文藝大眾化理論的生成與闡釋探析
——以1930—1934年大眾化問題討論為例

李 慧

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

文藝大眾化問題的討論是新民主主義時期文藝場域中發(fā)生的重要現(xiàn)象。討論主要發(fā)生在以左翼知識分子為主體構(gòu)建的公共場域中，問題提出的邏輯前提是文藝要實現(xiàn)與工農(nóng)大眾的結(jié)合。無產(chǎn)階級革命文學(xué)發(fā)展的訴求也為大眾化的思想生成與理論探討創(chuàng)造了內(nèi)在條件?？梢哉f，文藝大眾化討論是在問題意識指引下進(jìn)行的理論探索。“左聯(lián)”時期，文藝大眾化成為文藝領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。1931年，“左聯(lián)”執(zhí)委會決議從制度層面明確了大眾化的發(fā)展方向，并組織了關(guān)于文藝大眾化問題的三次討論。大眾化討論圍繞文藝性質(zhì)、文學(xué)語言、文藝形式與內(nèi)容、舊形式的利用與改造等本體方面展開論述，這明顯地是以文本為中心路徑進(jìn)行大眾化理論的闡釋與建構(gòu)。大眾化討論主要是為了解決文藝脫離群眾的問題，文藝形式、內(nèi)容及創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變是為了使文藝走進(jìn)大眾，文藝創(chuàng)作及其理論價值的大眾取向塑造了文藝的現(xiàn)實主義風(fēng)格，以及文藝與大眾結(jié)合的審美特點。另外，文藝大眾化討論是在報刊、社團(tuán)等公共領(lǐng)域中進(jìn)行的，其問題闡釋的方式呈現(xiàn)出真理性追求、理論的共享性等公共性特點。對大眾化問題的提出與闡釋方式的探討意在考察大眾化理論生成與建構(gòu)的方式，呈現(xiàn)理論工作者如何在復(fù)雜的形勢下把握文藝發(fā)展的方向，并使大眾化理論在當(dāng)時特殊的環(huán)境下獲得敘述的生命，意義在于喚醒理論中的活躍因素以回應(yīng)新時代語境下的文論建設(shè)問題。

一、大眾化思想生成的社會歷史背景

文藝大眾化問題是在革命發(fā)展需求的推動下提出的。文藝以社會意識形態(tài)的形式成為社會結(jié)構(gòu)的組成部分，革命形勢的變化必然引起文藝創(chuàng)作及其理論形式的結(jié)構(gòu)性變化，而社會的變革也需要文藝的參與，要求文藝承擔(dān)起對工農(nóng)大眾的思想改造與宣傳作用。革命現(xiàn)實與文藝之間的聯(lián)系為大眾化思想的生成創(chuàng)造了客觀條件。從理論發(fā)展的內(nèi)在矛盾來看，無產(chǎn)階級革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象限制了文學(xué)對革命發(fā)展的功能作用，革命文學(xué)存在的合理性受到質(zhì)疑，文藝的內(nèi)在生命訴求渴望理論的突破與創(chuàng)新，這構(gòu)成大眾化問題提出與討論的內(nèi)在條件。馬克思主義文論的傳播、國際左翼文藝思潮也為文藝大眾化的思想生成提供了理論與經(jīng)驗資源。所以，文藝大眾化問題的提出是多種因素共同作用的結(jié)果，文藝發(fā)展的內(nèi)外矛盾共同孕育了大眾化思想的生成與發(fā)展。

