李大釗民族復(fù)興思想與實(shí)踐研究

吳向偉，張 晗

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，第一個(gè)提出中華民族復(fù)興思想的是李大釗。1916年8月，李大釗在《〈晨鐘〉之使命》一文中指出：“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題也?！盵1]3321917年4月，他又在《大亞細(xì)亞主義》中說：“言大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵?！盵2]1551918年6-7月，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出：“中國民族今后之問題，實(shí)為復(fù)活與否之問題?！薄拔崛松钚盼崦褡蹇梢詮?fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。”[2]313掌握了馬克思主義基本觀點(diǎn)后，李大釗開始運(yùn)用馬克思主義分析中國的實(shí)際，闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本構(gòu)想，并為實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想不遺余力，貢獻(xiàn)了畢生精力。

一、馬克思的學(xué)說“真是拯救中國的導(dǎo)星”，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的科學(xué)指南

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜近80年間，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，先進(jìn)的中國人拿起過各種思想武器抵御帝國主義的侵略，包括封建主義思想，西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國等思想武器和政治方案，但都打了敗仗，宣告破產(chǎn)了。在俄國十月革命的影響下，1848年誕生的馬克思主義，在1919年的五四運(yùn)動(dòng)后開始在中國廣泛傳播并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。

李大釗是在中國大地上最先舉起馬克思主義旗幟的人。1918年，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章，熱情歌頌十月革命。在李大釗的培育和影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、周恩來、鄧中夏、惲代英等一批先進(jìn)的知識(shí)分子，走上了馬克思主義道路，推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播。

然而，馬克思主義在中國的傳播不是一帆風(fēng)順的，馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。1919年7月，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，他說：“多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙?！逼鋵?shí)質(zhì)是反對(duì)馬克思主義在中國的傳播，反對(duì)運(yùn)用馬克思主義改造中國。

針對(duì)胡適的這種觀點(diǎn)，李大釗于1919年8月發(fā)表了《再論問題與主義》一文。他指出，社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。因此，“應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”[3]49。“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的?！盵3]50具體問題的解決離不開主義的指導(dǎo)。1919年9月，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中，再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論“為世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，具有普遍意義。

馬克思主義是行動(dòng)的指南，絕不能教條式地對(duì)待馬克思主義。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出，“馬氏的學(xué)說，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”[3]23，我們不可以不考慮我們的環(huán)境，“就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”[3]23。在《再論問題與主義》一文中，李大釗指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[3]51人們?cè)谶\(yùn)用一種理論指導(dǎo)實(shí)際的運(yùn)動(dòng)時(shí)，這種理論“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[3]51。即是說，馬克思主義真正發(fā)揮其指導(dǎo)作用，必須與中國的實(shí)際相結(jié)合。陳獨(dú)秀也曾指出，由于各個(gè)國家的情況不同，馬克思主義的發(fā)展形態(tài)也各異，在中國是什么樣子還要看發(fā)展。李達(dá)認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)怎樣進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)，馬克思主義書本沒有具體答案，要“按照中國國情”來決定。

理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。為了讓廣大人民群眾掌握馬克思主義，李大釗著重進(jìn)行了以下幾方面的工作：通過寫文章、演講和授課等途徑，滿腔熱忱地宣傳馬克思主義；通過創(chuàng)辦學(xué)會(huì)和革命團(tuán)體培養(yǎng)馬克思主義者隊(duì)伍，造就信仰和傳播馬克思主義的時(shí)代精英；同各種非馬克思主義思潮展開論爭(zhēng)，劃清了馬克思主義與各種非馬克思主義的界限；通過創(chuàng)辦刊物、補(bǔ)習(xí)學(xué)校等方式向工人階級(jí)宣傳馬克思主義。李大釗的這些活動(dòng)，一方面推動(dòng)了中國早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，促進(jìn)了中國人民的覺醒；另一方面，李大釗努力將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國革命的基本問題——革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象及革命的前途等問題作出了馬克思主義的回答，為馬克思主義中國化的最初飛躍作出了重要貢獻(xiàn)。

江澤民同志在紀(jì)念李大釗誕辰100周年時(shí)指出：“中國革命和建設(shè)的最基本的經(jīng)驗(yàn)，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合。為了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和切實(shí)堅(jiān)持由李大釗同志初步提示，其后由毛澤東同志、鄧小平同志和許多老一輩革命家系統(tǒng)而深刻地加以闡明和完善的理論與實(shí)際相結(jié)合的原則?！?018年5月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕生200周年大會(huì)上指出：“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是完全正確的?！?/p>

