馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承路徑

庹克 余利斌

中華傳統(tǒng)文化裹挾著遠(yuǎn)古泥土的芬芳，夾帶著樸素的人文情懷，從悠遠(yuǎn)的歷史中緩緩走來，并一路隨著歷史的嬗變和文明的遞進(jìn)，而進(jìn)化出風(fēng)姿綽約的尊容。時(shí)至今日，它仍在一如既往的與時(shí)俱進(jìn)。作為華夏古老多元文化形態(tài)之一的龍船會(huì)，亦如是。2017年1月25日，中共中央國務(wù)院頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，作出了“切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程”的決定；稍后的10月18日，《十九大報(bào)告》又制定了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)”，“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的國策。在此時(shí)勢下，如何遵循我國社會(huì)變革的法則，驅(qū)動(dòng)省級非遺“馬家潭龍船會(huì)”的傳承與發(fā)展，是值得我們深入思考的問題。下面我們試從活態(tài)傳承的視角，來探尋馬家潭龍船會(huì)的傳承路徑。

1. 馬家潭龍船會(huì)的特點(diǎn)與價(jià)值

龍船會(huì)早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于戰(zhàn)國時(shí)楚國人因紀(jì)念愛國詩人屈原投江，借劃龍船驅(qū)散江中魚鱉，以免魚鱉吃掉屈原的身體，是一種半宗教性、半娛樂性的娛神樂人民俗活動(dòng)，盛行于吳、越、楚。黃岡團(tuán)風(fēng)馬家潭古屬楚國，其龍船會(huì)經(jīng)600多年的演變，除保持祭祀時(shí)娛神樂人的功用外，還具有其它獨(dú)特的寓意。

1.1 馬家潭龍船會(huì)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，雖然很多傳統(tǒng)文化在當(dāng)今這個(gè)文化大熔爐中經(jīng)過洗禮、淬煉而漸趨同化，但卻始終無法抹去其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，馬家潭龍船會(huì)也不例外。

馬家潭龍船會(huì)的特點(diǎn)有四。一是傳承歷史悠久。據(jù)馬氏族譜記載：明朝洪武元年(1368年)，朝廷欽旨移民，馬氏三兄弟攜現(xiàn)用“龍頭、龍尾”兩副由江西移居黃岡，使“龍船會(huì)”異地而興，距今已有600多年的歷史。如今兩副“龍頭”、“龍尾”，不僅是“龍船會(huì)”的核心用具，也是兩件珍貴的歷史文物。二是文化氛圍豐厚。自明朝洪武元年馬氏三兄弟攜“龍頭、龍尾”移居馬家潭以來，異地而興的馬家潭龍船會(huì)都不是單純的“龍舟賽”，而是與“舉大刀，唱大戲”等其他文化活動(dòng)配套成趣。方域民謠：“馬家潭，真好玩；舉大刀，劃龍船”，“又是戲又是龍船”等，生于斯，傳于斯，不絕于耳。足見其龍船會(huì)的文化氛圍濃厚。三是地理優(yōu)勢明顯。馬家潭潭深水闊，發(fā)源于大別山天堂寨的巴河水，急急南下，觸“曬谷石”而旋轉(zhuǎn)成潭。水深流緩，恰宜揮槳競渡；加之兩岸河灘平緩開闊，可供萬人圍觀助陣。獨(dú)特的地理優(yōu)勢，優(yōu)越的自然環(huán)境不可人為。四是人文基礎(chǔ)雄厚。數(shù)百年來，馬家潭馬氏后裔，敬龍船，喜龍船，愛劃龍船。雖然“文革”期間掃“四舊”，許多歷史文物慘遭破壞。但是，隨移居帶來的龍頭、龍尾，得村民馬厚江等的秘密藏匿，幸免于難。改革開放后，組織成立了“馬家潭村龍船協(xié)會(huì)”，重新辦起了“龍船會(huì)”，并由協(xié)會(huì)出面，自籌資金，興建了“龍船劇場”，復(fù)興傳承了厚實(shí)的龍船文化，使“龍船會(huì)”運(yùn)作有領(lǐng)導(dǎo)，組織有機(jī)構(gòu)，活動(dòng)有場所，舉辦有傳人。

