我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格歷史嬗變與重構(gòu)策略分析

浦義俊

(常熟理工學(xué)院體育部,江蘇 常熟 215500)

1 競(jìng)技足球風(fēng)格的內(nèi)涵

關(guān)于競(jìng)技足球風(fēng)格的理解和使用可以說(shuō)是莫衷一是，造成競(jìng)技足球風(fēng)格與諸如技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)、足球精神、足球文化、足球打法等不同概念間的混淆與錯(cuò)位。因此對(duì)競(jìng)技足球風(fēng)格的內(nèi)涵需由模糊的感性認(rèn)識(shí)上升到一定的理性理解。《辭?！分袑?duì)風(fēng)格的解釋是:(1)氣質(zhì)作風(fēng);(2)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派和一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)(藝術(shù)風(fēng)格、民族風(fēng)格)。美國(guó)英漢雙解詞典中,風(fēng)格用英文“Style”來(lái)表示,解釋為:說(shuō)話、做事、表達(dá)及表演的一種方法。同時(shí),這個(gè)“Style”還有“風(fēng)度、類型”的釋意,類型一詞在詞典的解釋為:由各特殊的事物或現(xiàn)象抽出來(lái)的共通點(diǎn)[1]。因此，從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)角度講，競(jìng)技足球風(fēng)格可以理解為一個(gè)足球隊(duì)在比賽中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于其他球隊(duì)的風(fēng)貌、技術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)打法等類型的綜合。如將競(jìng)技足球風(fēng)格流派分為力量派打法和技術(shù)派打法即是從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練角度發(fā)出的分類思維。然而競(jìng)技足球風(fēng)格的形成本質(zhì)上受到地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化背景等多重影響，因此從人類學(xué)和文化學(xué)角度來(lái)看，競(jìng)技足球風(fēng)格是民族性格、社會(huì)心理、種族特征、足球思維、足球價(jià)值觀等生理、心理特點(diǎn)及文化特征在足球競(jìng)技中的抽象概括。如歐洲派、拉丁派、歐洲拉丁派等風(fēng)格派別就是基于人類學(xué)和文化學(xué)視角產(chǎn)生的分類產(chǎn)物。當(dāng)然上述競(jìng)技足球風(fēng)格流派的分類只是一個(gè)大致的概括，在各個(gè)足球流派內(nèi)部依然存在著帶有鮮明民族烙印的個(gè)性化的足球風(fēng)格，如德國(guó)足球的善思與均衡、英格蘭足球的剛強(qiáng)與勇猛、意大利足球的紀(jì)律與防守、巴西足球的狂野與奔放等等。