社會革命的需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是大眾化的文藝思想生成的推動力量。首先，在階級對抗的社會條件下，文藝大眾化運(yùn)動是“左聯(lián)”為實現(xiàn)文藝與工農(nóng)大眾結(jié)合以抵抗國民黨反動文化統(tǒng)治的文藝策略。1927年大革命失敗，國共合作破裂，共產(chǎn)黨開始以獨立的身份領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾開展與國民黨的斗爭，毛澤東指出，“這一時期，是一方面反革命的‘圍剿’，又一方面革命深入的時期。這時有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命深入：農(nóng)村革命深入和文化革命深入”[注]毛澤東：《新民主主義論》，《解放》1940年2月20日第98、99期合刊。。為了反抗國民黨的文化統(tǒng)治，為了維護(hù)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域?qū)まr(nóng)大眾的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級文藝的大眾化運(yùn)動勢在必行。為了爭奪對工農(nóng)大眾在文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國民黨也推行了文學(xué)的通俗化運(yùn)動，“因為他們都要以文學(xué)獲得大眾，征服大眾，欺騙麻醉大眾”，結(jié)果“多數(shù)的工農(nóng)大眾是完全浸在反動的大眾文藝?yán)?說書，小調(diào)，連環(huán)圖畫，變戲法，舊戲文明戲等)”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第65頁。。于是，為了“①改造工農(nóng)大眾的生活意識。②鼓動和組織群眾斗爭”[注]《“左聯(lián)”關(guān)于文藝大眾化問題的幾次決議(摘要)》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第7頁。，“左聯(lián)”發(fā)動了文藝大眾化運(yùn)動。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文藝大眾化運(yùn)動及其思想理論取得存在合理性的物質(zhì)決定條件。20世紀(jì)30年代是國民黨政權(quán)由建立到相對穩(wěn)定的歷史時期，具體到經(jīng)濟(jì)方面，1928年到1938年是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時期，商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)、農(nóng)業(yè)都有所進(jìn)步，城市化速度加快，農(nóng)村基本能實現(xiàn)自給自足。這些經(jīng)濟(jì)因素直接或間接地為大眾化思想的生成及理論探討創(chuàng)造了條件。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會語境中，近代報刊業(yè)、電影事業(yè)發(fā)展繁榮起來，文化工作者的較高收入使從事文藝的人數(shù)增加，這有利于開拓文化文學(xué)市場，促進(jìn)文藝作品的生產(chǎn)與傳播；20世紀(jì)30年代全國物價水平相對較低，人們有一定的經(jīng)濟(jì)剩余購買文化產(chǎn)品。文化工業(yè)的發(fā)展及人們收入的增加為文藝創(chuàng)作與傳播創(chuàng)造了充分條件。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足了人們衣食住行等基本需求之后，其精神文化方面的需求被激發(fā)出來，于是，在文化工業(yè)發(fā)展與人們的精神需求的雙重條件下，文藝大眾化思想產(chǎn)生了存在與發(fā)展的可能。這時，國民黨政府制定了三民主義文藝政策并推行了“民族主義文藝運(yùn)動”，但三民主義文藝始終沒有形成具有普遍意義的中心理論，卻成為魯迅眼中“與流氓政治同在”的“流尸文學(xué)”[注]宴敖：《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命》，《前哨(文學(xué)導(dǎo)報)》1931年第6-7期合刊。。國民黨盡管掌握了政治、經(jīng)濟(jì)等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在思想文化領(lǐng)域卻根本形不成具有影響力與號召力的獨立力量，左翼無產(chǎn)階級文學(xué)、自由主義文學(xué)決定了新民主主義時期文學(xué)發(fā)展的基本面貌。自由主義文學(xué)在公開言論中宣稱文藝應(yīng)該與民族、人民大眾及現(xiàn)實生活保持聯(lián)系，但在緊張的階級對抗環(huán)境下不介入政治斗爭的立場使自由主義文學(xué)成為國民黨反動統(tǒng)治利用的工具，不能真正實現(xiàn)文藝與大眾的結(jié)合。“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的文藝大眾化運(yùn)動是以解決文藝與人民大眾的結(jié)合為目標(biāo)的，這契合了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級反抗國民黨反動統(tǒng)治的政治要求，也遵循了現(xiàn)代文藝的發(fā)展趨勢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階級訴求的共同作用下，文藝大眾化的思想生成與理論探討具有必然性。

革命現(xiàn)實的需求以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文藝大眾化問題的提出與探討提供了充分的客觀條件，無產(chǎn)階級革命文學(xué)發(fā)展的訴求構(gòu)成大眾化理論生成的內(nèi)在矛盾。革命文學(xué)認(rèn)識到文藝應(yīng)該深入到革命中間、無產(chǎn)階級中間去書寫革命與現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)把文學(xué)活動與革命斗爭結(jié)合起來，并進(jìn)行了革命文學(xué)話語的創(chuàng)構(gòu)。但是由于無產(chǎn)階級獨立領(lǐng)導(dǎo)革命還處于初始階段，革命文學(xué)的倡導(dǎo)者對于社會性質(zhì)、革命任務(wù)還沒有產(chǎn)生清晰明確的認(rèn)識，從對文學(xué)發(fā)展的影響上看，不能夠準(zhǔn)確把握革命文學(xué)創(chuàng)作與理論批評存在的根本問題，致使“所創(chuàng)造的普羅文學(xué)誠然不免有許多是大眾所不能接受的東西，并且智識分子的社會環(huán)境往往使他們的作品不能和大眾接近的。在這樣狀態(tài)之下，文學(xué)大眾化的問題就發(fā)生了”[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。。“左聯(lián)”理論家對革命文學(xué)的判斷依據(jù)是：一、文藝是屬于大眾并為大眾服務(wù)的，革命文學(xué)脫離了大眾，不符合無產(chǎn)階級文藝發(fā)展的要求；二、文藝應(yīng)該承擔(dān)起政治教化的功能作用，革命文學(xué)未能完成向工農(nóng)大眾進(jìn)行思想政治宣傳的作用。認(rèn)識到革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象可以說是抓住了革命文學(xué)的關(guān)鍵，這是值得肯定的，在破與立的二元對立中，“左聯(lián)”提出了文藝大眾化的策略以解決文學(xué)與工農(nóng)大眾結(jié)合的問題。但是，只是革命形勢的推動與文藝?yán)碚搩?nèi)在增長的訴求并不必然地促進(jìn)文藝大眾化理論的生成與發(fā)展，馬克思主義文論的傳播與國際左翼文藝運(yùn)動為大眾化問題的提出創(chuàng)造了直接條件。

