傳統(tǒng)語文教學(xué)“自得”思想梳理

趙 萍

近代以來，受到西方教育思想的影響，我國的教學(xué)改革取得了很大的成功，但是不能忽視的是，語文是意會性學(xué)科，具有鮮明的本土特點和民族特色。東西方文化的差異決定了語文教學(xué)方式探索的出路和歸宿未必是西方教育理論?；赝麖南纳讨艿角宕┠耆觊g，語文教育成果顯赫，文學(xué)作品彪炳千秋，文化名人燦若星辰，不要說孔子、孟子、李白、蘇軾，即使只讀了幾年私塾的小儒生，在語文方面取得的成果，也讓現(xiàn)代的語文教育者感到汗顏。因此，語文教學(xué)與其尋求西方教育理論的支持，不如回到我們文化的源頭去探索智慧。

“自得”是傳統(tǒng)語文教學(xué)的核心思想，它起步于先秦，漢唐時期有所發(fā)展，宋代達到高峰，于元明清成熟，但鴉片戰(zhàn)爭失敗之后迅速衰落，建國以后才逐步復(fù)興。“自得”的成功在于，立足于漢語意會性的特點，關(guān)注到中國文化的模糊性，以形成語感、活學(xué)活用為終極目標，因此，學(xué)生獲得了高超的語感和卓越的自學(xué)能力，這是現(xiàn)代語文教學(xué)可望而不可及的至高境界。知古明今，筆者對于這一思想進行粗略梳理，以期對現(xiàn)代語文教學(xué)有所裨益。

一、“自得”思想的提出——先秦

“自得”二字最早出現(xiàn)在《禮記·中庸》中，說的是君子的處世之道：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”[1,p695]君子安于本分，不謀求本職之外的事，所以君子無論什么情況下都是悠然自得的。其中的“君子無入而不自得焉”明確提到“自得”，“無入”指“無處”，“自得”指“自己有所收獲”，是說君子無論處于什么境況之下，都能安然自足。因此，“自得”的最初含義，就是自有所得，雖然沒有明確指向語文教學(xué)，但是它強調(diào)的是不依靠外界而有所收獲，為后代語文教育帶來了啟示。

之后，“自得”出現(xiàn)在《孟子·離婁》中：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”[2,p189]顯然，這里所說的“自得”有了鮮明的針對性，那就是在學(xué)習(xí)中，唯有養(yǎng)成獨立閱讀的習(xí)慣，才能有所積累，有所感悟，用起來才能夠左右逢源。為了說得更透徹，孟子舉了一個生動的例子：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！盵2,p326]宋代理學(xué)家程頤進一步理解這句話為：“規(guī)矩、法度可告者也。巧者在其人，雖大匠也未如之何也已。蓋下學(xué)可以言傳，上達必由心悟?！盵3]可見，孟子的觀點是，語文知識是可以言傳的，但如何運用從而內(nèi)化為語文能力，卻只能意會，唯有“自得”才能達到“左右逢源”的最高境界。

“孔子在語文教學(xué)活動中最早意識到‘言不盡意’的語文現(xiàn)象，《易·系辭傳》中說‘子曰：書不盡言，言不盡意?！盵3]可見，語言難以窮盡所要表達的“意”，這些“不可言傳”的東西，只能由學(xué)生自己領(lǐng)悟，別人是幫不上忙的?？鬃泳褪恰白缘谩彼枷氲膱詻Q踐行者，例如：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！詩可與言《詩》已矣。”[4,p25]

子夏向老師詢問《詩經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的含義，孔子并沒有直接說出想法，卻轉(zhuǎn)而去說一件似乎與此關(guān)系不大的事情：繪畫時，先要有干凈的底板。子夏立刻“意會”了老師的意思——美麗的人笑起來很美、眼光流盼動人，因為她首先是美人；繪畫這件事也一樣，首先需要干凈的底板，然后才是美麗的畫。那么，對于人來說，其根本是仁，是底板；之后才是禮，是錦上添花。于是子夏接下去問：禮在仁之后吧？顯然是對自己悟到的結(jié)果向老師問個究竟?？鬃雍苄蕾p子夏“自得”的方式，他沒有明確回答對錯，卻反過來說子夏的回答正好啟發(fā)了自己。顯然，孔子是想傳播自己“仁”的思想，他不明確表達卻恰如其分地鼓勵了子夏“自得”，獲得了極大的成功?！八宰詈罂鬃泳拐f‘啟予者商也’，對此，我們絕不可認為是孔子的謙虛（如果是這樣的話，那已經(jīng)偏向虛偽了），而只能理解為孔子對弟子‘自得’的由衷喜悅，對弟子敏捷領(lǐng)悟的傾心贊許?！盵5]正如顏回所感慨的：“夫子循循然善誘人?！盵4,p90]