撫今追昔，在比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的今天，我們更深刻感悟到在近100年前，李大釗舉起的旗幟、初步提示的理論與實(shí)際相結(jié)合原則，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)具有指導(dǎo)意義！

二、“中國民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)該既反帝又反軍閥”，掃除“這二重障礙”，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提

近代以后，由于列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中華民族遭受了深重的苦難。只有推翻腐朽的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興創(chuàng)造前提，開辟道路。

針對(duì)帝國主義巴黎和會(huì)上的分贓活動(dòng)，李大釗在《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文中指出，僅僅痛恨賣國賊和視日本人為仇敵是不夠的，“現(xiàn)在的世界，還是強(qiáng)盜世界”，“這強(qiáng)盜世界中的一切強(qiáng)盜團(tuán)體，秘密外交這一類的一切強(qiáng)盜行為，都是我們的仇敵??！”[2]459在文章的最后，他提出了“三大信誓”：改造強(qiáng)盜世界、不認(rèn)秘密外交、實(shí)行民族自決。

1919年11月，李大釗深刻總結(jié)中國人民反帝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，確信帝國主義是可以被戰(zhàn)勝的。他指出：“世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的威權(quán)，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信它必可摧拉?！盵3]99

李大釗運(yùn)用馬克思主義唯物史觀闡述了反對(duì)帝國主義的原因，他指出：“中國今日政治經(jīng)濟(jì)的情形，完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果，中國全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國的國際帝國主義，作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，從列強(qiáng)壓迫之下，把中國救濟(jì)出來?！盵4]517

李大釗還深刻揭示了封建軍閥對(duì)中國的禍害，他指出：“軍閥盤踞在各省，各省的財(cái)權(quán)、政權(quán)悉歸于他們的掌握。他們登用一般趨炎附勢(shì)藉公肥私的官僚，豢養(yǎng)一群毫無紀(jì)律的土匪式的兵士。他們?yōu)楸４嫠麄兊膭?shì)力和他們的一大群寄生階級(jí)，遂迫而橫征暴斂。他們因軍隊(duì)太多，一省地盤不足，遂迫而侵略鄰省。于是教育經(jīng)費(fèi)被挪移了，實(shí)業(yè)經(jīng)費(fèi)被侵吞了，將各種為公共事業(yè)而用的財(cái)源都集中于養(yǎng)贍游民和爭(zhēng)奪地盤之用。戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒，勒索的淫威，兵匪的橫行，將中國的工商業(yè)摧殘殆盡，以致毫無發(fā)展的余地，只得茍且偷生。”[5]512-513

可見，帝國主義和封建軍閥是阻礙中國進(jìn)步的根本障礙，“只有鏟除國內(nèi)的督軍制和國外資本主義的這二重障礙”[5]513-514，中華民族復(fù)興才有希望。而這兩重任務(wù)是互相關(guān)聯(lián)的，“外國帝國主義者在中國的權(quán)力決定了中國軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏髁x列強(qiáng)的走狗”，反帝與反封建既相區(qū)別，又互相統(tǒng)一。“所以，中國的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是既反帝又反軍閥”[5]1，而且，“我們的敵人不是個(gè)人，而是制度本身”[5]515。大約一年后，陳獨(dú)秀指出，中國是一個(gè)半殖民地的國家，“中國勞動(dòng)階級(jí)和社會(huì)主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國主義的革命”[6]301。李達(dá)指出，“攪亂中國的兩大障礙物，一個(gè)是國際帝國主義，一個(gè)是國內(nèi)武人政治”[7]192，因此，“排除外力，打倒軍閥，這幾乎是天經(jīng)地義了”[7]217。只有推翻帝國主義和封建軍閥聯(lián)合統(tǒng)治的腐朽的社會(huì)制度，才能為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造前提。