“中國的普羅文壇曾經(jīng)介紹過日本普羅作家的作品和理論，這是事實，曾經(jīng)受日本以及全世界的普羅文壇的間接的推動，這也是事實”[注]華漢：《中國新文藝運(yùn)動》，載《文藝講座》第1冊，上海神州國光社1930年版，第143頁。，這說明世界無產(chǎn)階級文藝運(yùn)動對文藝大眾化問題的提出與討論產(chǎn)生了影響作用。首先，“納普”的藝術(shù)大眾化理論啟發(fā)了我國大眾化問題的提出與討論?！凹{普”(1928—1930)期間開展了多次“藝術(shù)大眾化”的論爭，許多相關(guān)的文章在“左聯(lián)”前后被翻譯進(jìn)來。國內(nèi)最早關(guān)注日本大眾化論爭的是林伯修，他于1928年8月譯介了“文藝底大眾化”[注][日]田口憲：《日本藝術(shù)運(yùn)動的指導(dǎo)理論底發(fā)展》，林伯修譯，《我們月刊》1928年第3期。的概念，1929年又連載了藏原惟人文章的譯文[注][日]藏原惟人：《普羅列搭利亞藝術(shù)底內(nèi)容與形式》，林伯修譯，《海風(fēng)周報》1929年第10、11期。，接著又在同一刊物發(fā)表文章提出了“普羅文學(xué)底大眾化”的論題，因此可以肯定“納普”的大眾化思想對我國大眾化問題提出的影響作用。但文藝大眾化問題直到“左聯(lián)”時期才得到持續(xù)關(guān)注。1930年3月“左聯(lián)”成立，開展了大眾化問題的第一次討論，當(dāng)月的《大眾文藝》理論專版上刊載了藏原惟人文章的譯文，不久又相繼譯介了藏原惟人和小林多喜二的相關(guān)文章[注][日]藏原惟人：《新寫實主義論文集》，吳之本譯，上?，F(xiàn)代書局1930年5月版，第87、139頁。，可以看出大眾化問題討論之初對于“納普”藝術(shù)大眾化理論的認(rèn)同與接納，“關(guān)于中國新興文學(xué)的大眾化問題的研究，和在日本所提出的一樣，是具體的集中在制作有大眾性的作品，和經(jīng)過組織的活動把這些作品貫注于勞動者和農(nóng)民層的兩點”[注]錢杏邨：《大眾文藝與文藝大眾化》，《拓荒者》1930年第1卷第3期。，這里清楚地表明，“左聯(lián)”大眾化問題的討論與“納普”大眾化討論的問題意識的一致性。

除了“納普”藝術(shù)大眾化理論，蘇俄的馬克思主義文論對大眾化問題的提出與討論的導(dǎo)向性作用也不容忽視。“左聯(lián)”的機(jī)關(guān)刊物《拓荒者》于1930年3月刊載了馮雪峰翻譯的列寧的《黨的組織和黨的出版物》，其中談到，同無產(chǎn)階級相聯(lián)系的文學(xué)“將是成為自由的文學(xué)。因為這文學(xué)將不是獻(xiàn)奉給飽食的女主人公或無聊著苦惱于肥滿的‘上層的數(shù)萬人’，而是獻(xiàn)奉給一國之精華，形成這國底力與未來的那幾百萬，幾千萬的勞動大眾的緣故”[注]Vladimir Illich：《論新興文學(xué)》，成文英譯，《拓荒者》1930年第1卷第2期。，列寧提出了文學(xué)要為千千萬萬勞動人民服務(wù)的思想；沈端先翻譯的列裘耐夫的《伊里幾的藝術(shù)觀》(即《列寧的藝術(shù)觀》)中也引用了蔡特金對列寧談話的回憶，“在幾百萬的全人口里面，僅僅供給其中幾百人乃至幾千人的藝術(shù)，決不是重要的東西。藝術(shù)，是屬于民眾的。向著勤勞的大眾，藝術(shù)應(yīng)得生長他的深根。藝術(shù)，非成為這些大眾能夠理解的東西不可，非成為他們所愛好的東西不可。藝術(shù)應(yīng)該和他們的感情思想意志結(jié)合，而使他們振作起來！藝術(shù)應(yīng)得在大眾里面，喚起他們的藝術(shù)家，而使這些藝術(shù)家發(fā)展起來。當(dāng)勞動者農(nóng)民的大眾需要著黑面包的時候，我們可以將美味的甜餅干送給少數(shù)人的嗎？這件，是誰都明白的事情，但是我不單在字面的意味，而在比喻的意義上理解這件事情?！谖覀冄矍埃覀儜?yīng)該常有勞動者農(nóng)民存在。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)：為著他們而節(jié)約，為著他們而計算。這件事，在文化及藝術(shù)的領(lǐng)域，也是有關(guān)系的”[注][蘇]列裘耐夫：《伊里幾的藝術(shù)觀》，沈端先譯，《拓荒者》1930年第1卷第2期。。這兩段關(guān)于列寧無產(chǎn)階級文藝的觀點，表達(dá)了三層意思：一、藝術(shù)是為千千萬萬勞動群眾服務(wù)的，具有階級性；二、藝術(shù)來源于民眾，只有表達(dá)民眾的思想與情感才能獲得生命力；三、需要培養(yǎng)工農(nóng)群眾藝術(shù)家來書寫工農(nóng)大眾的文藝。“左聯(lián)”大眾化討論緊緊圍繞文藝如何與工農(nóng)大眾結(jié)合展開，可以看出列寧關(guān)于文藝為勞動大眾服務(wù)的思想對大眾化討論的導(dǎo)向作用。在革命情勢轉(zhuǎn)變的條件下，文藝與工農(nóng)大眾的需求之間的張力凸現(xiàn)出來，馬克思主義理論、“納普”藝術(shù)大眾化論爭對大眾化問題的提出與討論創(chuàng)造了可能性與選擇性，革命文學(xué)尋求突破的訴求成為內(nèi)在的決定力量促進(jìn)了大眾化的理論生成。