1.2 馬家潭龍船會(huì)的價(jià)值

龍船文化作為一種古老的民間文化形態(tài)，能傳承至今，自有被民眾認(rèn)同的價(jià)值。今天，在我國民間仍廣泛沿襲著龍船競渡的風(fēng)俗，說明作為社會(huì)風(fēng)俗典型體現(xiàn)的龍船文化，在熏陶、絡(luò)續(xù)國人情感，團(tuán)結(jié)人民和引導(dǎo)規(guī)范社會(huì)意識，以及娛樂、教育等社會(huì)生活中，有著重要的價(jià)值，馬家潭龍船會(huì)也不例外。

1.2.1 育德樹人價(jià)值

龍船競渡本身就是以運(yùn)動(dòng)為手段的教育活動(dòng)。龍船會(huì)作為一種民俗活動(dòng)，其本身也是群體性的自我教育和自我娛樂的文化生活方式。它在遵循民俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過形式多樣的、民族性和娛樂性較強(qiáng)的、對民眾有廣泛吸引力的系列活動(dòng)，來發(fā)揮其巨大的教育潛能。

馬家潭龍船會(huì)的育德樹人價(jià)值，主要有三。一是培養(yǎng)民族自信心。馬家潭龍船會(huì)除了像其他運(yùn)動(dòng)一樣，對培養(yǎng)民眾的德育、美育、體力和智力等方面有積極作用外，還對培養(yǎng)民眾的民族自信心有積極的影響。二是培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。馬家潭龍船會(huì)不論是參加者，還是旁觀者，除了有強(qiáng)烈的競爭意識外，還都有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。在龍船會(huì)活動(dòng)中，集體內(nèi)各成員是否相互配合、團(tuán)結(jié)合作，往往是成敗的關(guān)鍵，即使旁觀者也會(huì)自覺或不自覺地進(jìn)入某集體成員的角色，為這個(gè)集體歡呼或沮喪。三是促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。馬家潭龍船文化作為一種特殊的“精神黏合劑”，有著巨大的社會(huì)整合功能。它是精神的一種“紐帶”，使廣大民眾在態(tài)度和行為存在個(gè)體差異的情況下，聚集于一定的文化軌道，整合為一種帶有普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動(dòng)的勢態(tài)。

1.2.2 審美觀賞價(jià)值

龍船本身是一件藝術(shù)品，顯示了民族的傳統(tǒng)特色，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。其次，龍船會(huì)活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式熱烈，個(gè)中之美，爛如霞蔚。就馬家潭龍船會(huì)而言，其審美觀賞價(jià)值主要有三。一是力量雄壯之美。馬家潭龍船會(huì)不同于一般的劃皮艇、賽艇，比起其他的水上運(yùn)動(dòng)，它有著龍船容量大，往往要二十幾人，甚至更多人齊心協(xié)力，而龍船所用的劃槳小，而且無支點(diǎn)，這對劃手來說，比有支點(diǎn)的、劃槳大的劃船運(yùn)動(dòng)，難度更大?；顒?dòng)中，飽含著“并力一向”的雄壯集體力量之美。二是劃姿多彩之美。龍船會(huì)時(shí)，不僅劃船的方向，有順?biāo)偠?、逆水競渡，還有橫渡；而且劃手的劃姿，皆以自適為準(zhǔn)，自由選擇，有坐姿，有站姿，還有單腿跪劃。三是秀外慧中之美。馬家潭龍船會(huì)經(jīng)數(shù)百年傳承與發(fā)展，已與方域的文化、藝術(shù)相互滲透，不僅在龍頭、龍尾及龍船身的制作上，彰顯著玲瓏、小巧、絢麗的特色，而且龍船會(huì)前的各種祭祀，內(nèi)涵豐富，競渡過程中的自由劃姿，也獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)著既秀外又慧中的審美特點(diǎn)。這些都為新時(shí)代人們的精神生活，帶來了別樣的美的享受。

1.2.3 歷史文化價(jià)值

馬家潭龍船會(huì)是一種由團(tuán)體或個(gè)人的創(chuàng)造，并且面向該團(tuán)體世代流傳的民俗體育活動(dòng)。它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。由此可見，馬家潭龍船會(huì)是反映了當(dāng)?shù)孛癖姷募w生活，并長期得以流傳的人類文化活動(dòng)，具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。

馬家潭龍船會(huì)的歷史文化價(jià)值有二。一是彌補(bǔ)官方正史不足。馬家潭龍船會(huì)以民間口傳、活態(tài)的形式存在，所承載的文化底蘊(yùn)，反映著底層黎庶的精神訴求，所融含的歷史文化，可以彌補(bǔ)官方歷史典籍的遺漏和不足，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本真地去認(rèn)識已逝的歷史文化。二是具有顯著地域特色。馬家潭龍船會(huì)深深蘊(yùn)藏著方域的文化和精神特質(zhì)，方域這些在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的思想精髓、文化理念，經(jīng)代代沉積相傳，具有顯著地域特色，其包括民族價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是方域的靈魂及文化的本質(zhì)和核心。