2 我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格的歷史嬗變

一個(gè)國(guó)家足球風(fēng)格的形成有利于統(tǒng)一和規(guī)范該國(guó)足球的訓(xùn)練思路和訓(xùn)練方法,從而合力推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),我國(guó)競(jìng)技足球曾多次進(jìn)行關(guān)于建立技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格的討論和修改。1957年全國(guó)足球訓(xùn)練工作會(huì)議提出“積極、主動(dòng)、快速、靈活”的風(fēng)格; 1964 年提出“勇、快、巧、準(zhǔn)”作為我國(guó)足球風(fēng)格的要求; 1972年全國(guó)足球訓(xùn)練工作會(huì)議提出“勇猛頑強(qiáng)、快速靈活、全面準(zhǔn)確”的風(fēng)格;1988年又提出“準(zhǔn)、快、靈”作為足球技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格; 以后則有部分人提出“勇猛頑強(qiáng)、快速多變、全面實(shí)用、體力充沛”[2]。在當(dāng)時(shí)舉國(guó)體制模式下的足球指導(dǎo)思想曾使我國(guó)競(jìng)技足球開辟了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的風(fēng)格雛形，如70年代著名的“志形風(fēng)格”，80年代頗具代表性的則是古廣明、沈祥福的兩翼齊飛及之后高豐文的防守反擊。90年代后，隨著足球改革進(jìn)程的推定，大量外籍教練和外援涌入國(guó)內(nèi)，隨之各種國(guó)外足球理念充斥國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)，我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格也進(jìn)入了多元化時(shí)代，如國(guó)足的戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格經(jīng)歷了施拉普納偏愛的352陣型、霍頓恪守的442打法、米盧快樂足球指導(dǎo)下的靈活多變陣型，從而帶來(lái)了德國(guó)、英國(guó)、前南斯拉夫的足球空氣，但我國(guó)競(jìng)技足球一直徘徊于不同足球風(fēng)格之間，并沒有將其自然融入到本土足球的民族血液內(nèi)。2002年中國(guó)足協(xié)在全國(guó)足球訓(xùn)練工作會(huì)議上推出日后10年足球訓(xùn)練指導(dǎo)思想和方針中明確提出，全面科學(xué)貫徹“三從一大”訓(xùn)練和兩嚴(yán)，狠抓訓(xùn)練，以作風(fēng)和體能為突破口，以提高運(yùn)動(dòng)員實(shí)戰(zhàn)能力為重點(diǎn)，廣泛、持久開展全國(guó)足球工作，力爭(zhēng)用10年左右的時(shí)間，從根本上改變落后面貌。發(fā)展以技術(shù)、速度型為主體的足球風(fēng)格被提到突出位置。然而事實(shí)證明，足協(xié)一廂情愿式的指導(dǎo)思想只是一紙空談,在實(shí)際操作中并不具有較強(qiáng)的可行性和針對(duì)性。我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格在新世紀(jì)以來(lái)并沒有任何改觀，近10年來(lái)甚至發(fā)生了歷史倒退的趨向。從技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格的消逝到足球意志品質(zhì)全面淪喪，將如今我國(guó)的競(jìng)技足球推向了歷史谷底。我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格已成為人民普遍詬病甚至嘲諷的對(duì)象，有人稱之為“四不像”。究其根源，上述行政色彩濃厚的足球風(fēng)格指導(dǎo)思想過(guò)于單薄、蒼白、多變，造成我國(guó)競(jìng)技足球訓(xùn)練方法與思路的混亂、運(yùn)動(dòng)員選材的盲目、比賽時(shí)水平發(fā)揮的不穩(wěn)定等后果，最終這些指導(dǎo)思想一一破滅，我國(guó)足球風(fēng)格的鍛造也化為泡影。

3 我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格缺失的成因分析

3.1 急功近利、好高騖遠(yuǎn)、左右搖擺等思想作祟以及貧瘠的執(zhí)教思維影響

有這樣一則漫畫：有人想挖井取水，挖了三五米不見水源，便換一個(gè)。結(jié)果，空留下十幾個(gè)坑，水還是喝不到。這似乎就像是我國(guó)競(jìng)技足球幾十年來(lái)的寫照。國(guó)足在歷史上曾經(jīng)學(xué)過(guò)巴西，學(xué)過(guò)德國(guó)，學(xué)過(guò)荷蘭，但每次都是半途而廢。目前，眼看著近鄰朝鮮的足球強(qiáng)勢(shì)崛起，包括足協(xié)在內(nèi)，有人便高喊要學(xué)習(xí)朝鮮；眼看著曾經(jīng)不起眼的美國(guó)足球創(chuàng)造奇跡，又有一幫人齊聲呼喚：美國(guó)足球是前進(jìn)的方向[3]！隨著西班牙足球的崛起，目前國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)西班牙足球的激情又日漸高漲。在足球?qū)W習(xí)對(duì)象不斷演變的大背景下，國(guó)內(nèi)知名足球教練的執(zhí)教思想也出現(xiàn)了多樣性。殷鐵生執(zhí)教85國(guó)青隊(duì)期間，提出過(guò)“12字訣”戰(zhàn)術(shù)要求，具體是把球場(chǎng)分為后、中、前三個(gè)區(qū)域，要求是后場(chǎng)“安全第一”、中場(chǎng)“快速簡(jiǎn)練”、前場(chǎng)“即興發(fā)揮”。 當(dāng)年沈祥福執(zhí)教國(guó)奧的時(shí)候曾經(jīng)提出過(guò)“前場(chǎng)學(xué)巴西，中場(chǎng)學(xué)荷蘭，后場(chǎng)學(xué)意大利”的口號(hào)； 朱廣滬執(zhí)教國(guó)家隊(duì)期間提出的戰(zhàn)術(shù)要求“十字訣”，即“防守靠紀(jì)律、進(jìn)攻靠發(fā)揮”。不能不說(shuō)，這些所謂執(zhí)教思路背后其實(shí)透射出的是我國(guó)競(jìng)技足球貧瘠的足球思維。然而最可悲的是我國(guó)競(jìng)技足球并非不善于學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)的對(duì)象多變，不善堅(jiān)持，總是在誰(shuí)踢出成績(jī)的情況下將學(xué)習(xí)的方向轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?。這種輕浮的學(xué)習(xí)思想并沒有理性地看待我國(guó)競(jìng)技足球自身所具備的基礎(chǔ)條件和可塑性，不同文化背景、不同身心條件、不同自然環(huán)境和不同足球思維模式下所產(chǎn)生的足球風(fēng)格具有獨(dú)特性，如若不考慮他國(guó)足球風(fēng)格形成的客觀因素，不考慮學(xué)習(xí)的可行性而盲目地拜師學(xué)藝只能徘徊于學(xué)無(wú)所成的歷史迷宮之中，成為井底之蛙。實(shí)際上歷任足協(xié)掌權(quán)者、國(guó)家隊(duì)主教練，都喜歡推翻前一任，讓后人看到他們的短視和不負(fù)責(zé)任，而這在本質(zhì)上是急功近利、好高騖遠(yuǎn)、左右搖擺等思想作祟產(chǎn)生的惡果以及貧瘠的執(zhí)教思維的產(chǎn)物。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在足球文化構(gòu)筑中的錯(cuò)位