從理論生成方式上講，“左聯(lián)”文藝大眾化策略的制定始終與革命形勢變化、文藝現(xiàn)狀與思想文化等現(xiàn)實因素聯(lián)系在一起，這避免了理論所指與能指分離以致理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。在對大眾化問題言說的過程中，“左聯(lián)”倡導(dǎo)者逐漸明確了文藝屬于工農(nóng)大眾的性質(zhì)、文藝創(chuàng)作的形式與內(nèi)容、培養(yǎng)工農(nóng)作家等具體問題，目的在于使大眾化理論能夠有效地指導(dǎo)文藝創(chuàng)作實踐。但在“左聯(lián)”時期，大眾文藝創(chuàng)作實踐并沒有像理論探討那樣成績顯著，主要原因有：一、實施大眾化理論的社會環(huán)境的局限性所致；二、大眾化問題討論局限于知識分子階層，沒能深入到群眾中間去。可是從蘇區(qū)、延安、抗戰(zhàn)時期的文藝實踐來看，大眾文藝創(chuàng)作與大眾化理論實踐滿足了革命及工農(nóng)大眾的需求，對社會變革起到了不可替代的作用，從逆向思維的角度分析，“左聯(lián)”時期文藝大眾化的理論預(yù)設(shè)敏銳抓住了無產(chǎn)階級文藝發(fā)展的內(nèi)在訴求，反映了文藝發(fā)展的潛在規(guī)律，大眾化運(yùn)動雖在夾縫中求生存，但文藝大眾化理論的進(jìn)步性是不容置疑的。

二、大眾化討論以文本為中心的闡釋路徑

文藝大眾化理論的合理性存在還需要其意義內(nèi)涵來決定。大眾化理論主要地是為了解決文藝脫離群眾的問題，以實現(xiàn)文藝在與工農(nóng)大眾的結(jié)合中對大眾進(jìn)行思想啟蒙與宣傳鼓動的作用。為此，文藝大眾化討論的解決方案是，“我敢肯定地說：要充分地達(dá)到真正大眾化文藝的任務(wù)，主要的還在大眾化文藝的制作”[注]王獨清：《要制作大眾化的文藝》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，也就是說，大眾化討論以文本創(chuàng)作為核心命題進(jìn)行闡釋，具體地是指文學(xué)形式與內(nèi)容、文學(xué)體裁、文學(xué)語言、文學(xué)傳播等方面。文學(xué)四要素包括世界、作者、作品和讀者，以作品創(chuàng)作為中心的理論闡釋是指探究作品創(chuàng)作與世界、作者、讀者之間的關(guān)系。

無產(chǎn)階級革命文學(xué)脫離群眾的現(xiàn)象主要地表現(xiàn)在兩個方面：一、從事革命文學(xué)的作家多數(shù)為小資產(chǎn)階級出身的知識分子，比如田漢、柔石、蔣光慈，這時他們正處于向無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)型的過程中，對社會矛盾、對工農(nóng)大眾的認(rèn)識還沒有那么深刻，對于大眾的思想與需求也沒有清晰的認(rèn)知，故而還沒有準(zhǔn)確把握無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作的根本問題；二、革命文學(xué)作品形式與內(nèi)容晦澀難懂，不能得到大眾的認(rèn)可與接受，形式上文學(xué)用語還存在歐化、半文言化現(xiàn)象，體裁過于投合小資產(chǎn)階級知識分子的需求，內(nèi)容上“有些是由于故去的浪漫色彩的殘留，有些是由于沒有完全擺脫舊式小說的窠臼，有些是由于沒有深入群眾，不能了解他們?nèi)粘５纳疃粸檩喞拿鑼?，結(jié)局，遂不免陷于公式地概念地描寫的缺點”[注]林伯修：《1929年急待解決的幾個關(guān)于文藝的問題》，《海風(fēng)周報》1929年3月23日第12期。?！白舐?lián)”理論家對革命文學(xué)產(chǎn)生了脫離群眾的判斷，其評判標(biāo)準(zhǔn)是無產(chǎn)階級的文學(xué)性質(zhì)，大眾化討論認(rèn)為無產(chǎn)階級文學(xué)是屬于工農(nóng)大眾的，當(dāng)前最主要的任務(wù)是實現(xiàn)文學(xué)的大眾化。“文學(xué)大眾化問題，正是提高大眾文化水平，改造大眾意識及提高大眾政治認(rèn)識和組織大眾革命斗爭的問題，但這個問題的解決，不但不使文學(xué)降低，并且是提高文學(xué)，即提高文學(xué)的階級性的”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第64頁。，這里明確了大眾文藝的階級性、功能性的本質(zhì)特征，以此觀照革命文學(xué)，其脫離群眾的問題便凸顯出來。關(guān)于小資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)變的問題，大眾化問題討論中論及較少，只是籠統(tǒng)地提出小資產(chǎn)階級知識分子應(yīng)該融入大眾中間[注]寒生：《文藝大眾化與大眾文藝》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合期。，以認(rèn)識大眾的思想感情并學(xué)習(xí)大眾的言語與表現(xiàn)方法[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，此外沒有更深刻、更具體的探討與闡釋，直至《在延安文藝座談會上的講話》，知識分子的思想改造問題才得到解決，30年代文藝大眾化討論將焦點放在了對文藝形式的考察上，“‘文學(xué)大眾化’，首先就是要創(chuàng)造大眾能理解的作品?！问降膯栴}比其他任何問題都首先需要我們從新研究和解決”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第67頁。。

