解讀弗蘭納里·奧康納短篇小說中沉默隱形的“他者”們

王穎

摘 要：作為20世紀(jì)50年代受人矚目的美國短篇小說作家弗蘭納里·奧康納，其寫作風(fēng)格怪誕，作品中更多地充斥著暴力、宗教及救贖等色彩。因此，國內(nèi)外眾多學(xué)者從其作品主題、寫作風(fēng)格、寫作時(shí)代等角度分析她的作品，試圖將奧康納定義為成長在特定年代的宗教作家，容易忽視在奧康納筆下存在眾多“沉默隱形”的女性們。本文試圖借助“他者”理論，解讀奧康納筆下眾多沉默隱形的女性，并呼吁女性走出“他者”的地位。

關(guān)鍵詞：弗蘭納里·奧康納;短篇小說;他者

作為20世紀(jì)50年代美國南方著名女作家之一的弗蘭納里·奧康納，享年39歲，死于家族遺傳疾病——紅斑狼瘡，一生短暫而輝煌。她一生著有兩部長篇小說：《智血》（1952年）與《暴力奪取》（1960年）及兩部短篇小說合集：《好人難尋》（1955年）和《上升的一切必將匯合》（1965年）。奧康納寫作風(fēng)格怪誕，其長篇小說及短篇小說無一不充斥著暴力、宗教及救贖色彩，因此奧康納生前作品并沒有被大眾廣泛接受，但在死后，其短篇小說集《好人難尋》獲得了美國國家圖書獎(jiǎng)，此獎(jiǎng)被網(wǎng)絡(luò)讀者譽(yù)為“史上最好的美國國家圖書獎(jiǎng)之一”。國內(nèi)對奧康納的研究始于20世紀(jì)70年代末期，加速于80年代，伴隨著1979年奧康納第一本短篇小說集《好人難尋》被屠珍等人翻譯，奧康納的作品才真正意義上被國內(nèi)學(xué)者所熟知，但國內(nèi)學(xué)者也更多地將目光投注于奧康納小說中的暴力、救贖、宗教以及種族主義色彩，容易忽視在奧康納筆下存在的眾多“沉默隱形”的女性們。本文試圖以西方文論及文學(xué)批評中的“他者”解析奧康納筆下沉默隱形的女性們。

一、“他者”略說

“他者”（the other）是相對于自我（the ego）而形成的概念，指存在于自我以外的事物，無論是可視還是不可視，可感知還是不可感知，都可被稱之為他者。17世紀(jì)哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的著名論斷，將主體與客體分開形成二元對立，隨后客體逐漸淪落為被認(rèn)識、把握和征服的對象，成為了相對于主體的“他者”。真正將“他者”概念主題化的是哲學(xué)家黑格爾。在他的“主奴辯證法”（dialectics of master and slave）寓言中，辯論到奴隸主通過迫使奴隸為他勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他自己的意愿;奴隸也必須服從奴隸主的意愿，放棄自我來獲得生存。在這種關(guān)系中，奴隸主為自我，奴隸為他者。然而，奴隸可以通過自己勞動(dòng)改變世界以及自我，但沒有奴隸的存在，奴隸主則完全無法實(shí)現(xiàn)他的自我。這種自我依賴于他者的存在，黑格爾暗示這是人類自我意識的先決條件。存在主義哲學(xué)家薩特在《存在與虛無》中認(rèn)為，在主體建構(gòu)自我的過程中，他者的“凝視”（gaze）是一個(gè)重要的因素，它發(fā)生在觀察者和被觀察者之間，所建立的是一種不平等的關(guān)系。自我對他人的凝視，與他人對自我的凝視，總是一個(gè)控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系[1]。20世紀(jì)法國作家波伏娃在《第二性》中，將“他者”理論引入到了女性主義理論中。她在序言中開門見山地提出“女人是什么”這樣一個(gè)看似簡單卻又難以回答的問題。她認(rèn)為提出這個(gè)問題本身是耐人尋味的，因?yàn)槟腥瞬粫?huì)問出“男人是什么”這樣一個(gè)問題。特別是在父權(quán)制社會(huì)，男性對女性的歧視在很大程度上緣于身體的差異性，認(rèn)為女性身體上是缺失的。波伏娃認(rèn)為這些都是因?yàn)椤澳腥瞬皇蔷团说谋旧韥斫忉屌?，而是他自己為主相對而論女人的”[2]。女性屬于絕對他者。

二、奧康納筆下隱形的女性們

在奧康納筆下的短篇小說中，眾多故事發(fā)生在以男性為主宰的社會(huì)中，女性角色要么缺失，要么沉默寡言被人忽略。正如美國作家Judith Fetterley 曾經(jīng)所說：“美國文學(xué)是男性文學(xué)，經(jīng)典美國文學(xué)作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)也必定是以男性為衡量標(biāo)準(zhǔn)[3]”因此，在討論男性與女性關(guān)系時(shí)，女性總是絕對他者，總是處于被忽視的地位。

