貴州回族傳統(tǒng)體育文化分析與探討

謝山

1. 回族傳統(tǒng)體育文化探討

1.1 貴州回族傳統(tǒng)體育發(fā)生之因

一般而言，目前對于體育起源問題的研究主要通過以下三種方法與途徑：第一，考古學(xué)方法，即利用史前考古遺存中有關(guān)的實(shí)物資料，從考古學(xué)的角度來對史前人類的體育活動(dòng)進(jìn)行考察與研究；第二，文獻(xiàn)學(xué)方法，即對古代文獻(xiàn)中有關(guān)史前原始體育活動(dòng)的記載、描述及神話、傳說等進(jìn)行分析與考證；第三，文化人類學(xué)方法，即通過對現(xiàn)代尚殘存的某些原始部族的體育形態(tài)進(jìn)行觀察與分析，來推論人類史前體育的形態(tài)及表現(xiàn)。第四，是心理學(xué)方法，即運(yùn)用現(xiàn)代兒童心理發(fā)生學(xué)理論來探討原始思維與史前體育發(fā)展的關(guān)系問題。現(xiàn)代體育史學(xué)一般根據(jù)以上四種方法互相印證參照，來對體育的起源進(jìn)行解析與闡釋。

隨著人類思維能力與精神生活的發(fā)展，大約在舊石器時(shí)期中晚期，產(chǎn)生了原始信仰與崇拜，并逐漸形成了以各種巫術(shù)儀式為主體的原始宗教。在史前人類的崇拜形式中，主要有圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜和自然崇拜等。在這些原始崇拜基礎(chǔ)上，發(fā)展出了高度儀式化的巫術(shù)。原始人借助這些操作性的巫術(shù)，通過模擬現(xiàn)實(shí)中的狩獵、戰(zhàn)爭、耕作和其它自然與人類的活動(dòng)，試圖操縱和控制自然的過程與結(jié)果。在人類社會(huì)中巫術(shù)具有重要作用與深刻影響。由高度儀式化的巫術(shù)中，孕育出了人類早期的舞蹈、藝術(shù)、競技等活動(dòng)的萌芽，其中包含了豐富的原始體育因素與內(nèi)容，回族的拜功就是典型的源于宗教信仰的體育運(yùn)動(dòng)。

另外，為爭奪生活和生產(chǎn)資源的沖突和械斗也成是回族體育產(chǎn)生的一個(gè)重要催生劑。由于人口的增長和自然生態(tài)環(huán)境的惡化，為了爭奪自然資源與生產(chǎn)資料，回族與其它沖突和械斗越來越頻繁，規(guī)模也越來越大。

綜上所述，回族體育的發(fā)生不是某個(gè)單一的因素決定的。它是回族社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是多種復(fù)雜因素的合力下的結(jié)果。

1.2 回族傳統(tǒng)體育的價(jià)值

1.2.1 健身價(jià)值

機(jī)械化、電氣化、信息化文明造成的人類機(jī)能的退化,高營養(yǎng)、低消耗的體內(nèi)物質(zhì)的積累和大壓力、快節(jié)奏生活造成了現(xiàn)代人類各種身心疾病。毋庸置疑,解決身心健康的最好辦法就是參加體育活動(dòng)?；刈鍌鹘y(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)以健身為主,以強(qiáng)身健體、益壽延年為最終目的。此外,通過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鍛煉還可以培養(yǎng)身體良好的感知器官,從而達(dá)到愉悅身心的目的?；刈鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目是以身體活動(dòng)為內(nèi)容,它對身體素質(zhì)的提高,主要通過全身各肢體參與運(yùn)動(dòng),達(dá)到鍛煉心肺功能的目的,并且能提高身體的柔韌性和輕盈性。民族傳統(tǒng)體育本身所具有的特征是群眾性、簡易性、健身性、娛樂性、經(jīng)濟(jì)性。