由于內(nèi)外敵人強(qiáng)大而殘暴，李大釗認(rèn)為反帝反軍閥決不能走改良的道路，只能革命的手段。他指出：“鑒于中國國內(nèi)軍閥政治的橫暴，國外資本帝國主義的壓迫，將中國改良的各種希望都澌滅殆盡了。我們不能忍了，是有誠意改革社會(huì)的人們都應(yīng)該不能再忍了，起來引導(dǎo)民眾，打倒軍閥和國際資本帝國主義??！”[5]515封建軍閥以帝國主義為靠山，在中國實(shí)行軍閥專制統(tǒng)治，“我們是革命的民主主義者，要以革命的手段實(shí)現(xiàn)民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度以實(shí)現(xiàn)民主主義”[5]515。1922年雙十節(jié)期間，李大釗明確指出，打倒軍閥和帝國主義，只有一個(gè)方法：就是來到共產(chǎn)黨的旗幟下來實(shí)行“暴力革命”，唯有“革命”是救中國的方法。

無產(chǎn)階級(jí)用革命手段奪取政權(quán)之后，必須建立自己的政治統(tǒng)治。李大釗指出：“在革命的時(shí)期，為鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個(gè)無產(chǎn)者專政的時(shí)期?！盵4]104-105中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用革命手段推翻帝國主義和軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，這是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提條件。

“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！盵5]3011915年，李大釗積極參加留日學(xué)生抗議日本帝國主義的斗爭(zhēng)。1916年，李大釗積極投身新文化運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)封建專制和迷信的斗士。1919年他參入領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)徹底的不妥協(xié)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。1922-1924年他積極推進(jìn)國共合作，為建立反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線作出了重要貢獻(xiàn)。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北方地區(qū)的反帝反封建斗爭(zhēng)蓬勃發(fā)展起來，1925-1926年，李大釗領(lǐng)導(dǎo)了“首都革命”“三一八”運(yùn)動(dòng)，被北洋軍閥下令通緝。1927年4月28日，英勇就義。李大釗為反對(duì)帝國主義和封建軍閥的斗爭(zhēng)奉獻(xiàn)了全部精力乃至生命！

三、“民眾勢(shì)力是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的基礎(chǔ)”，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興“必須假手于其社會(huì)內(nèi)的多數(shù)人”

1914年11月，李大釗指出：“今有存者，惟此新勢(shì)力耳。新勢(shì)力維何？即群眾勢(shì)力?！盵1]188但李大釗早期曾幻想借助以袁世凱及其后來的北洋軍閥為代表的特殊勢(shì)力，后來又提出依靠資產(chǎn)階級(jí)的力量，認(rèn)為應(yīng)“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國本之所托”[2]176。這表明，李大釗早期關(guān)于群眾的概念停留在抽象的、精神思辨層面。通過對(duì)十月革命的考察，他認(rèn)識(shí)到“世間資本家占最少數(shù)，從事勞工的人占最多數(shù)”，勞工的事情，是人人可以做的，所以勞工主義的戰(zhàn)勝，也就是庶民的勝利[2]358。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，李大釗提出了把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣主張。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，李大釗在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》《真正的解放》等文章指出“社會(huì)組織的改造，必須加手于其社會(huì)內(nèi)的多數(shù)人”，而“改造社會(huì)的基礎(chǔ)實(shí)力”“必發(fā)源于在現(xiàn)在的社會(huì)組織之下立于不利地位的階級(jí)”[2]481。在接受了馬克思主義唯物史觀后，他堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，指出：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的?！盵3]20“無論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民眾勢(shì)力偉大……民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的惟一的基礎(chǔ)?！盵3]262

在當(dāng)時(shí)的中國，民眾是誰呢？李大釗指出：“反對(duì)軍閥和外國帝國主義的民眾，是工人、是學(xué)生、是農(nóng)民、是商人?！盵4]209他們是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本依靠力量，中國共產(chǎn)黨必須喚醒、引導(dǎo)和組織民眾，進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命。1922年6月1日，李大釗等提出了《少年中國學(xué)會(huì)北京同人提案——為革命的德謨克拉西(民主主義)》，指出：“任何主義者，我們以為都應(yīng)該在這時(shí)拋棄一切武斷的成見，客觀的考查中國的實(shí)際情形，應(yīng)該在此時(shí)共同認(rèn)定一聯(lián)合的戰(zhàn)線(United Front)，用革命的手段，以實(shí)現(xiàn)民主主義為前提?！盵5]51511月7日，李大釗又在《十月革命與中國人民》一文中指出，我們勞苦民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，“應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)結(jié)一個(gè)‘民主的聯(lián)合陣線’，建立一個(gè)人民的政府，抵抗國際的資本主義”[4]124。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“中國社會(huì)各階級(jí)都處在國際資本主義和本國軍閥兩層嚴(yán)酷的壓迫之下，而各階級(jí)合作的國民革命，是目前的需要，而且是可能?！盵6]370