作為儒家經(jīng)典的《學(xué)記》將“自得”思想論述得更為透徹：

時觀而弗語，存其心也。幼學(xué)聽而弗問，學(xué)不躐等。[1,p458]

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。[1,p458]

以上這兩則材料，充分說明語文學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生“自得”，老師要留心觀察，謹慎開口，如果開口引導(dǎo)，一定是在學(xué)生“悱憤”之時，為的是養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣，以最大程度實現(xiàn)自得自悟。

不僅儒家學(xué)者認識到“自得”的必要，道家學(xué)者莊子也認同這種學(xué)習(xí)方式：“世之所貴者，書也，書不過語，語有貴也，語之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨，不可以言傳也。”[6]因此，“道不可言，言而非也”，可見，最精華的“道”是難以用語言表述的，常常借助深刻的寓言，學(xué)生要憑借自己的人生經(jīng)驗去“自得”，才能領(lǐng)會“無窮”之意。

二、“自得”思想的發(fā)展——漢唐

漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，董仲舒創(chuàng)立了“天人感應(yīng)”學(xué)說，認為天與人的心是相通的，人們通過內(nèi)心自我反省便可領(lǐng)會“天意”。也就是說，讀書主要是通過自省而得到知識，這與孟子所說的“萬物皆備于我”“求在我”的思想一脈相承，都是強調(diào)“自得”。

唐代詩文大放異彩，對于教學(xué)有了新的思考，《師說》的出現(xiàn)就是一個很好的證明。作者韓愈認為，寫作本身就是學(xué)生“自得”的過程：“將薪至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！盵7]也就是說，培養(yǎng)寫作能力，就仿佛培育樹根以求碩果累累，加足燈油才能明亮耀眼，它是一個慢工夫，不可急功近利，要讓學(xué)生自悟自得寫作要旨，“用以‘養(yǎng)’根‘加’膏的，就是歷代經(jīng)典作品，以此滋養(yǎng)身心，自能寫出好文章。這是一個長期浸淫、水漲船高的過程”[8]。

基于這樣的認識，韓愈甚至認為寫作不需要訓(xùn)練，可以由學(xué)生“自得”。他在《進學(xué)解》中說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！盵7]可見，讀六藝之文至“口不絕吟”的程度，同時將心得體會記錄下來，與現(xiàn)代寫作教學(xué)不同，這份讀書筆記不是為了練筆，而是為了悟道明理。由于當(dāng)時沒有大規(guī)模印刷的教材，讀書人都要手抄教材，就這樣，經(jīng)年累月，夜以繼日，學(xué)得學(xué)問、作得文章，便是水到渠成的事了。

三、“自得”思想的高峰——宋代

宋代以后，隨著印刷術(shù)的興起，解決了教材問題，學(xué)生不必再手抄經(jīng)書。這種由教師、學(xué)生、教材構(gòu)成的教學(xué)活動，初步具備現(xiàn)代語文教學(xué)的模式，因此，對這一時期“自得”思想的探討尤其必要。另外，這一時期的理學(xué)受佛學(xué)思想影響頗深，禪宗的主要教義就是“不立文字”，指運用比喻、寓言，直觀地解釋經(jīng)書中深奧的思想，往往只能意會，而禪宗的“頓悟”就是說人自己去感悟玄而又玄的佛性，即“自得”。

宋代理學(xué)家把這種通過自覺領(lǐng)悟而“自得”的崇高境界叫做“孔顏樂處”，因為孔子曾贊揚自己的學(xué)生顏回：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！盵4,p70-71]“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”[4,p59]

周敦頤曾對他的學(xué)生程顥、程頤提出問題：“尋孔顏樂處，所樂何事？”這是理學(xué)上一個重要問題，誰能回答上來就算是踏進了理學(xué)的門檻。程顥有兩首詩，表明他不僅知道這種樂，而且實際感受過這種樂：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄?！薄霸频L(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！盵9,p11-12]朱熹也有詩表達這種快樂：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！盵9,p11-12]可見，對于宋代理學(xué)家來說，“自得”已經(jīng)不僅是學(xué)習(xí)語文的方法，甚至是獲得生活樂趣的根本途徑。