1.2.2 發(fā)展民族心理素質(zhì)的社會(huì)價(jià)值

一個(gè)民族的人通過感知、思維和行動(dòng)接受教育,形成自主的世界觀和人生觀。民族心理素質(zhì)是由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸多要素構(gòu)成。體育運(yùn)動(dòng)作為一種全球化的社會(huì)文化活動(dòng),促使人們在一定的體育規(guī)則和體育道德規(guī)范的約束下,拓展人際交往的渠道,發(fā)展良好的人際關(guān)系。盡管大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不可能成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,但由于它具有鮮明的民族特色,往往能傳承民族文化、增進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力。

1.2.3 愉悅身心的娛樂價(jià)值

體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含豐富的競技性、藝術(shù)性、觀賞性。人們經(jīng)常參加體育鍛煉,就會(huì)精神飽滿,情緒愉快,豐富生活。我國各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中,創(chuàng)造出許多豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,回族體育項(xiàng)目一般并不要求多么高超的技藝，但卻為群眾喜聞樂見。人們在歡快的民族體育活動(dòng)中,沐浴民族文化的熏陶,享受體育的歡愉,感受人類生活的美好。這些體育活動(dòng)不單使參與者感到其樂無窮,也給眾多觀者帶來歡聲笑語?；刈鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)是最富有民族特色、最能反映少數(shù)民族個(gè)性氣質(zhì)的領(lǐng)域之一。

2. 回族體育衰落的原因

2.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口空心化

自改革開放以來，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口開始持續(xù)的大規(guī)模涌入城市，特別是有文化的青壯年勞動(dòng)力大量外流，鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展出現(xiàn)“空心化”人口大量外流不僅帶走了人才、知識(shí)、技術(shù)和資金等等資源問題，也給該地區(qū)的文化傳承帶來了一定的負(fù)面影響，使回族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)與發(fā)展失去了鏈條與銜接。對于留守在家中的老人來說，常年的體力勞動(dòng)早已使他們身心疲憊，已沒有精力去從事以上體育活動(dòng)。而對于在學(xué)校讀書的學(xué)生來說，他們在學(xué)校里學(xué)習(xí)的都是現(xiàn)代體育項(xiàng)目。而像“打木球”、“爬木城”等等這些傳統(tǒng)的回族體育項(xiàng)目早就被“籃球”、“足球”等項(xiàng)目所取代。所以，此種現(xiàn)象就導(dǎo)致了回族體育在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢地中斷、消失。

2.2 現(xiàn)代體育項(xiàng)目對回族體育的沖擊

現(xiàn)代體育項(xiàng)目與傳統(tǒng)體育的沖擊，就是指現(xiàn)代體育項(xiàng)目在弘揚(yáng)與發(fā)展的過程中，所表現(xiàn)出來的對傳統(tǒng)體育的沖擊，而導(dǎo)致這一沖突的根源實(shí)則是因?yàn)閮煞N體育的形態(tài)不同。這種不同主要表現(xiàn)在發(fā)展水平方面，傳統(tǒng)體育是人們從勞動(dòng)生產(chǎn)中演變而來，它具有濃厚的民族文化氣息，同時(shí)也具有鮮明的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)，他不能脫離勞動(dòng)生產(chǎn)而獨(dú)立存在。

現(xiàn)代體育是在傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上以及與西方體育的交融中發(fā)展起來的，它突破了傳統(tǒng)體育的局限，現(xiàn)代體育具有明顯的精確性、藝術(shù)性、規(guī)范性、文化性、技能性、娛樂性、教育性競技性特點(diǎn)，有完善的制度保障體系。而在開展回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)沒有專門的體育場地器材、沒有專業(yè)的體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)指導(dǎo)者和完善的體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則。但現(xiàn)代體育應(yīng)用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使其在運(yùn)動(dòng)技能方面，器材場地設(shè)施方面以及醫(yī)學(xué)保健等方面都是傳統(tǒng)體育所不能比的。