由于各民族文化淵源、民族氣質(zhì)及地理?xiàng)l件不同,各國(guó)足球的技術(shù)風(fēng)格也有明顯的不同。不同國(guó)家的不同文化底蘊(yùn)孕育了不同的足球風(fēng)格。中國(guó)文化博大精深、豐富厚實(shí)、復(fù)雜多樣，而其文化精髓并非都適用于足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，換句話說(shuō)在我國(guó)競(jìng)技足球文化構(gòu)筑中對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)抱有揚(yáng)棄精神，但實(shí)踐證明中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益于足球發(fā)展的積極層面并沒有轉(zhuǎn)化為足球風(fēng)格，我國(guó)競(jìng)技足球從傳統(tǒng)文化中所汲取的則是不利于足球發(fā)展的消極層面。如中國(guó)的傳統(tǒng)文化主“靜”,追求“天人合一”的和諧境界,“不爭(zhēng)”等性格特點(diǎn)早已注入了中華民族的氣質(zhì)類型,這與現(xiàn)代足球崇尚的競(jìng)技性迥然不同[4]。在這樣的文化背景下,個(gè)性張揚(yáng)是被壓抑和排斥的。因此,在我國(guó),足球運(yùn)動(dòng)員從小就受到“個(gè)體服從整體”理念的灌輸,每個(gè)人在場(chǎng)上要做的是無(wú)條件地服從教練的意志和戰(zhàn)術(shù)的紀(jì)律,個(gè)性和天才往往被禁錮和扼殺。強(qiáng)調(diào)整體和紀(jì)律的中國(guó)隊(duì),踢的是一種缺乏想象力、意識(shí)和創(chuàng)造力的機(jī)械足球。由于個(gè)人能力缺乏,只好靠整體力量來(lái)彌補(bǔ),但在整體戰(zhàn)術(shù)意識(shí)落后和精神斗志匱乏的情況下,這樣的整體并不能顯示出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力[5]。因此我國(guó)競(jìng)技足球文化如被繼續(xù)灌輸上述思想精髓則無(wú)益于足球風(fēng)格的建立。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中仍然具有諸多有益于足球風(fēng)格建立的精髓。如墨家的戰(zhàn)略思想以“善守御”著稱, 這種防御不是消極的,而是一種有助于轉(zhuǎn)入進(jìn)攻的積極防御?！赌印ど匈t中》提到“入守則固,出誅則強(qiáng)”,就是一種積極防御的表現(xiàn),它是指在總體上處于守勢(shì)的同時(shí), 為了達(dá)到有效防御并能獲取最后勝利,在合適的時(shí)侯也需要進(jìn)攻[6]。又如老子以“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想為指導(dǎo),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的進(jìn)與退、攻與守作了相當(dāng)精辟的論述。如說(shuō):“用兵者有言:吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,攘無(wú)臂,扔無(wú)敵,執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加, 哀者勝矣。”這就是說(shuō),用兵之策要采取守勢(shì),伺機(jī)而動(dòng),不要擺出陣勢(shì)跟敵人正面對(duì)抗[7]。這些戰(zhàn)術(shù)思想對(duì)我國(guó)競(jìng)技足球技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格等皆具有深刻的指導(dǎo)價(jià)值，但令人惋惜的是這些中華民族優(yōu)秀的文化精髓并沒有得到足球界很好地繼承與發(fā)揚(yáng)，造成足球文化繼承的錯(cuò)位，最終導(dǎo)致足球風(fēng)格的軟弱無(wú)力。