對于文學(xué)形式問題的探討主要圍繞以下三個方面進(jìn)行：第一，對傳統(tǒng)舊形式的運(yùn)用與改造?！白舐?lián)”倡導(dǎo)者鄭伯奇、瞿秋白、馮雪峰、寒生(陽瀚笙)、華蒂(葉以群)、魯迅等對文學(xué)舊形式運(yùn)用與改造的問題都有過深刻闡述，他們遵循了創(chuàng)作平易真實、簡單明了的大眾化作品的原則，倡導(dǎo)大眾文藝創(chuàng)作“應(yīng)該利用這種大眾文藝的舊形式，創(chuàng)造革命的大眾文藝，即內(nèi)容是革命的小調(diào)，唱本，連環(huán)圖畫，說書等等”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第68頁。。這是因為，首先，工農(nóng)民眾教育水平低下，歌曲小調(diào)、對話劇、連環(huán)圖畫等文藝形式才適合他們的欣賞水平；其次，反動階級利用傳統(tǒng)的大眾文藝向工農(nóng)民眾灌輸落后的封建道德、唯心的資產(chǎn)階級文化，欲以此占領(lǐng)大眾的意識形態(tài)基地。為了對大眾進(jìn)行思想教育和政治宣傳，也為了構(gòu)建大眾新的文藝生活，大眾化的文藝提倡對舊形式的利用，但也辯證地認(rèn)為要避免盲目模仿舊式的體裁，應(yīng)該在對舊形式借鑒運(yùn)用時進(jìn)行革新以創(chuàng)造出新的大眾文藝形式，比如運(yùn)用傳統(tǒng)體裁的要素創(chuàng)造新形式或用革命內(nèi)容注入舊形式或用新的描寫方法去修改舊形式。[注]寒生：《文藝大眾化與大眾文藝》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。第二，以大眾的文化水平為標(biāo)準(zhǔn)，用淺近的白話文創(chuàng)造新的大眾文藝形式?？梢圆捎脟H無產(chǎn)階級文學(xué)的新形式，比如報告文學(xué)、墻頭小說、大眾朗誦詩等，這些新形式來源于勞動大眾的生活和斗爭，所用語言是切近大眾生活的普通白話語，以此為借鑒，“左聯(lián)”倡導(dǎo)者對白話文問題進(jìn)行了專門討論，并在組織之力量下推進(jìn)了白話文運(yùn)動；其次這些新形式雖借鑒于國際無產(chǎn)階級文學(xué)，但在與我國工農(nóng)勞動大眾的結(jié)合中實現(xiàn)了民族化、本土化轉(zhuǎn)換。第三，在內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系中進(jìn)行形式問題的探索，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的決定作用?！白舐?lián)”倡導(dǎo)者普遍地以內(nèi)容決定形式為原則進(jìn)行大眾化問題的討論，認(rèn)為“我們不象沒有內(nèi)容的布爾喬亞作家一樣專在形式上去推敲，也不象形式主義者一樣以形式為主眼，我們要在實際斗爭的生活中創(chuàng)造出許多新的形式。所以在這里，最要緊的是內(nèi)容”[注]起應(yīng)：《關(guān)于文學(xué)大眾化》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。。形式要實現(xiàn)大眾化，內(nèi)容也要大眾化，形式是在內(nèi)容決定下的創(chuàng)造，報告文學(xué)、群眾朗讀劇等是在與工農(nóng)兵大眾融合過程中的形式創(chuàng)新；形式可以限制文藝創(chuàng)作對內(nèi)容的選擇，文藝工作者在創(chuàng)作過程中為了使作品內(nèi)容更飽滿、更有吸引力，會選擇與工農(nóng)大眾的生活和思想情感的變化有關(guān)的內(nèi)容與素材。