2.3 地方政府對回族體育發(fā)展不夠重視

以興仁縣為例，興仁縣是貴州省典型的農(nóng)業(yè)縣，這里居住著16個(gè)民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?3%，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?4%，經(jīng)濟(jì)比較落后，政府比較重視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而民族傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域沒有得到相應(yīng)的發(fā)展和管理。但一個(gè)民族的發(fā)展除了本民族自身的努力和創(chuàng)新以外，更多的需要當(dāng)?shù)卣拇罅χС趾蛶椭?/p>

2.4 學(xué)?；刈弩w育開展滯后

學(xué)校是傳授知識(shí)，教人新知的地方，但是一些民族傳統(tǒng)的知識(shí)文化隨著時(shí)代的變遷和文化的更新在學(xué)校已經(jīng)被取代。最主要的原因之一是學(xué)校體育課程內(nèi)容的開設(shè)，大都是些新興的的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或者是從國外傳入到我們國家的西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；其次是學(xué)校的師資力量問題，以興仁縣青底小學(xué)和雨樟中學(xué)為例，青底小學(xué)共有師資55人，其中回族教師僅有2人，而且這2人都不是體育教師；雨樟中學(xué)共有教師89人，回族教師也僅有5人，且都不是體育教師。當(dāng)然這里也不排除有的學(xué)校有回族體育教師，但是在這些回族體育教師中，他們有可能存在著對本民族體育文化的不了解。另外，在回族集聚地區(qū)的學(xué)校里可能沒有開展回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的器材和場地。由此可見 ，回族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在學(xué)校是難以推廣的。

2.5 缺乏宣傳回族體育平臺(tái)

以興仁為例，在興仁縣，大多居住著回族和苗族，縣級(jí)政府在向外宣傳當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情時(shí)都是以布衣族和苗族為主，而對回族文化的宣傳幾乎沒有。就當(dāng)?shù)鼗刈宥?，他們對本民族的文化了解較少，像一些簡單的經(jīng)文或是其他文書都無法進(jìn)行閱讀，也不會(huì)書寫，在興仁縣地區(qū)也沒有一所專門傳授回族文化的學(xué)校，大多數(shù)回民在提及本民族文化時(shí)，是很難向外人宣傳本民族文化的，即使有人能說那也是極少數(shù)，而且都只能以口頭述說的方式向外人宣傳，若要是寫成文字向外張貼宣傳，幾乎是沒有人能看得懂的。因此，筆者認(rèn)為要通過多方面的努力，拓寬傳承途徑，才能使回族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

2.6 專家學(xué)者對該地區(qū)回族體育的研究滯后

筆者在寫作本文之前，查閱了許多相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)對該地區(qū)回族傳統(tǒng)體育的研究很少。一是因?yàn)樵摰貐^(qū)距離發(fā)達(dá)城市較遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)比較落后，科學(xué)文化不發(fā)達(dá)，與外界的交流少，這里居住的回族與外界的交流則更少，所以就導(dǎo)致該地區(qū)的回族傳統(tǒng)體育不能被外界發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。

3. 回族傳統(tǒng)體育發(fā)展探討

從上文的討論中我們發(fā)現(xiàn)，制約貴州回族傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素是多方面的，筆者認(rèn)為在這些因素當(dāng)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口空心化需要政府的政策調(diào)節(jié)。價(jià)值觀念的制約需要從回族同胞的宗教信仰和回族文化中去解讀，并通過教育使之得以改善。而現(xiàn)代體育對回族體育的沖擊需要學(xué)校、社會(huì)等領(lǐng)域在開展現(xiàn)代體育的同時(shí)也不忘開展回族體育并將其融入現(xiàn)代體育中去，故以上三點(diǎn)不再詳述。本文主要針對后幾個(gè)問題進(jìn)行探討。

