論國產(chǎn)商業(yè)電影敘事空間新質(zhì)
——以《老炮兒》和《火鍋英雄》為例

陳 曉

（南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023）

伴隨著城市化的發(fā)展，城市本身的風(fēng)貌成為電影的絕佳素材庫。一般而言，集中描述某一區(qū)域的電影作品，因其地方色彩濃厚、受眾面狹窄、存在一定“文化壁壘”等因素，往往難以取得較高的票房成績。然而，2015年年末上映的《老炮兒》獲得9億元票房，2016年上半年上映的《火鍋英雄》獲得3. 7億元票房。《老炮兒》講述了北京胡同的“老炮兒”張學(xué)軍（六爺）堅守著自己的“規(guī)矩”，并為兒子“重出江湖”的故事。《火鍋英雄》則敘述了重慶青年劉波和兩個兄弟擴建火鍋店，卻意外挖到銀行錢庫后所發(fā)生的一系列故事。兩部電影在影片敘事和情感表達的同時，分別通過電影鏡頭語言展現(xiàn)出北京、重慶兩座城市的獨特風(fēng)情，既贏得本地觀眾的認可，也收獲了全國觀眾的好評。就影片的藝術(shù)表達而言，這兩部風(fēng)格迥異的電影，在敘事空間層面突顯出共同的新質(zhì)——交融的地域文化景觀。這里的“交融”，具體指：影片展現(xiàn)的地域文化景觀與敘事情節(jié)、情感內(nèi)涵及審美旨趣等的交織融合，構(gòu)成影片風(fēng)格的有機組成。在國產(chǎn)電影普遍追求奇觀化視聽語言的氛圍中，這種形式為國產(chǎn)商業(yè)電影的發(fā)展和突破提供了新思路。

一、地域文化景觀的影像再現(xiàn)

法國情境主義代表人物居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會》中將景觀（spectacles）描述為：“編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實的片斷的景色，只能展現(xiàn)為一個純粹靜觀的、孤立的偽世界?！保?］很顯然，德波認為“景觀”具有遮蔽性和欺騙性，而且是被刻意展現(xiàn)出來的圖景。與德波筆下具有哲學(xué)批判意味的“景觀”不同，本文討論的“景觀”是一個中性詞，它更接近于地理學(xué)意義上的“景觀”。美國地理學(xué)家索爾（C．O．Sauer）明確提出“文化景觀（Cultural Landscape）”的概念，并將其定義為“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”［2］。文化景觀本身就具有融合性質(zhì)，它既包括了山川河流等自然地理風(fēng)貌，也包括了城市建筑等人文地理形態(tài)；既包含了具有物質(zhì)屬性的可見的文化實體，也包含了附著于文化實體上的非物質(zhì)文化成果。地域文化景觀，顧名思義，特指某一區(qū)域內(nèi)的文化景觀。

地域文化景觀，按照功能和目的大體分為三類，第一類是城市地標，如北京的故宮、長城、鳥巢體育館，上海的東方明珠電視塔等。城市地標帶有明顯的官方性質(zhì)，以統(tǒng)一的城市規(guī)劃為前提。第二類是現(xiàn)代城市基礎(chǔ)設(shè)施，如商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)、道路等，這類文化景觀肩負著特定的社會功能，用以保障生產(chǎn)、教育、醫(yī)療、交通等事務(wù)。第三類是文化娛樂生活場所，如北京的胡同，上海的弄堂等。與城市地標不同，這類文化景觀的形成得益于民間力量，具有典型的平民化特征。與“千城一面”的城市基礎(chǔ)設(shè)施相比，獨特的文娛生活場所反映了城市的特殊性，它們作為某段歷史、某個時代或是某種習(xí)俗的見證者，帶有濃厚的人文色彩。

電影中的敘事空間是經(jīng)過鏡頭過濾后的空間，敘事空間與現(xiàn)實經(jīng)驗中的空間有著明顯的差異性?，F(xiàn)實空間具有連續(xù)性，且較難產(chǎn)生審美上的聯(lián)想。敘事空間則具有片段性，需要通過創(chuàng)作者的藝術(shù)再現(xiàn)來完成。正如蘇珊·朗格（Susanne K．Langer）強調(diào)的，“再現(xiàn)是為了在視覺關(guān)系之間創(chuàng)造個別形式”［3］。再現(xiàn)的目的是為了突出形式，由此引發(fā)觀眾的聯(lián)想。當(dāng)下國產(chǎn)商業(yè)電影普遍選擇將鏡頭對準文化景觀，同時呈現(xiàn)出兩個鮮明的特色：一是熱衷于繁華熱鬧的文化景觀，電影鏡頭中的文化景觀往往呈現(xiàn)出一派熱鬧、繁榮的景象，表現(xiàn)為建筑密集、商品云集等特點，如《泰囧》里的泰國，《港囧》里的香港等。二是奇觀多于全景，電影鏡頭常常選取具有奇觀性質(zhì)的場景，如《小時代》中的玻璃房子，或是具有異域風(fēng)情的地點，如《等風(fēng)來》里的尼泊爾。