1.3 馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承面臨的挑戰(zhàn)

隨著新時(shí)代我國綜合實(shí)力以及非物質(zhì)文化的蓬勃發(fā)展，特別是隨著《十九大報(bào)告》、《全面復(fù)興傳統(tǒng)文化》及《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》等一系列重大國策的頒布與實(shí)施，馬家潭龍船會(huì)面領(lǐng)著許多新的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要有四。一是傳承資金短缺。由于馬家潭龍舟會(huì)是一個(gè)民辦自費(fèi)性質(zhì)的民俗文化活動(dòng)，存在著經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問題。目前，已陷入“年年難辦年年辦，年復(fù)一年靠化緣”的尷尬局面。二是傳承人員稀缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承者與載體。他們是個(gè)人或者群體，掌握著具有傳承意義的民間傳統(tǒng)藝術(shù)或精湛的民間傳統(tǒng)技藝，并具有極高水準(zhǔn)。作為知識和技藝的傳遞者，傳承人要將這些知識和技藝發(fā)揚(yáng)光大，無疑是要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力。傳承人的工作性質(zhì)和收入水平，決定了傳承人是否有足夠的時(shí)間和精力去專研和傳習(xí)。而隨著現(xiàn)階段生活壓力的增大，許多當(dāng)?shù)啬贻p人都已外出務(wù)工，就連一年一度龍船會(huì)賽事的參與人數(shù)，都存在著嚴(yán)重的問題，更別說是傳承。三是傳播途徑狹窄。時(shí)下，馬家潭龍船會(huì)的傳承，是以自發(fā)傳承為主要形式的。這種世代沿襲的傳統(tǒng)傳承與傳播路徑，導(dǎo)致傳播范圍有限，傳承效果不佳，很難廣泛融入當(dāng)今信息時(shí)代人們的生產(chǎn)生活。四是傳承觀念落后。馬家潭龍船會(huì)的傳承具有家族性、封閉性和排他性，這在一定程度上阻礙了其傳承與發(fā)展。因此，在傳承人數(shù)稀缺的情況下，再加上傳承方式、觀念的落后，導(dǎo)致馬家潭龍船會(huì)的傳承，后繼乏力。

1.4 馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承的方略

1.4.1 重視扶持傳承人及培養(yǎng)后繼傳承人

隨著“大眾創(chuàng)新萬眾創(chuàng)業(yè)”及“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的深入，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的快車道。在這一過程中，我國人口紅利逐漸消失，而馬家潭年富力強(qiáng)的村民又快速涌入各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以獲取豐厚的酬勞。在此情勢下，由于馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承面臨著乏人的局面，導(dǎo)致傳承規(guī)模不斷萎縮、后續(xù)動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，著力扶持馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承的傳承人及培養(yǎng)后繼傳承人．就迫在眉睫。

我們認(rèn)為，著力扶持馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承的傳承人及培養(yǎng)后繼傳承人，可以采取以下三個(gè)措施。一是政府扶持。可以在地方財(cái)政收入中，按一定比例劃撥專項(xiàng)資金，以解決傳承人的基本生活問題的形式，來扶持龍船會(huì)活態(tài)傳承的傳承人，使其安心傳承工作。二是社會(huì)捐助。吸納社會(huì)名流，高規(guī)格成立龍船會(huì)協(xié)會(huì)，以組織的形式，進(jìn)行廣泛宣傳，吸納社會(huì)愛心人士捐助，以解決龍船會(huì)活態(tài)傳承時(shí)，需要龍船等的設(shè)備經(jīng)費(fèi)。三是聯(lián)合培養(yǎng)?？梢越璐龊＃柚枪リP(guān)，以與地方高校聯(lián)合的形式，按“理論傳承為基礎(chǔ)，實(shí)踐傳承為核心”的模式，由地方高校提供智力支持，在馬家潭當(dāng)?shù)刈鲗?shí)踐傳承，協(xié)助培養(yǎng)后繼傳承人。

1.4.2 設(shè)立馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承保護(hù)區(qū)