形式問題是大眾文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵，文藝創(chuàng)作者卻是形式創(chuàng)新的主體，“以前認(rèn)為大眾化的主要目的，只是到大眾中間去擴(kuò)張讀者；這是錯誤的。我們認(rèn)為大眾化的任務(wù)，是在工農(nóng)大眾中間，造出真正的普洛作家”[注]何大白：《文學(xué)的大眾化與大眾文學(xué)》，《北斗》1932年7月第2卷第3、4期合刊。。培養(yǎng)工農(nóng)出身的大眾作家是文藝大眾化運(yùn)動原則性的問題[注]鄭伯奇：《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。，原因在于：一、小資產(chǎn)階級出身的知識分子站在知識階級的立場，沉滯于文學(xué)形式、言語等論爭的泥沼中不能自拔，認(rèn)為大眾化的目的是到大眾中間擴(kuò)張讀者就可以，這種啟蒙式的方式不能實現(xiàn)大眾文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合。二、由于工農(nóng)大眾知識水平低下，工農(nóng)作家需要在知識分子的幫助下才能成長。大眾化討論探討了培養(yǎng)工農(nóng)出身的大眾作家的方式，即在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組織工農(nóng)大眾的讀書會、研究會、批評會、藍(lán)衫劇團(tuán)、大眾歌唱隊、說書隊等——之所以需要在黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下才能開展大眾化運(yùn)動，是因為，“總之，多作或一程度的大眾化的文藝，也固然是現(xiàn)今的急務(wù)。若是大規(guī)模的設(shè)施，就必須政治之力的幫助，一條腿是走不成路的，許多動聽的話，不過文人的聊以自慰罷了”[注]魯迅：《文藝的大眾化》，《大眾文藝》1930年3月第2卷第3期。。這些組織既可以承擔(dān)起提高工農(nóng)大眾的文藝趣味、教授文藝知識的任務(wù)，也是無產(chǎn)階級文藝向工農(nóng)大眾傳播的重要渠道。比如在讀者會和研究會里，工農(nóng)大眾既能夠欣賞也能夠?qū)W習(xí)如何說書、講故事、講報以及名著的重述，這一方面可以向不識字的群眾進(jìn)行政治及思想宣傳，也可以在工農(nóng)大眾中間培養(yǎng)工農(nóng)作家。工農(nóng)通訊員運(yùn)動也是“左聯(lián)”推動的培養(yǎng)工農(nóng)作家的方式，通信員運(yùn)動本身是政治斗爭的武器，在文藝大眾化討論中推行通信員運(yùn)動的目的是：一、把通信員運(yùn)動當(dāng)成選擇和訓(xùn)練工農(nóng)作家的組織；二、從通訊員書寫的報告及通信中提取實際斗爭的材料和藝術(shù)的萌芽形式以給無產(chǎn)階級文學(xué)提供資源。[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第70-71頁。因此，通訊員運(yùn)動、壁報運(yùn)動、藍(lán)衫團(tuán)運(yùn)動、說書隊運(yùn)動等文藝實踐活動既鍛煉了工農(nóng)大眾運(yùn)用白話語言的能力，也推動了工農(nóng)作家以集體創(chuàng)作的形式作出屬于工農(nóng)自己的文藝作品。

大眾文藝在傳播與消費(fèi)中才能最終完成，作品的接受取決于受眾的知識文化水平，“‘文學(xué)大眾化’，還必然要幫助和執(zhí)行廣大的大眾識字運(yùn)動。識字運(yùn)動是一切大眾文化運(yùn)動的基礎(chǔ)工作，當(dāng)然需要獨立領(lǐng)導(dǎo)的廣大會[運(yùn)]動才能成功”[注]洛揚(yáng)：《論文學(xué)的大眾化》，載文振庭編：《文藝大眾化問題討論資料》，上海文藝出版社1987年版，第71頁。。工農(nóng)大眾的文化教育需要在讀書班、識字班等組織活動中才能實現(xiàn)，這時識字教育運(yùn)動與大眾化文藝運(yùn)動是同步進(jìn)行并相互影響與促進(jìn)的?？傊?，大眾化問題提出與討論的邏輯起點是革命宣傳的需要，大眾化理論又是以文藝的性質(zhì)、體裁與創(chuàng)作等本體問題為機(jī)制進(jìn)行論述與闡釋的。從闡釋路徑上講，大眾化討論是以創(chuàng)作為中心的理論建構(gòu)，圍繞文本創(chuàng)作對內(nèi)容與形式、傳播與接受等文學(xué)本體方面進(jìn)行了深刻探討。另外，文藝大眾化的理論探討是在文藝是整體社會結(jié)構(gòu)的組成部分的宏觀視野下來進(jìn)行的，革命情勢的改變必然會引起大眾文藝創(chuàng)作實踐及其理論批評相應(yīng)地產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性改變，而且工農(nóng)大眾的教育文化水平及審美文化特點也決定了文藝傳播與接受方式的選擇。

三、大眾化理論闡釋的公共性

文藝大眾化理論在問題意識的指引下生成與發(fā)展，在以文本創(chuàng)作為中心的闡釋路徑下進(jìn)行關(guān)涉文學(xué)本體問題的理論建構(gòu)，其理論的確定性與真理性在大眾化運(yùn)動實踐中得到檢驗。大眾化問題的討論生成于現(xiàn)實需求而在主觀闡釋中實現(xiàn)了理論提升，闡釋主體以開放包容的態(tài)度在主體間的交流溝通中明確了對無產(chǎn)階級文學(xué)這一闡釋對象的理性認(rèn)識，其目的是使大眾化理論能夠有效指導(dǎo)大眾化運(yùn)動以實現(xiàn)文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合，對大眾化理論的闡釋表現(xiàn)出規(guī)范性與公共性的特點。所謂公共性，是與個體性相對而言的，規(guī)定人的本質(zhì)的社會關(guān)系決定了社會公共性的形成，包括闡釋在內(nèi)的社會活動無不處于公共性的規(guī)范和約束之中。對大眾化理論進(jìn)行闡釋的公共性主要表現(xiàn)為大眾化理論的真理性追求、大眾化理論的共享性以及闡釋場域的公開性等特點。文藝大眾化理論闡釋的公共性特征的形成決定于：一、“左聯(lián)”倡導(dǎo)者共處于社會變革的復(fù)雜社會共同體之中，對大眾化問題的闡釋總會融合社會共同體各個方面的因素，因闡釋主體理論背景與視覺融合的差異對大眾化問題的認(rèn)識必定是多樣的，沖突也在所難免，但是對大眾化理論的闡釋包容對同一語義的多元理解，允許認(rèn)識的多樣性與沖突的存在；二、“左聯(lián)”倡導(dǎo)者明確了文藝屬于工農(nóng)大眾的性質(zhì)以及文藝對革命的宣傳鼓動的功能作用，這一公認(rèn)的理性認(rèn)識對大眾化理論的闡釋產(chǎn)生了規(guī)范作用；三、在大眾化問題討論的公共場域下，“左聯(lián)”作家針對大眾化問題展開了與接受群體的對話交流，這時闡釋個體對大眾化問題的認(rèn)識受到接受者的理性認(rèn)識及文化水平的約束與限制。

