醒獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究

梁華偉 馬慧婷 王婧

1.醒獅運(yùn)動(dòng)概論

醒獅流傳于廣東一帶，又稱“瑞獅”、“廣東獅”。醒獅的發(fā)祥地為佛山與鶴山地方，故打扮有“鶴山裝”與“佛山裝”兩種不同裝束；此外，再依神態(tài)、性情細(xì)分為“瑞獅”、“醒獅”及“猛獅”。技術(shù)的純熟度分“老獅”及“少獅”。醒獅表演多用于喜慶節(jié)日時(shí)，內(nèi)容以“采青”為主。其異于一般獅子的地方在于音樂以大鼓為主、前面有大頭佛引導(dǎo)、以及表演動(dòng)作與武術(shù)互相結(jié)合，所以若無相當(dāng)?shù)奈湫g(shù)底子與熟練的技巧，很難將獅子舞的好。

然而隨著工商社會(huì)的來臨，這項(xiàng)農(nóng)間休閑活動(dòng)已漸漸的被遺棄了。為了保留這項(xiàng)極具中華民族特色的文化財(cái)產(chǎn)，民間與政府不遺余力的推廣醒獅活動(dòng)，除了訂定相關(guān)政策之外，并帶入學(xué)校教育中推廣，還組成民俗訪問團(tuán)到國(guó)外表演。此外，舉辦醒獅表演比賽、成立民俗表演中心定期表演、設(shè)立醒獅研習(xí)班等，期望能使這項(xiàng)民俗文化保存下來并更加發(fā)揚(yáng)。

2.醒獅活動(dòng)的緣起

據(jù)文獻(xiàn)的探查可知漢魏時(shí)已有戲獅子的產(chǎn)生，相傳是北魏時(shí)代由胡人從塞外傳到中原的，唐代時(shí)被編入宮廷樂舞，盛行于南北朝及唐代，清朝時(shí)成為軍隊(duì)中一項(xiàng)不可少的娛樂及訓(xùn)練項(xiàng)目，舞獅隨著軍隊(duì)流傳于民間，與各地的民俗結(jié)合，產(chǎn)生了不同地方色彩的獅子。

醒獅又稱“瑞獅”、“廣東獅”。相傳明代初，每年除夕時(shí)會(huì)出現(xiàn)一支巨頭年獸困擾農(nóng)民，于是農(nóng)民便以竹子做出個(gè)獸頭，涂上色彩，再加上布作獸身，年獸再度出現(xiàn)時(shí)，農(nóng)民們便敲擊鍋爐發(fā)出巨聲，并使獸身舞蹈起來，大吃一驚的年獸逃入山中，從此再也不見蹤影。農(nóng)民們?yōu)榱藨c祝這個(gè)勝利，便于每年除夕舞獸身作為舊年迎新年的風(fēng) 俗，因獅子是吉祥的動(dòng)物，所以把這個(gè)獸頭命名為“瑞獅”。瑞獅之名，一直延用到民國(guó)十七年(即1928年)，濟(jì)南發(fā)生五三慘案，引起全體廣東人的抗議，因“瑞”與“睡”在廣東語中發(fā)音相同，故提出了一口號(hào)：“無睡獅、瑞獅覺醒”，之后便把瑞獅改名為“醒獅”，代表廣東人已覺醒，希望中國(guó)人再也不受外國(guó)人的欺侮。

3.醒獅的制作與組織

昔日廣東省各地，多有以武館為基干的“獅會(huì)”的組織，平日練拳習(xí)武，有慶會(huì)便集合舞獅。據(jù)傳廣東省佛山地方與鶴山地方為其發(fā)祥地，故獅子的頭型亦有佛山裝與鶴山裝兩種。此外醒獅獅子又分為“老獅”和“少獅”。少獅是個(gè)謙遜名詞，表示年紀(jì)輕，技術(shù)未臻成熟。老獅最剽悍，青面僚牙，獨(dú)角上一紅帶。少獅與老獅碰頭，要像幼輩見尊長(zhǎng)的禮節(jié)，讓路走避。倘老獅與老獅狹路相逢，就要爭(zhēng)斗起來，故非有真實(shí)武功。地方當(dāng)局亦以舞獅不時(shí)會(huì)惹起打斗，常出示取締。

老獅又分花面、紅面與黑面。花面乃是被稱為劉備臉的“瑞獅”，顏面黃色，白眉與白發(fā)，后頭部上印有三枚金錢圖，獅尾以兔毛覆起表示高貴，此獅子柔和且慈悲。紅面乃是被稱為關(guān)羽獅的“醒獅”，面紅，黑眉與黑發(fā)，后頭部上印有兩枚金錢圖，獅尾以紅、黑、綠的三角巾表示勇敢，此獅子英勇兼?zhèn)淝抑亓x。黑面乃是被稱為張飛獅的 “猛獅”，黑眉黑發(fā)，眼睛赤紅，有兩顆牙飛暴于外，后頭部印有一枚金錢圖，獅尾為白色與黑色。此獅子勇猛但粗暴易躁怒，常與其他獅子發(fā)生爭(zhēng)斗，故俗稱為“喧嘩獅子”意吵架獅子。關(guān)獅、張獅俗稱“武獅”，表示兇猛，必須有武術(shù)根基，以武館舞弄者較多，一般社團(tuán)舞弄者，以代表斯文和平的劉備獅為主。