李大釗還深刻分析了統(tǒng)一戰(zhàn)線中各階級(jí)的地位及其作用。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗科學(xué)論證了無產(chǎn)階級(jí)的的歷史使命——無產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人。黨成立以后，集中力量從事工人運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的鼓舞和“二七”慘案的教訓(xùn)，李大釗認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)具有最堅(jiān)決而徹底的革命性，他指出：“工人階級(jí)是國民革命運(yùn)動(dòng)中最勇猛、最有力的先鋒隊(duì)。”[5]51“在國民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無產(chǎn)階級(jí)。”[4]512“過去和將來國民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)因素都是無產(chǎn)階級(jí)，而不是其他階級(jí)。”[4]226李大釗認(rèn)為：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种呤陨?，在全國人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分?！盵5]98“中國的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了?！盵5]107-108知識(shí)分子在中國革命中常常起著先鋒和橋梁的作用，李大釗指出：“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！盵3]221孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持反帝反封建的革命立場(chǎng)，應(yīng)該“扶助他們”“幫助他們”。在世界范圍上看，國際帝國主義與資本主義是我們的仇敵，而受他們壓迫的工農(nóng)群眾，都是我們的朋友。

基于上述認(rèn)識(shí)，李大釗闡述了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的統(tǒng)戰(zhàn)思想：“對(duì)外聯(lián)合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強(qiáng)本國內(nèi)之多數(shù)民眾；對(duì)內(nèi)喚起國內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一個(gè)恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)之國家之目的。”[5]298

為了促成國共合作的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，李大釗從1922年8月到1924年2月曾“四跨長江、三赴上海、兩下廣州”，付出了巨大的努力。1922年8月，李大釗在上海會(huì)見孫中山，討論國共合作問題，去杭州參加中共中央執(zhí)委會(huì)討論加入國民黨問題的特別會(huì)議。同年9月，李大釗由孫中山親自主盟，成為第一個(gè)以個(gè)人身份加入國民黨的共產(chǎn)黨員。1924年1月，出席國民黨第一次全國代表大會(huì)，為改組國民黨、實(shí)現(xiàn)國共合作起了重要作用。國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，揭開了中國革命新篇章，有力地推動(dòng)了中國革命發(fā)展。

四、社會(huì)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，“社會(huì)主義之實(shí)行”是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路

李大釗投身實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興事業(yè)，最初追求建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。然而，第一次世界大戰(zhàn)，使李大釗對(duì)“歐洲文明之權(quán)威大生疑念”[2]316。十月革命的勝利，讓他看到了新的希望，他指出十月革命“是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，確信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[2]367。這表明，他已經(jīng)信服十月革命所指示的社會(huì)主義道路。

針對(duì)張東蓀等資產(chǎn)階級(jí)改良派人物，攻擊談社會(huì)主義是“不顧國情”，中國不具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的條件，而只有發(fā)展資本主義的論調(diào)，李大釗反駁說：“科學(xué)的社會(huì)主義，把他的根據(jù)置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發(fā)展的過程的研究，于其中發(fā)現(xiàn)歷史的必然的法則；于此法則之上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來。由此說來，社會(huì)主義的社會(huì)，無論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！盵4]408社會(huì)主義的滔滔滾滾的潮流，“實(shí)非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的”[2]367。社會(huì)主義取代資本主義，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

李大釗概括了社會(huì)主義的定義，闡述了社會(huì)主義的基本實(shí)質(zhì)和一般特征，即將其從精神方面分為“智、情、意”三項(xiàng)；從社會(huì)方面分為“政治、法律、經(jīng)濟(jì)”三項(xiàng)。他指出：“照政治方面言，必須無產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的。所以社會(huì)主義，包含國家社會(huì)主義與無政府主義兩種。照法律方面言，必須將舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，廢止之、掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，將資本財(cái)產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度。從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益?！盵4]245

