中秋節(jié)的文化流變及文學(xué)書(shū)寫(xiě)

吳 越

一、先秦時(shí)期的中秋文化

“中秋”一詞最初見(jiàn)于《周禮·天官冢宰·司裘·內(nèi)樹(shù)》?！八爵谜茷榇篝茫怨餐蹯胩熘?。中秋，獻(xiàn)良裘，王乃行羽物。季秋，獻(xiàn)功裘，以待頒賜?！盵1]周朝尚是“觀象授時(shí)”階段，“中秋”作為三秋之半，只是時(shí)間概念。《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！盵2]由此可見(jiàn)，早在周朝就有秋分祭月之禮。古人于四季中，尤為重視春、秋二季。春秋不僅多佳日，更是國(guó)家舉行禮儀、推行制度、鞏固統(tǒng)治的時(shí)期。按吳韋昭注《國(guó)語(yǔ)》：“禮，天子搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅籍五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門(mén)之外，然則夕月在西門(mén)之外也。”[3]舉行儀式時(shí)，天子身佩玉、手執(zhí)玉，身著青、赤、白、黑、黃五色衣裳。這一系列嚴(yán)謹(jǐn)且隆重的禮儀不僅昭示了制度的威嚴(yán)，更體現(xiàn)了“天象桓事”的思想。日月昭示著時(shí)間、空間，不僅是自然天體，更是帝國(guó)統(tǒng)治的微妙隱喻。這一點(diǎn)在秦始皇瑯琊刻石中亦有體現(xiàn)?！叭赵滤?，舟輿所載。皆終其命，莫不得意?！盵4]由此可見(jiàn)，成文歷法出現(xiàn)之前節(jié)氣即節(jié)日?！扒锓窒υ隆闭蔑@了帝王對(duì)天象的敬重、對(duì)人事的統(tǒng)轄，有著強(qiáng)烈的政治色彩。此時(shí)的“中秋”只是時(shí)間節(jié)點(diǎn)，沒(méi)有節(jié)日的內(nèi)涵。夏朝時(shí)出現(xiàn)了陰陽(yáng)合歷的夏歷，節(jié)氣系統(tǒng)和節(jié)日系統(tǒng)各自分離、并行不悖。秋分仍是皇室祭月的時(shí)間，而中秋則演變?yōu)榘傩盏募压?jié)。

二、魏晉至唐朝中秋習(xí)俗的演變

魏晉時(shí)期，民間開(kāi)始有賞月習(xí)俗，《子夜四時(shí)歌·秋歌》中大量出現(xiàn)吟詠月亮的詩(shī)句，茲列舉三例。“風(fēng)清覺(jué)時(shí)涼，明月天色高”[5]、“涼秋開(kāi)窗寢，斜月垂光照”[5]、“仰頭看明月，寄情千里光”[5]……這些詩(shī)句語(yǔ)言清麗，意境悠閑，讓人感受到賞月的濃濃意趣?！稌x書(shū)·袁宏傳》記載了一則關(guān)于中秋的佳話：“袁宏字彥伯，父勖，臨汝令。宏有逸才，文章絕美，曾為詠史詩(shī)，是其風(fēng)情所寄。謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會(huì)宏在舫中諷詠，聲既清會(huì)，辭又藻拔，遂駐聽(tīng)久之，遣問(wèn)焉。答云：‘是袁臨汝郎誦詩(shī)?！雌湓伿分饕?。尚即迎升舟，與之譚論，申旦不寐，自此名譽(yù)日茂。”[6]不過(guò)，此時(shí)賞月活動(dòng)并未盛行，文獻(xiàn)中偶有記載。