朱熹很重視學(xué)習(xí)的自得，也就是學(xué)習(xí)是自己的事，別人代替不了。他說：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！盵9,p68]

那么如何“自得”呢？朱熹有過透辟的闡述：“見得古人誦書亦記遍數(shù)，乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學(xué)第一義。遍數(shù)已足而未成誦，必欲成誦；遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時自是強五十遍時，二百遍時自是強一百遍時。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。”[10]可見，朱熹認為，“自得”是在誦讀中完成的，即便成誦了還要有讀的數(shù)量，一百遍的感悟要強于五十遍，二百遍的自得要多于一百遍。這個貌似笨拙的方法，卻最適合漢語意會性特點，大量的誦讀，積累的是語言材料，沉淀的是語感。

這一時期最為重要的語文教學(xué)活動便是以“三百千”為教材進行童蒙教學(xué)，使“自得”思想走向高峰。除《千字文》形成于南朝梁，《三字經(jīng)》《百家姓》均成書于宋。《三字經(jīng)》，三言，押韻，適于識字，也是必背篇目；《百家姓》，四言，押韻，用于識字，適于背誦；《千字文》，其千字不重復(fù)，用于識字，囊括了天文地理、人情風(fēng)俗的小知識，四言，兩個字為一節(jié)，押韻，適于背誦；《千家詩》，1 281首，都是律詩和絕句，包括了山水田園、思鄉(xiāng)懷人、詠物題畫，適合兒童背誦和模仿；“四書”“五經(jīng)”，都是經(jīng)典經(jīng)書，涉及到讀音、詞匯、語法、修辭、典故、篇章、思想?？梢?，古人的背誦一方面尊重漢語獨一無二的特點——虛實動靜、陰陽上去、意象組合、含蓄說理，大量內(nèi)化了語音、語義和語法知識，獲得了高超的語感；另一方面循序漸進，從三言到四言，從詩文到經(jīng)書，從識字寫字到閱讀寫作，從朗讀背誦到模仿寫作，充分遵循了學(xué)習(xí)從易到難的規(guī)律。

“我國古代以誦讀儒家經(jīng)典為中心的教學(xué)模式在北宋形成后，六百多年都沒有多大的變化，顯示了一種超穩(wěn)定的特性?！盵11]

四、“自得”思想的成熟與衰落——元明清

元明清時期的語文教學(xué)，以儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，推崇程朱理學(xué)。所謂成熟，是指這一時期的教育家?guī)缀鯚o一例外地對“自得”推崇備至，業(yè)已成為語文教學(xué)的主要方式。

王守仁是著名的陰陽學(xué)家，其學(xué)說也叫心學(xué)，認為學(xué)習(xí)必須獨立思考，他說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”[9,p105]其目的是說讀書要有批判精神。其中“貴得之心”“求之于心”，確實是強調(diào)語文學(xué)習(xí)憑借的是自己的內(nèi)心，而不是外物。他教學(xué)時很少長篇大論地講述，三言兩語點到為止，以啟發(fā)學(xué)生“自得”要領(lǐng)。

如果說宋代以前的“自得”思想處于認知階段，那么這一時期則將“自得”身體力行，幾乎所有教育家都強調(diào)多讀多寫，所謂“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“書讀百遍，其義自見”“讀書破萬卷，下筆如有神”，正是說明“自得”思想已達到成熟。

曾國藩是中國近代史上著名的政治家，也是有一定傳統(tǒng)文化功底的學(xué)人，其教子之道向來為人稱頌，也培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的學(xué)生。長子曾紀澤曾向他詢問讀書之法，他首推朱熹的“虛心涵泳”，“虛心”就是虛懷若谷；“涵泳”就是把書當(dāng)水，人如魚，讀書就如同在水中游泳。這種魚水之樂非“自得”別無其他途徑。

然而，這一寶貴思想伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的失敗和西方教育理念涌入國門，戛然而止。1903年，清政府采用西方的學(xué)制，語文獨立設(shè)科，毋庸置疑，這是歷史的一大進步，但是令人遺憾的是，對于語文教學(xué)的改革，并沒有冷靜分析中西方語言文字的異同：印歐語系是形態(tài)語，口語轉(zhuǎn)化為書面語必須規(guī)范化，因此西方語文教學(xué)以字母、詞類、語法、時態(tài)變化為主要內(nèi)容，這也正符合西方人概念化思維的特點。而漢語是邏輯意合語，口語轉(zhuǎn)化為書面語憑借語感就可以了，因此學(xué)習(xí)漢語不必分析詞類詞性，更沒有語法這個概念，但憑吟誦自得便造就了一大批文學(xué)大師。