由醒獅的形態(tài)有許多不同，舞法有許多變化，到今日舞獅身上的色彩繽紛，鮮艷華麗，足見得醒獅到今日社會(huì)中，娛樂大眾的成份逐漸增加，原本的聯(lián)絡(luò)情感、保衛(wèi)家鄉(xiāng)等傳統(tǒng)因素已逐漸減少。此外，我們也可看出，舞獅中亦包含了許多的道德禮儀教范，例如長(zhǎng)幼有序、守禮節(jié)等。

4.醒獅活動(dòng)的特色

醒獅的獅頭呈立體形狀。先以竹片編成中空立體有棱角的模型，再糊上棉紙、布，干后涂上顏色，最后再以尼龍布、絨布，剪成適當(dāng)形狀粘上去，加上活動(dòng)的耳朵、下巴。眼睛用木頭車成球形，并裝上電燈泡。臉上以兔毛沾成五官分明的邊，胡子、眉毛系用頭發(fā)或棕毛一根一根的沾上去。獅身以不同顏色的布連接縫製，尾巴以棕毛束而 成，如此即完成一頭色彩鮮艷的獅子。

獅頭的製作在民俗藝術(shù)中較容易被忽略掉，雖然醒獅的精彩處在于獅子的舞弄步法，但是一支獅子給人的第一印象如何，全憑獅子的外型。以前限于技術(shù)及材料的取得，因此外觀不如今日來的華麗精致，但是現(xiàn)今醒獅技藝式微，往常的獅頭制作情形己逐漸變成了集體向工廠定制壓膜，造成了獅子的造型千篇一律，沒有特色變化的遺憾。

獅團(tuán)出獅表演，著漂亮一致的團(tuán)體服，腰間系有腰帶，顯示武者有力的精神，其顏色并不表示有特殊意義，只有打結(jié)位置的不同，代表不同的身分。打結(jié)在左方的是武官，即拿武器者。打結(jié)在右方的是文官，即打鑼打鼓者。而打結(jié)位置在中間的，則是師父，帶領(lǐng)獅團(tuán)出獅表演。

另外，醒獅的另一個(gè)，即有一被稱為“大頭佛”者持著大葵扇先出來。有關(guān)此大頭佛的由來也有不同的說法，一說是：“古代中國(guó)深山里有一座寺廟。該廟的師父養(yǎng)了一頭獅子，與名叫大頭佛的弟子。大頭佛被命令負(fù)責(zé)照顧獅子。某日，大頭佛午睡時(shí)，獅子卻下山了。醒來發(fā)覺此事的大頭佛便持著大葵扇下山尋獅子。這把大葵扇據(jù)說是一碰到獅子軀體的話，碰到的那一部份就立即腐爛。曉得此事的獅子見到大葵扇便害怕了，于是跟著大頭佛乖乖的回去?！绷碛幸徽f：“3師子是佛門靈獸，而到今日尚未達(dá)悟佛法的境地，于是佛祖給大頭佛大葵扇，以此在佛教來說發(fā)揮精神棒效用的扇子使之達(dá)成修養(yǎng)”。因許多舞獅中有大頭佛誘導(dǎo)“采青”或“破陣”的場(chǎng)面，所以后者說法較為妥當(dāng)。又醒獅在舞前必先在廟前拱拜后才出門，演舞終了后亦有同樣規(guī)矩，此亦意味獅子與佛門的深長(zhǎng)關(guān)系。

5.醒獅活動(dòng)的技術(shù)要點(diǎn)

醒獅是由兩個(gè)人穿上一只獅子型套來表演，兩人必須配合成有機(jī)個(gè)體，方能把獅子演活。獅頭很重，因此演員需具有強(qiáng)健的體力和高度的技巧，才能按照韻律配合舞弄，充分表現(xiàn)拳腳功夫的力與美。此外，在獅子前常有大頭佛在前，手持葵扇挑逗引誘；其動(dòng)作也同醒獅般多彩多姿；此時(shí)再加上鼓聲、銅鑼等的大聲助陣，實(shí)在熱鬧非凡。