唐朝，玩月活動(dòng)推向了高潮，也產(chǎn)生了一系列的中秋文化。唐朝將中秋正式確定為重要節(jié)日，歡度中秋的氛圍自上而下?！短綇V記·神仙二十二·羅公遠(yuǎn)》中記載了玄宗登月的故事：“開(kāi)元中，中秋望夜，時(shí)玄宗于宮中玩月。公遠(yuǎn)奏曰：‘陛下莫要至月中看否。’乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請(qǐng)玄宗同登。約行數(shù)十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠(yuǎn)曰：‘此月宮殿也?！?jiàn)仙女?dāng)?shù)百，皆素練寬衣，舞于廣庭。玄宗問(wèn)曰：‘此何曲也？’曰：‘霓裳羽衣也?！诿苡浧渎曊{(diào)，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調(diào)作霓裳羽衣曲?！盵7]這則故事神話色彩濃重，反映了道教思想的盛行。此種思潮在士人的玩月詩(shī)中亦可體現(xiàn)。“嬴女乘鸞已上天，仁祠空在鼎湖邊。涼風(fēng)遙夜清秋半，一望金波照粉田”[8,p1127]、“高情帝女慕乘鸞，紺發(fā)初簪玉葉冠”[8,p2179]、“少君引我升玉壇，禮空遙請(qǐng)真仙官。云帡欲下星斗動(dòng)，天樂(lè)一聲肌骨寒”[8,p4936]……這些詩(shī)歌境界清冷，辭句清幽，充斥著仙界、帝女、鸞鳳等道家意象。西方哲學(xué)中的彼岸世界永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)，而中國(guó)人堅(jiān)信“天河與海通”。這一思想亦體現(xiàn)在兩漢游仙詩(shī)中。正因?yàn)楸税犊芍?，斯人可睹，唐朝的玩月?shī)才神人相接、別有況味。

唐代亦開(kāi)啟了女子拜月之風(fēng)。李端的《拜月詩(shī)》描述了這一場(chǎng)景：“開(kāi)簾見(jiàn)新月，便即下階拜。細(xì)語(yǔ)人不聞，北風(fēng)吹裙帶?！盵8,p3369]拜月之禮上至宮廷，下至民間，流傳甚廣，童稚亦解。施肩吾在《幼女詞》寫(xiě)道：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月?！盵8,p3340]女人拜月大都祈愿容貌娟秀、心靈手巧。由此還衍生出“月亮占候”“摸秋送瓜”等習(xí)俗。

除了賞月活動(dòng)的興盛，唐朝還開(kāi)啟了中秋吃餅的習(xí)俗。據(jù)《洛中記》記載，唐僖宗曾在中秋宴會(huì)新科舉子時(shí)賞賜用紅紙包裹的餅子。不過(guò)此時(shí)吃的可不是月餅，而是胡餅。

由此可見(jiàn)，由魏晉至唐朝，賞月、拜月逐漸興盛。到了宋朝，中秋文化發(fā)展至頂峰。

三、宋朝中秋文化的繁榮

“中秋節(jié)”一詞見(jiàn)于南宋吳自牧所著的《夢(mèng)梁錄》中：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。”[9,p151]而該書(shū)的《序》，即是吳自牧于“中秋日”所作。宋朝的中秋節(jié)可謂是火樹(shù)銀花，熱鬧非凡。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》所載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣(mài)新酒，重新結(jié)絡(luò)門(mén)面彩樓花頭，畫(huà)竿醉仙錦旆。市人爭(zhēng)飲，至午未間，家家無(wú)酒，拽下望子。是時(shí)鰲蟹新出，石榴、榅桲、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓翫月。絲簧鼎沸，近內(nèi)廷居民。夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通宵?！盵10]張燈結(jié)彩、簇新門(mén)面、膾切果擘，歡飲達(dá)旦，可見(jiàn)中秋節(jié)日氣氛之濃郁。

宋朝亦興起中秋觀潮的習(xí)俗?！懊繗q八月內(nèi)，潮怒勝于常時(shí)，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車(chē)馬紛紛，十八日最為繁盛，二十日則稍稀矣。”[9,p216]除了潮水的滔滔盛況，還有弄潮兒的驚險(xiǎn)表演，“吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。”[11,p158]官府亦在錢(qián)塘江舉行更加壯觀宏麗、驚心動(dòng)魄的軍事演習(xí)?！懊繗q，京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸，既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗、標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山?！盵11,p158]逢此盛況，萬(wàn)人空巷，“十余里間，珠翠羅綺溢目，車(chē)馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地而不容間也”[11,p158]。由此可見(jiàn)宋代觀潮之盛況。