李大釗從闡釋社會(huì)主義的概念出發(fā)，對(duì)“誤解社會(huì)主義為社會(huì)學(xué)”“誤解社會(huì)主義與無政府主義為一物”“誤會(huì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義為一義”“實(shí)行社會(huì)主義決不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)”“社會(huì)主義是無家庭者”“個(gè)人自由在社會(huì)主義下會(huì)受到束縛”“社會(huì)主義是破壞生產(chǎn)者”“社會(huì)主義是不道德者”等種種誤解進(jìn)行了理論上的澄清，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，提出了具有重要意義的觀點(diǎn)。針對(duì)一些人提出的社會(huì)主義雖然平均但卻貧窮的觀點(diǎn)，李大釗指出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的?！盵4]458針對(duì)社會(huì)主義不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，李大釗指出，社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步離不開競(jìng)爭(zhēng)，但與資本主義使人類入于悲慘之境的競(jìng)爭(zhēng)，有著本質(zhì)區(qū)別?！吧w社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步，良好的競(jìng)爭(zhēng)，是愉快而有味，無不可以行之。至于資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，使人類入于悲慘之境，此種競(jìng)爭(zhēng)，自不可以。今社會(huì)主義毫無競(jìng)爭(zhēng)，豈不令人枯死么？不知社會(huì)主義亦有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，不過禁絕使社會(huì)上起極大之競(jìng)爭(zhēng)，如現(xiàn)今的競(jìng)爭(zhēng)使人犯罪等，故認(rèn)社會(huì)主義為無競(jìng)爭(zhēng)者誤矣。”[4]246由此，社會(huì)主義國家“須尋出—種新方法，代替舊式之私競(jìng)的經(jīng)濟(jì)秩序及組織”，建立新的競(jìng)爭(zhēng)秩序，以保證“協(xié)作的生產(chǎn)”和“真正平均的分配”得以進(jìn)行。

社會(huì)主義不僅是實(shí)現(xiàn)民族解放之路，也是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)之路。針對(duì)張東蓀等提出的振興實(shí)業(yè)必須依靠資本主義的觀點(diǎn)，李大釗文駁斥道：“但謂振興實(shí)業(yè)而必適用資本主義，其謬巳極?！盵3]353他結(jié)合蘇俄高效發(fā)展鐵路等實(shí)業(yè)的事實(shí)，指出：“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜?！盵3]353振興實(shí)業(yè)，需要資本和勞力，中國現(xiàn)在基本具備這兩個(gè)條件，只是社會(huì)制度腐敗，沒能合理利用?！爸袊鴮?shí)行社會(huì)主義，不愁缺乏資本，尤不缺乏勞力?！盵3]354他指出：“所以今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可?！盵3]360李達(dá)也指出：“在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義。”“將來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，必歸著于社會(huì)主義?！盵7]65李大釗提出“武斷的預(yù)言”：“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行。”[3]354與此同時(shí)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，“這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”[4]457。

社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，李大釗指出：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過三階段：一、政權(quán)的奪?。欢?、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化；三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織?！盵4]165作為第一階段，“政權(quán)的奪取，有兩種手段：一是平和的，一是革命的”[4]165。政權(quán)的奪取是前提，是必經(jīng)的第一階段。而“有許多社會(huì)主義者鑒于平和的手段的失敗，乃悟改造的事業(yè)非取革命的手段不可。革命的方法，就是無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬政權(quán)”[4]165。根據(jù)蘇俄的經(jīng)驗(yàn)，他完全贊同馬克思所說的：“在資本主義者的社會(huì)和共產(chǎn)主義者的社會(huì)間，有一個(gè)由此入彼的革命的過渡時(shí)代。適應(yīng)乎此，亦有一個(gè)政治的過渡時(shí)期。當(dāng)此時(shí)期的國家，就是無產(chǎn)階級(jí)專政?！盵4]165建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家后，“所欲解決的不是政治問題，乃是經(jīng)濟(jì)問題”[4]168。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)以國家政權(quán)的力量，將鐵路、礦山、銀行等大資本的企業(yè)收歸國有，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“自決”“自主”“自立”。

李大釗揭示了社會(huì)主義的一般原則，即無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制。但社會(huì)主義的具體形態(tài)并沒有規(guī)定的模式，必然有各國自己的特色。因此，李大釗指出，社會(huì)主義的理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、俄……有異”[4]248。在李大釗看來，中國未來的社會(huì)主義必定會(huì)有自己的特性。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思主義誕生200周年大會(huì)的講話中指出：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！崩畲筢搹墓残院蛡€(gè)性的統(tǒng)一中，描繪未來中國社會(huì)主義的藍(lán)圖，體現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，對(duì)我們堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，都具有重要的指導(dǎo)意義。

五、“成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織”，即建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，這是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的根本保證