站在地域文化景觀影像再現(xiàn)的角度來分析《老炮兒》和《火鍋英雄》，可以發(fā)現(xiàn)這兩部影片對于場景的選擇，與前述的電影有著顯著區(qū)別。前述電影多以城市地標或城市基礎(chǔ)設(shè)施作為場景首選，以簡單直接的聯(lián)想機制，僅僅完成了“標識”空間地點的功能。如果將電影情節(jié)移植到另一座城市，也對整體敘事無甚影響，那么敘事空間便直接淪為可有可無的背景，喪失了原本能夠承載的美學(xué)功能。而當(dāng)影像中的城市風(fēng)光過于平面化，則有可能割裂敘事空間與影片風(fēng)格的關(guān)聯(lián)，《天機·富春山居圖》便是典型的例證。與之相反，《老炮兒》將大量的場景設(shè)置在北京胡同內(nèi)，展現(xiàn)出胡同里的人情百態(tài)；《火鍋英雄》則以極具重慶特色的洞子火鍋店作為最主要的場景，影片中幾處重要的敘事關(guān)節(jié)點皆與火鍋店相關(guān)?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸返膱鼍斑x擇相對集中，都選取了城市里特殊的文娛生活場所作為重點表現(xiàn)對象，不僅展示了敘事空間，更承載了獨特的文化意義和情感內(nèi)涵。值得一提的是，《老炮兒》中的胡同和《火鍋英雄》中的洞子火鍋都非實地取景，前者是搭建在中影基地的三條胡同，后者火鍋店的室內(nèi)場景，則是在廠區(qū)里搭建的一個“防空洞”，而這些場景真實到幾乎以假亂真，主創(chuàng)人員對于場景細節(jié)的把握可見一斑。

如果說部分國產(chǎn)電影對地域文化景觀的再現(xiàn)，只能看作是展示城市風(fēng)光的片段，那么《老炮兒》和《火鍋英雄》則是將地域文化景觀巧妙地融合進電影的創(chuàng)作意圖當(dāng)中，成為構(gòu)成電影敘事鏈條和表達地域情感內(nèi)涵不可或缺的組成部分。

二、敘事：講述“在地”故事

地域文化景觀的交融性首先體現(xiàn)在與影片敘事的交融上，這種交融直接決定了電影風(fēng)格的走向。一部具有鮮明地方特色的影片本身就意味著敘事層面強烈的“在地性”，這種“在地性”通過場景、情節(jié)和人物的交織關(guān)系表現(xiàn)出來?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸吩趫鼍凹毠?jié)和敘事處理上均有巧思，值得進一步闡釋。

地域文化景觀在影像化的過程中，往往是人物的活動場所?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸返闹魅斯謩e是土生土長的北京人和重慶人，且同為市井百姓，因而其活動場所極具平民階層的代表性。這些場所伴隨著重要情節(jié)而出現(xiàn)，或是作為重要場景貫穿影片始終，或是作為普通場景穿插于情節(jié)之間?！独吓趦骸防镒罹叽硇缘膱鏊褪潜本┖?，而主人公張學(xué)軍是胡同里無人不知、無人不曉的“老炮兒”。胡同在《老炮兒》中出現(xiàn)多次，重場戲有以下五段。張學(xué)軍初次登場就是在夜間的胡同里，他提著鳥籠，勸小偷將失主的身份證寄回去，并言明，如果小偷不從，便出不了這條胡同，這一“威脅”暗示了張學(xué)軍與胡同的淵源頗深。之后，張學(xué)軍為好友與城管論理的橋段，同樣發(fā)生在胡同里，周遭人對于張學(xué)軍的贊同，表明了他在胡同里實際上充當(dāng)著“懲惡揚善”的“首領(lǐng)”。與之形成鮮明對比的是，張學(xué)軍在胡同之外無意的一句詢問，卻被警察當(dāng)成是多管閑事，由此可見他的“勢力范圍”僅限于胡同里。緊接著，張學(xué)軍看到一群年輕人在胡同里斗毆，隨后感嘆現(xiàn)在的年輕人下手沒輕沒重。這一幕既是張學(xué)軍年輕時的縮影，又是他即將面臨的困境。張學(xué)軍的兒子張曉波與一群有背景有勢力的年輕人起了沖突，而他也因此卷入到一場紛爭之中，與“官二代”小飛站在了對立面。經(jīng)過一番波折后，父子倆終于冰釋前嫌，二人卻因誤拿了小飛父親貪污的證據(jù)而被圍堵在胡同里。曉波為救父親而身受重傷，被白雪覆蓋的胡同以及紛紛揚揚的雪花渲染了緊張的氛圍，預(yù)示著影片即將進入最后的高潮。最后，在張學(xué)軍去茬架之前，他騎自行車穿過清晨濃霧籠罩的胡同，氣氛肅殺，暗示了他有去無回的結(jié)局。胡同之外，影片中的澡堂、四合院和后海的天然冰場也都是極富北京特色的文化場所。