3.3 人才匱乏以及過(guò)度商業(yè)化對(duì)足球環(huán)境的侵蝕

足球風(fēng)格建立的基本要素是作為個(gè)體的人，因此豐富的足球人才庫(kù)是足球風(fēng)格建立的基礎(chǔ)和保障。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌,足球后備運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)體制尚未步入良性發(fā)展軌道,致使本來(lái)不多的業(yè)余體校和從業(yè)人數(shù)進(jìn)一步減少?！皫装偃颂咔?幾千人寫球,幾億人看球”[8],從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)競(jìng)技足球參與人數(shù)的現(xiàn)狀。教練和球員是我國(guó)足球人才匱乏的兩個(gè)主要反映點(diǎn)。就我國(guó)足球教練而言,高水平的足球教練不僅要求具備較高的文化素養(yǎng)、先進(jìn)豐富的足球?qū)I(yè)知識(shí),還要具有創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力,更要具有奉獻(xiàn)精神。目前,我國(guó)高水平教練人數(shù)極為有限,二三線教練層出現(xiàn)明顯斷檔,教練水平參差不齊,思想素質(zhì)、文化素養(yǎng)、專業(yè)技能,都很難與日韓教練相提并論,目前球員普遍存在的技術(shù)層面上的問題多源于此。高水平教練人才的匱乏,成為制約我國(guó)足球水平進(jìn)一步提高的最大障礙。就我國(guó)足球隊(duì)員而言,當(dāng)前,我國(guó)男足運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)普遍不高。具體表現(xiàn)為:一、文化素養(yǎng)水平較低。它嚴(yán)重影響著球員對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)足球理論理解的深刻性,從而制約著球員向高層次方向發(fā)展。二、專業(yè)素養(yǎng)水平有限。表現(xiàn)在賽場(chǎng)上就是缺乏創(chuàng)造性，“球藝”不精,難以成為真正的“球星”。三、職業(yè)道德和敬業(yè)精神較差。表現(xiàn)在日常的訓(xùn)練中就是懶散、不能吃苦、講求高回報(bào)等;表現(xiàn)在賽場(chǎng)上,就是不思進(jìn)取、缺乏堅(jiān)韌和拼搏精神[9]。另外，由于職業(yè)化進(jìn)程中足球商業(yè)化氛圍日漸濃厚，中國(guó)職業(yè)球員的身價(jià)和收入已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變，甚至有些球員的轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)完全違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，在過(guò)度的炒作和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，球員的職業(yè)素養(yǎng)和價(jià)值觀并沒有得到合理的跟進(jìn)和完善，造成球員在場(chǎng)外的作風(fēng)、心態(tài)、生活方式、人際關(guān)系等發(fā)生顯著變化，最終導(dǎo)致諸多球員生活重心由場(chǎng)內(nèi)向場(chǎng)外的偏移的現(xiàn)象，在這種足球環(huán)境下建立起的足球風(fēng)格早已拋棄此前我國(guó)競(jìng)技足球曾積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)與品質(zhì)，商業(yè)化的侵蝕給我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格的建立蒙上了一層巨大的陰影。