從此，流傳千年的“自得”思想被棄如敝履。以西方的分散識字代替?zhèn)鹘y(tǒng)的集中識字，拋棄了通過誦讀以形成語感的做法，與漢語并不貼合的語法走進課堂，以量化考試和標準化答案作為評價方式。可以這樣說，“否定我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)改用西方的語文教學(xué)模式，只是政治思想運動的直接產(chǎn)物，而不是語文教育自身演變發(fā)展的結(jié)果。這一轉(zhuǎn)變沒有進行學(xué)科自身的研討，沒有認真分析總結(jié)數(shù)千年的漢語文教育的利弊得失，對語文教育的傳統(tǒng)采取了簡單地全盤否定、抹殺的態(tài)度”[12]。

五、“自得”思想的復(fù)興

對傳統(tǒng)的盲目拋棄給語文教學(xué)帶來不少弊端，余應(yīng)源先生對此有過深深的感慨：“其實人們早就感到我國語文水平一代不如一代。三四十年代大中學(xué)生的語文水平，明顯高于我們這些五六十年代的大中學(xué)生；而八九十年代的學(xué)生總體的語文水平還要不如！現(xiàn)在讀完五六年小學(xué)的人的語文水平，遠不如百年前讀三兩年私熟的人，也是無法否認的事實。這便是我國的現(xiàn)代語文教學(xué)史！”[13]因此，智慧的現(xiàn)代教育家總結(jié)經(jīng)驗，充分認識到“自得”思想的重要性，提出頗有建樹的觀點。

著名語言學(xué)家呂叔湘說：“兒童學(xué)語言的第一步是模仿……大人說：‘給我一杯茶’，小孩跟著說：‘給我一杯茶’?！薄跋仁悄７碌貌缓芎谩Z音不很準，用字眼，造句子，有時候?qū)Γ袝r候不對，然后經(jīng)過多次實踐，語音越來越準，用字造句越來越有把握，最后達到‘習(xí)慣成自然’的地步。”[14]呂叔湘先生這里講的是口語“自得”。誠然，書面語的“自得”無法這么簡單地在日常生活中實現(xiàn)，只有通過背誦名家作品，形成規(guī)范的書面語感，將作家高超的語言技巧據(jù)為已有，這就是一個從外到內(nèi)的“自得”過程，最后表現(xiàn)為超凡的寫作能力。

葉圣陶先生作為語文教育巨匠，十分客觀地分析傳統(tǒng)語文教學(xué)利弊，提出了與時俱進的“自得”思想：“從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看。而這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡?！盵15]并且，葉圣陶先生深知人們對于“自得”思想的理解偏差，進一步說明：“一般的見解，往往以為文言可以吟誦，白話就沒有吟誦的必要。這是不對的。只要看戲劇學(xué)校與認真演習(xí)的話劇團體，他們練習(xí)一句臺詞，不惜反復(fù)訂正，再四念誦，就可以知道白話的吟誦也大有講究?！盵16]可見，大量閱讀，勤于吟誦，是現(xiàn)代語文教育家的共識。

2013年，《義務(wù)教育語文課程標準（修訂稿）》頒布了，“語感”“朗讀”“感悟”等詞語重新回到人們的視野，“自得”思想再次受到關(guān)注。顯然，傳統(tǒng)的“自得”思想越來越受到重視，沒有傳統(tǒng)的繼承就沒有改革的基礎(chǔ)，但是斗轉(zhuǎn)星移，早已被撕裂的教育傳統(tǒng)怎樣才能接續(xù)薪火并且光而大之，尚需學(xué)界深入切磋。

[1] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

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[14] 呂叔湘.倫語文學(xué)習(xí)[M].北京:商務(wù)印書館,1983:315.

[15] 葉圣陶.大力研究語文教學(xué)盡快改進語文教學(xué)[J].語文教學(xué)通訊,1978,(2):113-119.

[16] 葉圣陶.談吟誦[J].中學(xué)語文,2002,(2):34.

（責(zé)任編輯、校對：劉玉娟）