文藝大眾化問題的討論是“左聯(lián)”理論家對大眾文藝這一闡釋對象進(jìn)行的分析說明，是個體闡釋者在“左聯(lián)”創(chuàng)建的公共場域中進(jìn)行的理論闡釋活動?！白舐?lián)”是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的政治傾向性明顯的文學(xué)組織，先后創(chuàng)辦了《拓荒者》《前哨》《北斗》《文學(xué)月報》等刊物，文藝大眾化問題的討論以這些刊物為基地構(gòu)建起理論闡釋的公共場域。這一場域是開放包容的，場域內(nèi)存在著文藝大眾化的制度要求、闡釋者的理論素養(yǎng)以及接受群體的約束機(jī)制等多種因素，大眾化問題的討論在這些因素的相互作用下進(jìn)行了理論的闡釋與溝通交流?！白舐?lián)”組織接受馬克思主義的思想指導(dǎo)，認(rèn)識到無產(chǎn)階級文藝是社會意識形態(tài)的一種形式，是社會結(jié)構(gòu)的組成部分，在社會變革的現(xiàn)實需求中發(fā)展出文藝介入社會、介入政治的理論范式，并以制度的形式確定下來，認(rèn)為“左聯(lián)”“應(yīng)當(dāng)趕緊動員自己的力量去履行當(dāng)前的反帝國主義的戰(zhàn)斗任務(wù)，履行推翻地主資產(chǎn)階級政權(quán)而創(chuàng)造無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的勞動民眾政權(quán)(蘇維埃)的任務(wù)。而且必須在這種任務(wù)的進(jìn)進(jìn)[行]之中擴(kuò)大自己的組織力量，必須運(yùn)用自己的特殊武器——文藝的武器”[注]《關(guān)于左聯(lián)目前具體工作的決議》，《秘書處消息》1932年3月15日第1期。。在復(fù)雜的革命語境下，文藝也成為反帝反資產(chǎn)階級的革命斗爭的武器，文藝的政治功能性成為顯性特征并得到普遍認(rèn)同，生活在政治共同體條件下的“左聯(lián)”理論家對文藝的思想情感、審美判斷、文論知識等在這一制度要求的規(guī)范下呈現(xiàn)出趨同化的特點，在此基礎(chǔ)上，“左聯(lián)”理論家對大眾化問題的探討與闡釋也必然尋求理論的同一性以獲取思想認(rèn)識的合法性。大眾化問題的闡釋本質(zhì)上是理論家內(nèi)在的本質(zhì)力量對大眾化問題的對象化顯現(xiàn)的結(jié)果，由于理論家內(nèi)在素質(zhì)的差異，對大眾化問題的闡釋也必然呈現(xiàn)出多樣性的特點。但同時，在大眾化討論的開放場域中，“左聯(lián)”理論家與接受群體始終保持對話交流的關(guān)系，對大眾化問題的認(rèn)識在接受群體的約束下，個體闡釋超越了個體理性認(rèn)識的局限而呈現(xiàn)出同一性、規(guī)范性的特點。

文藝大眾化問題的討論旨在形成對于無產(chǎn)階級文藝發(fā)展的相對正確的真理性認(rèn)識。在復(fù)雜的階級斗爭的社會語境下，文藝若脫離革命的現(xiàn)實而只發(fā)展為藝術(shù)的理論模式，那么無產(chǎn)階級文藝存在的社會價值會被削弱，進(jìn)而文藝必定會被排擠到社會的邊緣位置，所以文藝介入政治、強(qiáng)調(diào)文藝為人民的性質(zhì)特征的理論范式是在社會現(xiàn)實的需求中作出的相對正確的選擇。文藝大眾化理論主要解決的是文藝脫離工農(nóng)大眾的問題，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會進(jìn)步的推動力量，人民群眾具有創(chuàng)作與享有文藝的權(quán)利，從另一個角度講，工農(nóng)大眾的實踐是文學(xué)藝術(shù)的源頭活水，在工農(nóng)大眾中間才能尋找到文藝創(chuàng)作的素材及理論發(fā)展的增長點。所以文藝大眾化理論以解決文藝與大眾結(jié)合的問題為核心，這符合馬克思主義文藝?yán)碚摰母疽?，而且，近代以來的文學(xué)革命、無產(chǎn)階級革命文學(xué)規(guī)定了現(xiàn)代文藝關(guān)注平民大眾的發(fā)展趨勢，歷史地看，文藝大眾化理論是現(xiàn)代文藝發(fā)展過程的延續(xù)，趨向于改變文藝模式向現(xiàn)代范式轉(zhuǎn)換。為了實現(xiàn)文藝與大眾的結(jié)合，文藝大眾化理論明確了文學(xué)語言向白話文轉(zhuǎn)變的趨勢。在文藝形式方面，文藝創(chuàng)作可以運(yùn)用并改造工農(nóng)大眾熟悉喜愛的舊形式，也可以在大眾的文藝實踐中創(chuàng)造適合表達(dá)大眾的思想情感及斗爭生活的新形式，在這些理論原則的指導(dǎo)下，蘇區(qū)展開了轟轟烈烈的文藝大眾化運(yùn)動，對蘇區(qū)根據(jù)地建設(shè)和政治宣傳起到了重要作用。理論來源于實踐并接受實踐檢驗，可以說，文藝大眾化理論是“左聯(lián)”理論家對無產(chǎn)階級文藝的本質(zhì)和規(guī)律形成的具有真理性的認(rèn)識，這一真理認(rèn)識是相對的、有條件的，在不同的社會語境下，大眾化理論的某些觀點呈現(xiàn)出局限性。