《火鍋英雄》中最重要的場所則是開在防空洞里的“老同學(xué)”火鍋店，主人公劉波和他的兩個好友是火鍋店的經(jīng)營者。洞子火鍋是重慶的特色美食，它沒有北京胡同那樣為人熟知，因此影片開頭便介紹了洞子火鍋的由來。與《老炮兒》相比，《火鍋英雄》的類型化更加突出，火鍋店這一場所幾乎出現(xiàn)在影片的所有敘事節(jié)點上。首先是劉波因賭博欠下高利貸，他為還錢打算擴建火鍋店并轉(zhuǎn)賣一個好價格，不料竟直接挖通了銀行錢庫，這一情節(jié)作為故事的開端，引發(fā)了一連串意外。其次是劉波決定將洞口補好，但需要銀行內(nèi)部人員里應(yīng)外合。劉波在好友的慫恿下故意搭訕昔日的同窗于小惠，請她來火鍋店吃飯。這一場景將于小惠卷入事件當(dāng)中，從而推進故事的發(fā)展。再次是劉波在高利貸的壓力下盜取了錢庫的錢，卻在火鍋店遭遇債主的搶劫，兄弟三人的矛盾也在火鍋店內(nèi)徹底爆發(fā)，故事由此完成所有的鋪墊。最后，也是在火鍋店里，兄弟三人和于小惠在生死攸關(guān)之際互訴衷腸，這雖不是影片的情節(jié)高潮，卻已經(jīng)到達了全片的情感高潮。與此同時，影片中也出現(xiàn)了富有重慶文化特色的千廝門大橋、銅元局輕軌站、重慶大劇院等場所，穿樓而過的軌道二號線以及飛架在長江之上的索道，更是將重慶的特殊地理環(huán)境及其“立體交通”的景觀展現(xiàn)得淋漓盡致。

地域文化景觀與其敘事的交融性，概而言之，體現(xiàn)在場景的不可替代性上?！独吓趦骸凡捎镁€性敘事的手法，按照時間順序環(huán)環(huán)相扣，劇情流暢平滑，仿佛就是北京城里的生活日常?！袄吓趦骸边@個詞本身就是北京俚語，專指提籠遛鳥、無所事事的混混，因而與老炮兒有關(guān)的故事發(fā)生在北京胡同里再貼切不過。《火鍋英雄》采用雙線敘事的手法，將時序打破后重新組接，以生活的偶然性串聯(lián)起各個事件，這個稍顯離奇荒誕的故事格外貼合被稱為“魔幻之城”的重慶。

三、情感：城市文化記憶呈現(xiàn)