賞燈也是中秋節(jié)的重要節(jié)目?！按讼?，浙江放‘一點(diǎn)紅’羊皮小水燈數(shù)十萬(wàn)盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者?；蛑^此乃江神所喜，非徒事觀美也?！盵11,p49]水光瀲滟，爛若繁星，甚是美麗。

宋朝亦確定了“月餅”的叫法。蘇軾在《月餅》中寫(xiě)道：“小餅如嚼月，中有酥和飴。默品其滋味，相思淚沾巾?！盵12]雖然蘇軾個(gè)人在月餅中寄寓了相思之情，但宋朝的月餅“四時(shí)皆有，任便索喚”[9,p110]，并不具有團(tuán)圓相思之意。

由此可見(jiàn)，宋朝的中秋文化發(fā)展到頂峰，酒樓翫月、閱兵觀潮、賞燈吃月餅等習(xí)俗流傳至今。

四、明清的中秋文化新變

明朝的月餅已寓意團(tuán)圓、美滿，“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”[13]。此時(shí)月餅種類繁多、制作精巧，民間亦廣泛饋贈(zèng)月餅。除了月餅的盛行，明朝亦開(kāi)啟了民間祭月的先河?！鞍嗽率寮涝拢滹灡貓A，分瓜必牙錯(cuò)， 瓣刻如蓮花……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！盵14]祭月用的果品、月餅皆為圓形，省親的婦女也要返回夫家，可見(jiàn)中秋團(tuán)圓之意。明朝祭月還使用特殊的“月光紙”?！霸鹿饧垺鄙侠L有月偏照菩薩、月輪桂殿、兔人搗藥的圖案。祭月后將月光紙焚燒，所供的果餅分給家中的每一成員。清代亦延續(xù)了民間祭月的風(fēng)俗。不過(guò)清朝將“月光紙”改名作“月光馬兒”。富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中記載：“月光馬者，以紙為之……焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”[15]

全國(guó)各地多有“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”的古跡。明朝夫子廟旁有一座“玩月橋”，因士人中秋吟誦而著名。明清易代，明月依舊高懸，橋梁卻衰朽頹坯?！帮L(fēng)流南曲已煙銷(xiāo),剩得西風(fēng)長(zhǎng)板橋,卻憶玉人橋上坐,月明相對(duì)教吹簫。”斷壁殘?jiān)?，?shī)人寄寓了黍離之悲和亡國(guó)之慟。中秋的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，亦反映了時(shí)代的巨變和朝代的更迭。

五、結(jié)語(yǔ)

在“觀象授時(shí)”階段，中秋本是時(shí)間概念。成文歷法推行之后，中秋逐漸演變?yōu)楣?jié)日概念。魏晉時(shí)始有賞月之風(fēng)；唐朝玩月、拜月興盛，并開(kāi)啟中秋吃餅的習(xí)俗；宋朝中秋文化發(fā)展至頂峰，觀潮、賞燈等習(xí)俗流傳至今；明清時(shí)期月餅寓意著團(tuán)圓，亦開(kāi)啟了民間祭月的先河。由此可見(jiàn)，中秋文化有著深厚的歷史淵源，中秋的文學(xué)書(shū)寫(xiě)亦反映了不同時(shí)代的文化特色。中秋節(jié)，是中華民族共同的節(jié)日，愿“花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健，月常圓”！

[1] 孫飴讓.周禮正義[M].北京:中華書(shū)局,1987:237.

[2] 崔高雄.禮記[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997:120.

[3] 韋昭.國(guó)語(yǔ).[M].上海:上海古籍出版社,1987:87.

[4] 司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2006:29.

[5] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].上海:上海古籍出版社,1998:210.

[6] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1996:114.

[7] 李昉.太平廣記[M].北京:中華書(shū)局,2013:127.

[8] 彭定求.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[9] 吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].西安:三秦出版社,2004.

[10] 孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].洛陽(yáng):中州出版社,2010:151.

[11] 周密.武林舊事[M].北京:中華書(shū)局,2010.

[12] 蘇軾.蘇軾詩(shī)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:160.

[13] 田汝成.西湖游覽志馀[M].上海:上海古籍出版社,1998:108.

[14] 劉侗.帝京景物略[M].上海:上海古籍出版社,2001:89.

[15] 富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京:北京古籍出版社,1981:47.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）