4 我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格重構(gòu)策略

首先，我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格重構(gòu)需擺脫歷史文化包袱進(jìn)而統(tǒng)一足球風(fēng)格體系，并堅(jiān)持不懈地貫徹落實(shí)。費(fèi)孝通先生早年做過(guò)體質(zhì)人類學(xué)方面的測(cè)定,認(rèn)為朝鮮人與中國(guó)的山東人,在體質(zhì)類型方面完全一致。另外韓國(guó)、日本的飲食習(xí)慣大致和中國(guó)相同。日本和韓國(guó)的成績(jī), 可以說(shuō)明人種、飲食在影響足球成績(jī)上的作用是不具備顯著性的[10]。但日韓兩國(guó)所秉承的足球風(fēng)格之間卻存在著巨大的差異性，這與兩國(guó)的民族文化秉性密切相關(guān)。日本大和民族具有文化的同質(zhì)性和民族的單一性。這種單一民族共享統(tǒng)一文化，具有同質(zhì)的民族心理。其民族精神的核心是“集體本位主義”，加之武士道奉獻(xiàn)精神的深刻影響，使日本更傾向于個(gè)人能力并不突出的“控制與整體”打法風(fēng)格。而作為高麗族的韓國(guó)人則是民族性格中充斥著倔強(qiáng)不屈甚至愛鉆牛角尖的性格特質(zhì)，因此其足球風(fēng)格更具潑辣性，重力量、身體等直接對(duì)抗。而中華民族文化積淀的厚重與足球發(fā)展歷程的短淺已經(jīng)形成了鮮明的反差，各種傳統(tǒng)文化思維的充斥使我國(guó)競(jìng)技足球的方向雜亂無(wú)序，毫無(wú)特色，可以說(shuō)我國(guó)競(jìng)技足球無(wú)法全部背負(fù)起沉甸甸的文化體系，中國(guó)文化中的很多成分已成為我國(guó)競(jìng)技足球發(fā)展的包袱和牽絆。因此我國(guó)競(jìng)技足球需從傳統(tǒng)文化中不斷篩選和提煉出有益于且符合現(xiàn)代足球發(fā)展趨勢(shì)的成分并形成與之匹配的足球風(fēng)格體系，并且要做到長(zhǎng)期地堅(jiān)持不懈，這樣才能使我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格不斷的從中國(guó)文化內(nèi)涵中汲取所需的營(yíng)養(yǎng)。

其次，我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格重構(gòu)需著重從思想層面進(jìn)行覺醒，把握國(guó)外向國(guó)內(nèi)的足球內(nèi)層文化流動(dòng)性規(guī)律。我國(guó)的大學(xué)者魯迅、胡適、林語(yǔ)堂等在“西化”策略中,都曾主張要首先攻其難而后取其易,所謂“取法乎上,適得其中”,隨著攻取難者的程度,仔細(xì)估量其深淺,然后適當(dāng)?shù)夭扇∫渍咭赃m應(yīng)其深淺的程度,假如把次序顛倒過(guò)來(lái),在未得到難者之前先取易者,不但不起作用,往往反而取其害了。具體地說(shuō),就是要先變革人心,然后改革政令等,最后達(dá)到有形的物質(zhì)[11]。學(xué)習(xí)國(guó)外足球風(fēng)格的本質(zhì)是足球文化的內(nèi)向流動(dòng)過(guò)程，而這一過(guò)程也需遵循思想——制度——器物的路線。因此，在引進(jìn)、吸收和消化國(guó)外足球文化中要首先注重從改變我國(guó)足球文化的思想觀念入手，即包括國(guó)外足球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向、思維、理念等等。

再次，我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格重構(gòu)需從娃娃抓起，打造良好的足球基礎(chǔ)。據(jù)榮高棠同志生前回憶，從1950年、1979年到1985年，小平同志至少有3次提出“足球要從娃娃抓起”。最后一次是1985年8月11日，是他在觀看首屆國(guó)際足聯(lián)16歲以下柯達(dá)杯世界錦標(biāo)賽閉幕式上對(duì)當(dāng)時(shí)任副總理的李鵬說(shuō)的，李鵬在接見國(guó)際足聯(lián)主席阿維蘭熱時(shí)向國(guó)家體委負(fù)責(zé)人正式傳達(dá)了這一指示[12]。小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)足球要從娃娃抓起充分說(shuō)明了青少年足球訓(xùn)練對(duì)我國(guó)競(jìng)技足球未來(lái)的重要性。我國(guó)競(jìng)技足球風(fēng)格難以成形很大程度上受制于球員個(gè)人的技術(shù)水準(zhǔn)。個(gè)人技術(shù)的粗糙與簡(jiǎn)陋造成很多戰(zhàn)術(shù)打法難以實(shí)施。而球員技術(shù)水平的高低與青少年時(shí)期的訓(xùn)練密切相關(guān)。足球運(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)要求很高，幾乎所有素質(zhì)如力量、速度、耐力、靈活性、技巧性都要具備。這就必須從少年兒童開始訓(xùn)練，也就是從娃娃抓起。只有這樣才能夯實(shí)球員的技術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)而為形成中國(guó)自身的足球風(fēng)格創(chuàng)造可行條件。