如果說與敘事的交融多借助于物質(zhì)性的地域文化景觀，那么與情感的交融，則更多依靠非物質(zhì)文化景觀的展現(xiàn)。非物質(zhì)文化景觀并非是可見可觸的事物，而是可共享可感知的文化成果。黑格爾認為：“因為有了可以觀照的圖形，每個內(nèi)容（意蘊）就能得到外化或外射，成為外在事物；只有情感才能使這種圖形與內(nèi)在自我處于主體的統(tǒng)一。”［4］《老炮兒》的導(dǎo)演管虎是成長于胡同的人，胡同文化伴隨著他的整個童年，《火鍋英雄》的導(dǎo)演楊慶也是個地道的重慶人。管虎和楊慶對地域文化有強烈的自我認同，因此也很有可能在影片創(chuàng)作中還原地域文化中的個性。情感一定程度上關(guān)乎記憶，電影對于情感的表現(xiàn)很大程度上也是對于記憶的一種還原。寧浩導(dǎo)演的《心花路放》將大理稱為“一夜愛情之都”，因而引發(fā)了大理人的不滿。從情感的角度出發(fā)，大理不是寧浩的家鄉(xiāng)，也沒有承載過他的記憶，大理只是主人公逃離現(xiàn)實處境的避難所，因而影片中對于大理地域文化景觀的呈現(xiàn)不免有失真之感。在眾多關(guān)于城市的情感記憶中，飲食和語言是最重要的兩組構(gòu)成因素，《老炮兒》和《火鍋英雄》尤其注重展現(xiàn)地域飲食文化和語言文化。

飲食是一種味覺記憶。中國的飲食文化源遠流長，也是民間文化的重要組成部分，紀錄片《舌尖上的中國》紅遍大江南北便是一例佐證?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸穼τ诋?dāng)?shù)厥称?、煙酒的把握十分精細，前者著重體現(xiàn)了張學(xué)軍那代老北京人的生活習(xí)慣，后者則著重描繪了當(dāng)代重慶年輕人的飲食風(fēng)貌?！独吓趦骸分械你~鍋涮羊肉、西紅柿打鹵面、新鮮上桌的肚仁兒、寒冬里的白菜、傳統(tǒng)的北京早餐油條豆汁、現(xiàn)代的北京早餐煎餅果子，等等，都是北京市井生活的縮影。此外，電影中燕京啤酒、二鍋頭、中南海香煙、坤煙等細節(jié)道具樣樣不落，以一種白描的手法展示出“老炮兒”這個群體的日常生活狀態(tài)?！痘疱佊⑿邸分兄乇憩F(xiàn)的飲食是重慶極具特色的老火鍋，九宮格麻辣火鍋重油重辣，根據(jù)火候不同，九個相互隔斷的部分適合烹煮不同的食材。影片中甚至特地給了九宮格火鍋一個俯拍的特寫鏡頭，配以新鮮火紅的辣椒和韌性十足的豆干。另外堆滿了火鍋店的山城啤酒，是重慶人餐桌上必不可少的飲品，吃火鍋喝啤酒也早已成了現(xiàn)實中重慶隨處可見的文化景觀。

語言是一種聽覺記憶。方言就其發(fā)展而言，是逐漸退化的文化形態(tài)，但卻深刻地反映了地域文化的個性特征?！独吓趦骸分械谋本┰捄汀痘疱佊⑿邸防锏闹貞c話營造了特殊的文化氛圍，故事中的主人公也因為一口流利的方言，而成為一座城市的代言人。方言電影在國產(chǎn)電影史上雖有傳統(tǒng)，但在新世紀的銀幕上卻甚少出現(xiàn)?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸窞楸ＷC影片中的地域文化個性，大篇幅地使用方言，這本身就是對市場的挑戰(zhàn)。相對而言，北京方言與川渝方言傳播地區(qū)廣泛，兩部影片也在字幕上做了相應(yīng)的處理，因而沒有形成較大的接受障礙?！独吓趦骸返钠苯硬捎帽本┓窖再嫡Z，由于普通話本身以北京語音為基礎(chǔ)，北京話在字音表達上與普通話分別不大。影片運用大量方言詞語，如一張（一百塊錢）、局氣（仗義大方）、夜么虎子（蝙蝠/夜貓子）、抗雷（背黑鍋）、二刈子（沒有陽剛氣的男孩子）、炸貓（生氣）、吃餡兒（吃餃子）、號兒里（監(jiān)獄里）、嗅蜜（泡妞）、斂吧斂吧（拼湊拼湊）等，還有層出不窮的“京罵”，都體現(xiàn)了北京方言的鮮明特色。有方言經(jīng)驗的人都知道，各地方言中罵人的詞語并不少見，方言中的粗話雖然不堪入耳，卻是個體情緒的直接表達，這也從側(cè)面體現(xiàn)了北京人性格中的率真和耿直?！痘疱佊⑿邸穭t幾乎采用了全部重慶話的腳本。但對于方言的演出，北京人指出《老炮兒》里曉波的北京口音十分生硬，重慶人也覺得《火鍋英雄》中的重慶話帶著成都話的味道，由此可見，方言作為一種特殊的語言形式，想要完全掌握，并呈現(xiàn)出原汁原味的感覺，對于專業(yè)演員來說是不小的挑戰(zhàn)。