先賢早就提出：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林”及“釣而不綱，弋不射宿”等，人與自然和諧共生的理念。習(xí)近平總書記也提出了“綠水青山，就是金山銀山”的科學(xué)論斷。時(shí)下，我國以破壞環(huán)境為代價(jià)，換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，已一去不復(fù)返了。代之的是“保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”，以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的方針。以此為指南，馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承，可以設(shè)立保護(hù)區(qū)。具體可采取以下兩個(gè)措施。

一是加強(qiáng)環(huán)境綜合治理。多年來，無休止的挖沙取金，使馬家潭河道堤岸殘缺不堪，河道寬窄不一，水位深淺不均，沿岸植被破壞嚴(yán)重，致使龍船會(huì)活動(dòng)受限。鑒于此，我們當(dāng)加強(qiáng)馬家潭生態(tài)環(huán)境的綜合治理，禁止挖沙，修復(fù)堤岸，廣植草木，修復(fù)自然，重現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的自然景觀，還馬家潭龍船會(huì)一個(gè)優(yōu)美的活動(dòng)場所。二是加強(qiáng)周邊水源保護(hù)。龍船會(huì)的活動(dòng)場所在上巴河馬家潭水域，而上巴河水由源自大別山的涓涓細(xì)流匯聚而成，流經(jīng)馬家潭時(shí)，河床寬闊平坦。由于岸左有霸基山、曬谷石相阻，河水回流旋轉(zhuǎn)，渦旋成潭。而今，由于沿河兩岸植被被破壞，堤岸坍塌損毀較多，河水沿堤岸坍塌之處，四處平鋪流散而蒸發(fā)，致使枯水季節(jié)時(shí)，河床見底；更有甚者，少數(shù)村民還在河床上筑埂種地。這不但破壞了當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)，也導(dǎo)致龍船會(huì)活動(dòng)掣肘。因此，我們當(dāng)設(shè)立保護(hù)區(qū)，這一方面有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)，另一方面也有利于馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承。

1.4.3 著力加強(qiáng)馬家潭龍船會(huì)生產(chǎn)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，是指以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬家潭龍船會(huì)的生產(chǎn)性保護(hù)措施，可以從以下三個(gè)方面著手。

一是設(shè)立旅游區(qū)。我們可以在馬家潭龍船會(huì)活動(dòng)的地方，設(shè)立景觀公園式的旅游區(qū)，其內(nèi)可建設(shè)龍船博物館，置特色龍船、劃槳、龍頭、龍尾及其它附屬品于其中，供游人參觀。還可制作各個(gè)朝代龍船的雕塑，觀龍船競渡的巨幅石像，石刻歷代龍船競渡的詩詞文賦，供游客品位龍船文化，啟迪情操。二是制作紀(jì)念品。我們可以制作大小、質(zhì)地、價(jià)格不一的龍船紀(jì)念品，以供參觀小兒購買、把玩，或供游客當(dāng)作紀(jì)念品購買存思。三是作特色演出。我們可以在原來“馬家潭，真好玩；舉大刀，劃龍船”，“又是戲又是龍船”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大“龍船劇場”，增演具有鮮明地方特色的楚劇、漢劇、東腔戲、花鼓戲、黃梅戲、雜耍等，讓龍船會(huì)與特色演出交相輝映，使游客流連忘返。這不僅可以活躍地方文化，還可增加方域旅游收入，改善百姓生活，增加人民的幸福感。

2. 結(jié)語

龍船會(huì)歷時(shí)幾千年不衰，它所弘揚(yáng)的民族精神，及其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面所體現(xiàn)出來的價(jià)值，越來越受到人民的喜愛。然而，隨著我國社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，馬家潭龍船會(huì)面臨著傳承資金短缺、傳承人員稀缺、傳播途徑狹窄、活動(dòng)形式陳舊和傳承觀念落后的窘境，導(dǎo)致馬家潭龍船會(huì)的發(fā)展，面臨危機(jī)。為此，我們建議，馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承，應(yīng)該采取重視扶持傳承人及培養(yǎng)后繼傳承人、設(shè)立馬家潭龍船會(huì)活態(tài)傳承保護(hù)區(qū)、著力加強(qiáng)馬家潭龍船會(huì)生產(chǎn)性保護(hù)等措施，來進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，這不僅對馬家潭龍船會(huì)的活態(tài)傳承有積極的推動(dòng)作用，對彰顯馬家潭龍船會(huì)的人文價(jià)值，構(gòu)建完整的中華龍船文化，也有積極意義。