文藝大眾化理論形成了對于革命語境下的無產(chǎn)階級文藝的相對確定性的理性認(rèn)識，這些認(rèn)識并沒有成為闡釋者個人的私有財產(chǎn)而被束之高閣，而是作為公開的思想資源在開放的討論場域中由接受群體共享并接受其檢驗。大眾化問題的討論在“左聯(lián)”理論家的思想碰撞中交流與完善，瞿秋白在《“我們”是誰？》中回應(yīng)鄭伯奇，認(rèn)為《大眾化的核心》(署名何大白)揭露了知識分子脫離群眾的現(xiàn)象，大眾化運(yùn)動只是知識分子團(tuán)體內(nèi)的學(xué)院式研究，瞿秋白在批判中得出，文藝大眾化的發(fā)展需要知識分子改變脫離群眾的狀態(tài)，真正走進(jìn)工農(nóng)大眾中間以實現(xiàn)無產(chǎn)階級文藝與大眾的結(jié)合。[注]瞿秋白：《瞿秋白文集》第3卷，北京人民文學(xué)出版社1953年版，第875頁。沈起予又發(fā)文表達(dá)對瞿秋白的大眾文藝題材的觀點的意見，瞿文認(rèn)為大眾文藝只要能夠反映革命斗爭和政治事變，即使沒有藝術(shù)價值也是創(chuàng)新，沈文對此反駁，認(rèn)為大眾文藝需要在反映現(xiàn)實的同時兼顧藝術(shù)性，這可以說彌補(bǔ)了瞿文觀點的偏頗。李長夏的《關(guān)于大眾文藝問題》一文對瞿秋白的理論觀點也進(jìn)行了批駁，糾正了瞿文忽略帝國主義文化侵略在大眾文化生活中的作用、忽視前期文化運(yùn)動對于勞苦群眾的影響，以及不從行動和斗爭中去判斷群眾的意識等方面的觀點，并對瞿秋白和茅盾爭論的“文字”和“技巧”問題表達(dá)了看法。[注]李長夏：《關(guān)于大眾文藝問題》，《文學(xué)月報》1932年第1卷第5-6期。這樣的批判與糾正對文藝大眾化理論的深化及大眾化運(yùn)動的深入和普及產(chǎn)生了重要作用。在大眾化問題的討論場域中，也存在對于同一命題反復(fù)論證的現(xiàn)象，瞿秋白、鄭伯奇、馮雪峰、陽瀚笙、周揚(yáng)、葉以群等都對大眾文藝的形式進(jìn)行了闡述，陳望道、徐懋庸、葉圣陶、吳稚暉、魯迅等都對大眾語運(yùn)動進(jìn)行了論述。

文藝大眾化理論不僅為同一語境下的闡釋者與接受者所共享，即使不同語境下的接受者也可以分享這一理論。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，對于文藝大眾化理論的研究不在少數(shù)，這時對文藝大眾化的研究是結(jié)合不同語境下的文藝現(xiàn)象進(jìn)行的理論闡釋，是在問題意識引領(lǐng)下進(jìn)行的理論創(chuàng)新研究。消費(fèi)主義文化、媒介文化盛行的新時代條件下，人民日益增長的精神文化訴求需要大眾文藝的發(fā)展來滿足，創(chuàng)作讓人民滿意的文藝作品、實現(xiàn)文藝與人民的結(jié)合是馬克思主義文論的核心范疇，重構(gòu)以人民為中心的文藝?yán)碚撌菍W(xué)界關(guān)注的重要論題，對文藝大眾化理論的研究目的是探索其理論建構(gòu)的方式，以為當(dāng)下的文論重構(gòu)提供借鑒與啟示意義。首先，理論工作者需要深入到新時代民族復(fù)興的社會實踐中發(fā)掘文藝?yán)碚摪l(fā)展的增長點；其次，仔細(xì)觀察與分析新時代條件下的文藝現(xiàn)象與文藝發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，敏銳捕捉文藝?yán)碚搫?chuàng)新的訴求；第三，批判性地接受與運(yùn)用國外優(yōu)秀的理論資源并實現(xiàn)本土化轉(zhuǎn)變，對于我國傳統(tǒng)文論資源也要秉持繼承與創(chuàng)新的態(tài)度，在傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中建構(gòu)符合當(dāng)下以人民為中心的文藝創(chuàng)作要求的文藝?yán)碚摗?/p>