一方水土養(yǎng)一方人。愛德華·霍爾（Edward T．Hall）認為：“文化本身是由一系列情景性的行為模式和思維模式組成的。”［5］相似的飲食習(xí)慣和相同的語言構(gòu)成了具有地域特色的文化，而這種文化也無意識地養(yǎng)成了地域文化心態(tài)?？傮w而言，通過視聽語言對地域非物質(zhì)文化景觀的展現(xiàn)，濃厚的“京味兒”以及熱辣的巴蜀風(fēng)情均在影片中得以呈現(xiàn)?！独吓趦骸废袷秋L(fēng)光不再、堅守如初的中年人，冷靜之下仍有激情翻滾，而《火鍋英雄》則帶著辛辣生猛的少年氣息，將熱情、率性和豪爽貫穿到底。

四、審美：“共生”的人地關(guān)系

盡管《老炮兒》和《火鍋英雄》充斥著地域元素、飽含著地域情懷，但卻不完全是導(dǎo)演對于家鄉(xiāng)的一曲贊歌，影片沒有陷入孤芳自賞的境地，反而產(chǎn)生了一種普遍化的審美旨趣和隱藏在影像之外的人地關(guān)系。所謂人地關(guān)系，即是指人物與空間環(huán)境的關(guān)系?！独吓趦骸泛汀痘疱佊⑿邸窂念^至尾沒有走出所在的城市，表達出當(dāng)代人地關(guān)系中普遍的“共生”形態(tài)。人與空間（本文具體指城市）的關(guān)系一直以來是現(xiàn)實題材電影關(guān)注的焦點，《老炮兒》和《火鍋英雄》中所體現(xiàn)的人地“共生關(guān)系”看似稀松平常，卻在當(dāng)前的電影主潮中顯得難能可貴。

“第六代”導(dǎo)演是一個與“城市”分不開的群體，其代表作品包括王小帥的《十七歲的單車》、婁燁的《蘇州河》等。“第六代”鏡頭中的主人公多是城市化進程中的失落者，處于城市的邊緣地帶，他們大多遭遇了不公平的待遇，而這種不公平往往來自深藏在都市中的隱惡和原罪。當(dāng)個體喪失生存家園，精神流離失所之時，再看都市，竟仿佛是個巨大的噩夢，他們想逃離都市，卻發(fā)現(xiàn)無處可逃?！暗诹庇捌辛髀冻龅谋^和漂泊感不言而喻，這種傷感頹唐的情緒在20世紀90年代的“第六代”作品中尤盛?！靶露际须娪啊盿“新都市電影”，指新世紀之后，以都市青年生活為主題，表達都市青年的審美趣味，營造圓滿結(jié)局，達成社會象征性的“和解”，符合類型化創(chuàng)作理念的電影。見陳犀禾、程功：《“新都市電影”的崛起》，《電影新作》，2014年第2期，第4-12頁。伴隨著新媒體的普及和電影工業(yè)化的發(fā)展而迅速崛起，其產(chǎn)量頗高，代表作品如《杜拉拉升職記》《失戀33天》《北京遇上西雅圖》《非誠勿擾》《中國合伙人》，等等。此時的城市比起“第六代”鏡頭下的城市，更具物質(zhì)化、更加商品化。城市外飾是林立的高樓，城市內(nèi)飾則是璀璨的燈光，衣著光鮮的都市人行色匆匆，精美的百貨等待買家的眷顧。故事中的主人公大多樂觀向上，對于愛情和事業(yè)有著各自的理想，最終憑借自己的努力，收獲了期望的成果。這類主人公折射出當(dāng)代年輕人的生活面貌，也在一定程度上滿足了觀眾對于城市烏托邦式的幻想。同樣以個體為中心，“第六代”影像中的人地關(guān)系可以被描述為個體對于城市的“消極逃離”，“新都市電影”的人地關(guān)系則是個體對城市的“積極融入”，而《老炮兒》和《火鍋英雄》中的人地關(guān)系則是個體與城市的“中立共生”。