3.1 地方政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的優(yōu)惠政策

地方政府和體育工作部門要有計(jì)劃地開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘和整理工作，提高項(xiàng)目認(rèn)定的規(guī)范性和科學(xué)性，保證挖掘和整理以及推廣、普及工作所需的必要經(jīng)費(fèi)。體育工作部門對回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽活動(dòng)申報(bào)等要給予特殊扶持政策。要扶持民族傳統(tǒng)體育器材的生產(chǎn)，對民族傳統(tǒng)體育器材按民族特需用品對待，給予政策優(yōu)惠。并在回族地區(qū)多開展以回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動(dòng)，支持民族傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目進(jìn)入城鄉(xiāng)社區(qū)，同時(shí)在經(jīng)費(fèi)、場地、設(shè)施、器材、訓(xùn)練、比賽等方面給予必要的支持。然后通過制定獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)惠政策鼓勵(lì)社會(huì)各界資助回族傳統(tǒng)體育事業(yè)，以此來擴(kuò)大回族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費(fèi)來源。

3.2 應(yīng)充分利用學(xué)校載體之優(yōu)勢

傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)揚(yáng)離不開學(xué)校的傳播和教授，學(xué)校不僅是傳授學(xué)生新知識(shí)的地方，同時(shí)也是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的圣地，回族傳統(tǒng)體育作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，為了使其能更好地在中國大地上得以弘揚(yáng)和發(fā)展，為了使其不被現(xiàn)代體育所取代，應(yīng)鼓勵(lì)和支持各類學(xué)校在開展現(xiàn)代體育教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，開展民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)活動(dòng)和培養(yǎng)民族體育人才。

3.3 應(yīng)加快民族體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程

現(xiàn)在回族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)雖還處于起步狀態(tài)，但常年流行于人們?nèi)粘Ｉ钪械幕刈鍌鹘y(tǒng)體育深受廣大人民群眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之開展回族傳統(tǒng)體育的消費(fèi)少。在目前的經(jīng)濟(jì)水平下，符合大眾的消費(fèi)能力，因此實(shí)現(xiàn)回族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化是完全可能的。其次，回族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理、研究、推廣，需要大量的經(jīng)費(fèi)支持，如果僅僅靠國家撥款和企業(yè)贊助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須加強(qiáng)對回族傳統(tǒng)體育的重視，正確引導(dǎo)回族傳統(tǒng)體育消費(fèi)，加強(qiáng)回族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化研究，以科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)完善文化市場，圍繞消費(fèi)主體經(jīng)營，為回族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的培育提供平臺(tái)。

3.4 應(yīng)加強(qiáng)民族體育的向外宣傳

目前貴州省回族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的研究現(xiàn)狀與其他回族地區(qū)的研究相比仍然滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)建設(shè)小康社會(huì)的需要。這主要是該地區(qū)的相關(guān)部門對回族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)及重視程度還不到位，任務(wù)沒有得到落實(shí)，對回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的管理及研究經(jīng)費(fèi)投入太少，各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目挖掘、整理工作不夠系統(tǒng)，缺少專門的培訓(xùn)基地和專業(yè)的技術(shù)人材?；刈鍌鹘y(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是貴州社會(huì)物質(zhì)、精神文明良好建設(shè)的重要內(nèi)容，發(fā)展回族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是促進(jìn)該地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的一項(xiàng)重要任務(wù)。各級(jí)相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)開展回族傳統(tǒng)體育的對外交流，舉辦具有地區(qū)民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增加貴州回族傳統(tǒng)體育的宣傳渠道并不斷提高該地區(qū)回族傳統(tǒng)體育的影響力。

3.5 學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對民族體育文化研究

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)上得以傳承的好與壞，除了該地區(qū)及該民族原有的文化濃郁程度以外，還在于社會(huì)相關(guān)學(xué)術(shù)屆對其文化的關(guān)注、挖掘、整理及研究?；刈鍌鹘y(tǒng)體育的研究對揭示回族傳統(tǒng)體育文化的特性，弘揚(yáng)回族傳統(tǒng)體育文化，具有十分重要的意義。學(xué)術(shù)界應(yīng)抓住回族傳統(tǒng)體育的靈魂，闡釋回族傳統(tǒng)體育潛藏的民族精神和社會(huì)價(jià)值。就貴州回族傳統(tǒng)體育而言，其存在豐富了當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣竦木裎幕?、提高了回族人民的身體素質(zhì)。