5.1 醒獅的步法與馬式

5.1.1 醒獅的步法

步法乃是舞弄醒獅的基礎(chǔ)功夫，醒獅常用的幾個(gè)步法分別為：

人子午步：略似弓箭步，獅頭舞于胸前雙手位置。

麒麟步：左足踏向右側(cè)方，重心于左足，右足跟提起，足尖點(diǎn)地，雙膝半蹲，身向正面，獅頭置于腰側(cè)胸前，然后兩足交換。

前(后)八箭步：雙腳姿勢(shì)略似弓箭步，獅頭置于手部位，前進(jìn)八步。后八箭步則向后退八步，獅頭亦跟腿方向擺動(dòng)。

三星步：以高丁馬姿勢(shì)前進(jìn)一步，獅頭左右擺振三次，擊三星鼓。

左右獨(dú)立步：雙腳合并，雙膝略彎微朝左(右)側(cè)，獅頭擎于頭上位置。

5.1.2 醒獅的馬式

四平馬：雙腳開立約兩倍肩寬，彎膝成大馬步姿勢(shì)，獅頭高擎于雙手位置。

子午馬：呈四平馬姿勢(shì)，身體右轉(zhuǎn)，獅頭朝左或右轉(zhuǎn)，獅頭朝左即成子午馬。

白鶴馬：獅頭置腰際，前腳提起向前試探，小心踏步如白鶴抬腳向前踏水般。接著前腳向側(cè)高抬，與著地同方向，獅頭則向左擺(與腳方向相反)，然后再換腳。

低丁馬：獅頭置頭頂，身軀下蹲，左腿伸直，腳掌著地，右腿彎曲。

高丁馬：成虛式的丁字步，獅頭置頭頂。

5.2 醒獅的動(dòng)作

5.2.1 眼、耳、鼻、嘴各種動(dòng)作方法

獅子的眼睛、耳朵放有活動(dòng)裝置，只要拉動(dòng)繩索即可活動(dòng)。鼻子因非活動(dòng)式，故以腳趾鼻子代表鼻子的動(dòng)作；將獅嘴打開，用腳指著嘴角處，即代表嘴的動(dòng)作。

5.1.2 雙鳳朝陽

以單腳著地，另腳彎曲置著地腳膝彎處。(獅頭高擎于頭上)

5.1.3 貓形

貓形即表演貓的動(dòng)作和形狀。古時(shí)候在廣東省的農(nóng)村里，每年除夕各農(nóng)家祈愿“吉祥”與“幸?！痹煸L，而有于家門置“青”的習(xí)俗。把醒獅前來“食青”視為瑞氣臨門的好兆頭；獅子食青一事便稱為“采青”。而又有一說，取青背后另存有極特殊的意義：滿清末年，革命黨與洪門的聯(lián)絡(luò)是用舞獅中的采青代替。采青時(shí)所排八卦的不同，可分辨對(duì)方是敵是友及其在洪門中的階段地位，更是一種通信的方式。采青又分“高青”與“地青”，高青有擎天柱、上碟、上膊等三種方法。地青分橘子青、盤青、八卦青、毒蛇青等多種。

6.建議

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，民族開化早，歷史悠久，文化燦爛。隨著歷史的演進(jìn)，長(zhǎng)期的人工雕琢，許多流傳于民間的習(xí)俗、音樂、藝術(shù)和游戲，逐漸蛻變發(fā)展成一種特殊的民俗體育。經(jīng)過數(shù)百年的演變，不但依然存在于民間，而且還與民間生活相互結(jié)合，更發(fā)展演變出另一種獨(dú)具的文化習(xí)俗。然而隨著時(shí)代的腳步，許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸被工業(yè)化的形態(tài)所改變，直接的也使這些傳統(tǒng)文化及民俗體育活動(dòng)日趨沒落。倘若不做一些挽救，總有一天這些民間文化將會(huì)消失的無影無蹤。

舞獅者的年齡大多都在中年以上，年輕人對(duì)此興趣又不濃，娛樂方面的吸引力又已消失，再此循環(huán)下去，這項(xiàng)代表中華民族技藝的文化，就會(huì)在我們手中喪失，重整它的文化意義是當(dāng)前努力的方向。人們認(rèn)為婦女不能接近代表祥瑞的獅陣，因此舞獅在傳統(tǒng)的社會(huì)中一直是屬于男性的天下，但在國(guó)內(nèi)醒獅團(tuán)體中已有部分打破禁忌，允許女性加入。他們?cè)诔跗跁r(shí)必定遭受到許多的反對(duì)，但他們的熱忱卻是使醒獅能保持進(jìn)而發(fā)揚(yáng)的動(dòng)力。最近的各地亦有舞獅的活動(dòng)展開，除了醒獅表演外，并有與各地獅陣交流的會(huì)獅活動(dòng)。

透過廟會(huì)、節(jié)慶推展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以傳播媒體發(fā)揚(yáng)。將民俗體育錄制成電視電影、幻燈片等保存，并提供觀光旅游單位宣傳；輔導(dǎo)優(yōu)秀民族藝術(shù)活動(dòng)團(tuán)體或個(gè)人在國(guó)內(nèi)外表演。我國(guó)對(duì)于民間文化日漸重視，采取了許多的發(fā)揚(yáng)民間文化活動(dòng)，舞獅更被認(rèn)為是一個(gè)值得推廣而有意義的活動(dòng)項(xiàng)目，因此冀望能由學(xué)校及教育部門來加以保存及廣為傳習(xí)，讓這一項(xiàng)代表我中華文化特色的活動(dòng)，能長(zhǎng)久的保存下去。