與“第六代”相比，《老炮兒》和《火鍋英雄》整體上沒有顯露頹唐低迷的氣質(zhì)。管虎雖被歸入“第六代”導(dǎo)演之列，《老炮兒》也確實帶有“第六代”的氣息，影片中所表現(xiàn)的英雄遲暮和北京的變遷（尤其是一句“沒宣武區(qū)了，都合西城了”）可以看作是“第六代”的部分延續(xù)，但是在精神內(nèi)核上，《老炮兒》已經(jīng)不再屬于“第六代”?！独吓趦骸分袔缀醪灰妼τ诔鞘械摹疤与x”，恰恰相反，張學(xué)軍與這條胡同共同成長，其個性中帶有老北京重情重義、有擔(dān)當(dāng)?shù)木裉刭|(zhì)，而他也將這種氣質(zhì)延續(xù)至片尾。如果說《老炮兒》以張學(xué)軍倒在冰面上為收束，那么還可以將影片解讀為一曲時代的挽歌，但影片末尾，卻是曉波在“聚義廳”酒吧門口喂鳥，不再與不禮貌的問路人論理，一切都歸于平靜。這表明“老炮兒”的時代已經(jīng)過去，“老炮兒”的兒子也不再是“老炮兒”的繼承人，而只是新時代中的普通青年。對于《老炮兒》中的大多數(shù)人來說，城市只是他們生活的場所，他們無意與之對抗，也無意“逃離”。與“第五代”的“弒父”、“第六代”的“失父”相比，《老炮兒》中的“喪父”顯得十分平靜，影片中的父子對抗也因時代變化、觀念不同，無所謂對錯?！痘疱佊⑿邸分械膭⒉捌湫值芘c城市的關(guān)系更加密切，作為土生土長的重慶人，他們學(xué)習(xí)、工作、婚姻都在此地，連唯一想去外地的王平川，最終也選擇留下。“新都市電影”中主人公融入城市主要分為設(shè)定理想、堅持不懈、改變自身、獲得成功這幾個階段，而《老炮兒》中的張學(xué)軍最大的愿望就是希望兒子娶妻生子，而曉波的愿望是在胡同里開個酒吧，《火鍋英雄》中的劉波也并沒有關(guān)于愛情或是事業(yè)的理想。沒有理想也就談不上為了理想而奮斗，類型電影中至關(guān)重要的人物成長弧也并沒有發(fā)生在張學(xué)軍和劉波身上。張學(xué)軍始終堅持著他不合時宜的“規(guī)矩”，劉波也只是經(jīng)歷了事件，而沒有突破性的成長。由此可以說《老炮兒》和《火鍋英雄》中的人物本身就與所在的城市個性相投，他們無須刻意融入城市，他們本身就是城市的一部分。

《老炮兒》和《火鍋英雄》以“共生”來處理人物與敘事空間的關(guān)系，這使得影片總體上給予觀眾“真實感”。這種真實感一方面得益于對地域文化景觀的精準復(fù)刻，另一方面也說明了人地“共生”的關(guān)系實際上是中國當(dāng)代社會的真切反映，畢竟“第六代”影像中的邊緣者和“新都市電影”中的成功者在現(xiàn)實生活中都是少數(shù)，多數(shù)人只是平平淡淡，偶爾經(jīng)歷波折的普通人。

《老炮兒》和《火鍋英雄》可謂是近年國產(chǎn)商業(yè)電影的佼佼者，前者是當(dāng)前市場上少見的描述日常生活的作品，而后者則是一部雜糅了多種類型元素，卻又嘗試突破類型的作品。這兩部影片對于地域文化景觀的影像化再現(xiàn)細致入微，帶有鮮明的風(fēng)格和突出的特色。影片中地域物質(zhì)文化景觀與敘事相交融，為情節(jié)提供了賴以發(fā)生發(fā)展的場所；地域非物質(zhì)文化景觀則與情感相交融，勾連起觀眾對于一座城市的記憶。除此之外，影片對敘事空間的反復(fù)琢磨，在審美上表達出當(dāng)代人地關(guān)系普遍的“共生”形態(tài)，重新為地域文化做出了注解。這種交融的地域文化景觀給予敘事空間以高度的重視，還原了現(xiàn)實題材作品的真實感，與以往將敘事空間模糊化處理、奇觀化處理、想象化處理方式不同，值得國產(chǎn)商業(yè)電影，尤其是現(xiàn)實題材電影借鑒。當(dāng)然，這類反映特定地域文化景觀的優(yōu)秀電影數(shù)量并不多，隨著觀眾審美水平的提高以及國產(chǎn)商業(yè)影片數(shù)量的進一步攀升，期待出現(xiàn)更多取材于市井，汲取民間文化養(yǎng)料，同時呈現(xiàn)出地域文化景觀特色的國產(chǎn)電影。

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