短篇小說《火雞》講述的是小男孩魯勒在其母親及祖母幫助下成長的故事。母親和祖母告誡魯勒無論何時(shí)都不可以上帝的名義詛咒，但小男孩在追趕一只受傷的火雞時(shí)，精疲力盡而一無所獲，憤怒的他不禁以上帝的名義詛咒。在很多讀者眼中，魯勒的行為無疑是對他曾經(jīng)的控制者——母親及祖母的挑戰(zhàn)。但在整個(gè)故事中，奧康納卻對母親及祖母的描述只聞其聲，不見其人，更沒有確切的名字，她們是沉默的、隱形的，只存在于主人公的腦海里。如果說《火雞》中的女性在男性世界中是缺失的，那么在奧康納小說《理發(fā)師》中，即使女性存在于男性世界，但她們力量如此弱小以至于被視作隱形和看不見的。在本篇小說中，場景設(shè)置非常簡單——理發(fā)館及雷勃的家中。小說中唯一的女主人公即為雷勃的妻子，她沒有名字，甚至沒有任何關(guān)于她身份特征的描寫。她的存在是為了照顧丈夫衣食住行，但雷勃并不感激她的付出，反而抱怨她的廚藝缺乏想象力。整篇故事中，她沉默寡言，唯一的言語便是附和她丈夫的觀點(diǎn)。當(dāng)雷勃前往理發(fā)館發(fā)表個(gè)人政治觀點(diǎn)前，為了克服緊張情緒，他需要一個(gè)人充當(dāng)他的聽眾以便于彩排他的演講。此時(shí)，他的妻子便是他唯一的觀眾。奧康納對妻子的登場如這般描述“她擦拭著雙手走了進(jìn)來，說道：‘好著呢;好著呢;她就在這兒，不是嗎？你繼續(xù)！”[4]顯而易見地是，她的存在對于她丈夫而言只是一個(gè)符號，他甚至很少注意到她的存在。在充當(dāng)聽眾的過程中，雷勃甚至不看她，而是“越過她”。試講結(jié)束，雷勃便匆匆趕往理發(fā)館，那個(gè)男性主宰的世界，在那里他可以大展才華，施展他的個(gè)人說服能力。小說中，雷勃的夸夸其談與妻子的沉默寡言形成鮮明的對比，盡管妻子并不是完全沉默，但她的聲音在父權(quán)制的社會(huì)，在作為主體的丈夫之前，被完全地?zé)o視掉了。奧康納另篇小說《救人就是救自己》中女性擁有同樣的性格特點(diǎn)。故事是關(guān)于偷竊及誘拐，發(fā)生在相依為命的母女家中。女兒智力發(fā)展遲鈍，母親年事已高，極其渴望出現(xiàn)一個(gè)男人幫助她們修理屋頂和做其他重活。當(dāng)流浪漢史福特利特出現(xiàn)在她們面前時(shí)，母親立即心中有了考量。她說服史福特利特先生與她們同住，并將自己心智不全的女兒嫁給他，同時(shí)承諾將家中那輛老福特汽車贈(zèng)送給他。然而，史福特利特在騙取到想要的汽車后將外出跟他度蜜月的“妻子”——老婦人的女兒殘忍地拋棄在路邊的咖啡館，她的結(jié)局，可想而知。故事中，已經(jīng)30歲的老婦人的女兒沒有自己的名字，沒有自己的言語，竟被自己的母親如物品一樣與他人交易。故事的男主人公并不是一個(gè)健全的男性，“他左袖管高高挽起，露出僅剩的半截胳膊，骨瘦如柴的身影像是經(jīng)不住微風(fēng)的吹拂微微向一邊側(cè)去”[5]。即使這樣一個(gè)身體殘缺的男性形象，在奧康納筆下，在兩性關(guān)系中，仍處于上風(fēng)，在這場交易中仍是最后的贏家。反觀之，老婦人喪失相依為命的女兒，孤苦終老;其女兒被拋棄在外，心智不全，悲劇結(jié)局早已注定。究其原因，在父權(quán)制社會(huì)，女性擺脫不了“他者”的身份，在社會(huì)中、在家庭中都屬于次要的位置，最終成為了受害者。反觀《救人就是救自己》，不禁反問，為何要將女性的幸福寄托于男性身上，甚至是身體殘缺的男性身上？

三、結(jié)語

美國作家奧康納筆下諸多的女性們，終日勤勤懇懇卻碌碌無為。她們沒有性格特色，在男性主導(dǎo)的社會(huì)中喪失了言語的權(quán)利，在婚姻生活及家庭生活中處于“他者”地位，終避免不了悲劇的結(jié)局。要使女性走出“他者”的地位，女性要以獨(dú)立、個(gè)體的人的意志而存在;女性要勇敢表達(dá)自己的意愿，不需要迎合他人的需求去扮演各種角色。同時(shí)，女性要追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，追求與其他個(gè)體一樣追求幸福生活的權(quán)利。只有跳出女性身份的限制，女性才真正可以跳出“他者”的局限，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]張劍.西方文論關(guān)鍵詞——他者[J].外國文學(xué)，2011（1）：118–127.

[2]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].桑竹影等譯.長沙：湖南文藝出版社，1986：10–11.

[3]Fettley，Judith.The Resisting Reader：A Feminist Approach to American Fiction.Bloomington：India Up，1978：132.

[4] 弗蘭納里·奧康納.上升的一切必將匯合 [M]. 仲召明譯.北京：新星出版社，2012：22.

[5] 弗蘭納里·奧康納.好人難尋 [M]. 於梅譯.北京：新星出版社，2010：53–54.