辛亥革命后，政黨禍國論比較流行。李大釗雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的國民黨和進(jìn)步黨不太滿意，但不反對(duì)政黨的存在。他認(rèn)為：“黨非必禍國者也。且不惟非禍國者，用之得當(dāng)，相為政競(jìng)，國且賴以昌焉。又不惟國可賴黨以昌，凡立憲國之政治精神，無不寄于政黨，是政黨又為立憲政治之產(chǎn)物矣?！盵1]11917年4月，李大釗撰寫了《歐洲各國社會(huì)黨之平和運(yùn)動(dòng)》一文，對(duì)歐洲各國的社會(huì)黨表現(xiàn)出濃厚的興趣。但在十月革命前，他不可能提出建立無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨的任務(wù)。

俄國的十月的炮聲，驚醒了正在尋找中國出路的李大釗，他熱情宣傳十月革命，也對(duì)俄國布爾什維克黨表示極大的關(guān)注。他指出：“俄國革命最近之形勢(shì)，政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來之政治組織、社會(huì)組織根本推翻?！盵2]329李大釗由此認(rèn)識(shí)到建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的根本保證。

李大釗放眼世界革命運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級(jí)政黨的作用。1921年3月，他指出：“最近時(shí)代的勞動(dòng)團(tuán)體，以及各種社會(huì)黨，組織更精密，勢(shì)力更強(qiáng)大。試看各國罷工風(fēng)潮及群壯烈，不難想見。俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭?！盵3]348李達(dá)也指出：“無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行革命，必有一個(gè)共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，才有勝利之可言?！薄耙痪乓黄吣甓韲锩猿晒?，與一八七一年的巴黎共產(chǎn)團(tuán)之所以失敗，就是因?yàn)橐粋€(gè)有共產(chǎn)黨任指揮而一個(gè)沒有?！盵7]133據(jù)此，李大釗最早提出建立共產(chǎn)黨組織的任務(wù)，他說：“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義的團(tuán)體?！盵3]350陳獨(dú)秀也提出，中國遭受外國帝國主義侵略和掠奪的現(xiàn)狀，“除了中國聯(lián)合起來組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的”[6]57。

雖然，“中國談各種社會(huì)主義的都有人了，最近談Communism的也不少了，但是還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來”[3]350。李大釗向當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子明確發(fā)出了建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的號(hào)召，他明確指出：“中國現(xiàn)在既無一個(gè)真能表現(xiàn)民眾勢(shì)力的團(tuán)體，C派的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托！”[3]350

李大釗深刻闡述了俄國社會(huì)民主黨的性質(zhì)，他說：“他們的主義，就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破?！盵2]364在李大釗看來，布爾什維克是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目的，代表無產(chǎn)階級(jí)利益的政黨。因此，在中國必須建立一個(gè)俄國式的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨。

為了推動(dòng)中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立，李大釗通過指導(dǎo)和組織新潮社、國民雜志、少年中國學(xué)會(huì)、北大馬克思主義學(xué)說研究會(huì)等社團(tuán)工作，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了鄧中夏、惲代英、高君宇、黃日葵、羅章龍、劉仁靜、何孟雄等骨干力量。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北京先進(jìn)分子開始到工人中開展工作，宣傳革命思想，促進(jìn)馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，李大釗積極投身黨的創(chuàng)建工作。一方面與布爾特曼、鮑立維、荷荷諾夫金、維金斯基等第三國際使者接洽；另一方面與陳獨(dú)秀商討建黨計(jì)劃，此即“南陳北李、相約建黨”，并根據(jù)計(jì)劃在北京直接指導(dǎo)和籌劃創(chuàng)建共產(chǎn)黨的早期組織，為中國共產(chǎn)黨的正式成立作組織準(zhǔn)備。

1921年，在李大釗等人的推動(dòng)下，偉大的中國共產(chǎn)黨誕生了?！爸袊伯a(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵8]經(jīng)過長期奮斗，中華民族迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。歷史證明，中國共產(chǎn)黨不愧為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

綜上所述，李大釗初步提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的構(gòu)想：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人、農(nóng)民及小資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取民族資產(chǎn)階級(jí)，建立革命聯(lián)合戰(zhàn)線，用革命手段推翻帝國主義和軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，走歷史的必由之路——社會(huì)主義道路。這些探索和設(shè)想，總結(jié)了近代以來中國人民探索國家出路、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步回答了中國革命的基本問題，為后來新民主主義革命理論的形成奠定了基礎(chǔ)，譜寫了馬克思主義中國化的最初篇章[9]。