明代社會(huì)輿論的歷史意蘊(yùn)及啟示

展 龍

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

輿論是社會(huì)中一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”②馬克思、恩克斯：《馬克思恩克斯全集》(第1卷)，人民出版社1956年版，第237頁。，具有強(qiáng)大的引導(dǎo)力和號召力，并“對社會(huì)權(quán)力、官府政策形成某種約束和制衡”③匡顯楨、蘭東：《正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力》，《求是》2005年第6期。。明代是傳統(tǒng)與創(chuàng)新雜陳、保守與開放并存，具有明顯轉(zhuǎn)型趨勢的特殊歷史時(shí)期。處此境域，明代輿論呈現(xiàn)出極具時(shí)代特色的復(fù)雜態(tài)勢，不僅影響著時(shí)人的思想、觀念、情緒和行為，而且對國家權(quán)力、政治秩序產(chǎn)生了重要影響。緣此，明廷重視引導(dǎo)社會(huì)輿論，利用社會(huì)輿論，以期迎合民意，化解民怨，緩和矛盾，革新政治，維護(hù)統(tǒng)治，但囿于時(shí)代，明代社會(huì)輿論尚存在環(huán)境保守、策略專斷、渠道單調(diào)等局限。

一、明代社會(huì)輿論的歷史意涵

“輿論是一種社會(huì)精神現(xiàn)象, 是社會(huì)控制機(jī)制的反映”④程世壽：《公共輿論學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第68頁。，其本質(zhì)屬性決定于其基本構(gòu)成要素，即大眾見解和意見、集合意識和信念、公共話語和意識等。這些富有時(shí)代特性的構(gòu)成要素所蘊(yùn)含的價(jià)值取向和思想指向，決定了社會(huì)輿論的本質(zhì)屬性。基于此，明代社會(huì)輿論亦因其特定的時(shí)代背景、別樣的構(gòu)成要素而具有獨(dú)特的歷史意蘊(yùn)。

(一)明代社會(huì)輿論是國家意志與道德說教的集中體現(xiàn)。明廷對社會(huì)輿論采取了迎合利用、壓制懲處的雙重策略，這種表面矛盾的輿論策略實(shí)際既利用了輿論生成中聚焦民眾意見、反映社會(huì)實(shí)情的功能，又發(fā)揮了輿論引導(dǎo)社會(huì)事件走向和公眾態(tài)度的功能，其根本都是出于維護(hù)朱明專制統(tǒng)治的考量。明代國家治理，除了嚴(yán)刑酷法“硬政策”之外，社會(huì)輿論發(fā)揮出了其作為“軟政策”在國家治理中的獨(dú)特作用。輿論控制策略不僅是懲處壓制，更多是出于統(tǒng)治者維護(hù)自身利益而利用輿論的一切方式，而這些方式之間是否矛盾，是否違反社會(huì)發(fā)展的規(guī)律則并不重要，這種輿論控制的意義在專制社會(huì)更為明顯。同時(shí)，明代社會(huì)輿論打上了傳統(tǒng)文化和倫理道德的烙印，其核心價(jià)值取向是統(tǒng)治者意志的集中體現(xiàn)；換言之，明代社會(huì)輿論是民間或官方從儒家倫理道德出發(fā)，就某一政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事件產(chǎn)生的群體性的看法或意見，反映階級或群體訴求。諸如晚明東林黨人的批判精神就是借助儒家的道德范疇，在尊君、匡君、循道的多元意識中，以坦蕩的人格精神踐履了“以身殉道”的輿論自覺。因此而說，明代輿論控制策略是明廷“依法治國”的策略之外，實(shí)行的一種文教倫理策略。

(二)明代社會(huì)輿論是民眾意志與集體利益的別樣表達(dá)。公共意志取決于集體利益，明代廣大民眾無言論自由，其感性化、情緒化、零碎化和欲望化的輿論表達(dá)無法充分表現(xiàn)自我精神的集體取向。除大規(guī)模民變外，時(shí)代很難形成取向一致、訴求共鳴的社會(huì)共同意志；且限于傳播媒介和渠道，輿論傳播僅限于自然屬地的狹小空間。明代輿論引導(dǎo)者是權(quán)力頂端的皇帝、閣臣或黨社，或具有影響力的黨派和組織，而廣大民眾并不能有目的地引導(dǎo)社會(huì)輿論，更無法真正決定輿論的主流趨勢和發(fā)展結(jié)果。但縱然如此，以士人為先導(dǎo)的民間輿論，依然可以在某些時(shí)候、某些場景代表民眾的集體利益和意志，在發(fā)出輿論呼聲之時(shí)，引領(lǐng)民間社會(huì)輿論的生成發(fā)展，這種“輿論是一種很常見但又非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，簡而言之，我們可以把它理解為社會(huì)公眾的議論活動(dòng)”*程世壽：《公共輿論學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第1頁。。同樣的，在多數(shù)情況下，明代輿論也是人數(shù)較多的社會(huì)群體催生的，是廣大民眾關(guān)注某一事件或問題而產(chǎn)生的一種集體意識或共鳴，形成具有一定的利益目標(biāo)、價(jià)值取向和社會(huì)認(rèn)同的公眾議論活動(dòng)，成為影響社會(huì)發(fā)展變革的重要話語力量。

(三)明代社會(huì)輿論是國家政治與民間話語的互動(dòng)表征。輿論是官民對其關(guān)切的人物、事件、現(xiàn)象、問題的信念、態(tài)度和意見的總和，具有一定的一致性和持續(xù)性，并對政治秩序的發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生影響。*匡顯楨、蘭東：《正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力》，《求是》2005年第6期。明代空前活躍的社會(huì)輿論，一定程度上成為國家政治與民間力量溝通互動(dòng)的重要橋梁。一方面，官方利用輿論的正能量，壓制輿論的負(fù)能量；另一方面，民間社會(huì)利用輿論的話語力量表達(dá)意愿，申述訴求，并對國家政治產(chǎn)生一定的影響；但與此同時(shí)，民間輿論也因受制于國家政治及其主導(dǎo)的社會(huì)輿論而顯得較為蒼白。如東林黨人壯志凌云，氣吞山河，清議時(shí)勢，但一旦轉(zhuǎn)入現(xiàn)世，他們輿論呼喚便淪為政治附庸，難以擺脫國家權(quán)力的強(qiáng)力束縛，他們追求的精神超越和理想信念必然扭曲變形，陷入窘境。因此，在君權(quán)至上的明代，民間社會(huì)輿論縱然可以形成一場場風(fēng)波，并在特定歷史時(shí)期可以與國家政治形成某種互動(dòng)，但在多數(shù)情況下，國家權(quán)力始終宰制著社會(huì)輿論的理性訴求和激情批判。

二、明代社會(huì)輿論的歷史特點(diǎn)

明代輿論生態(tài)取決于特定的歷史境域，專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市民階層的崛起，思想文化的多元，人口流動(dòng)的頻繁等，特定的時(shí)代背景賦予明代社會(huì)輿論特殊的歷史意蘊(yùn)。尤其是新市民階層的崛起和輿論訴求的高漲，輿論主體和客體的日趨多樣，將明代輿論推至空前活躍，使此期的社會(huì)輿論呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史態(tài)勢。

(一)輿論主體呈多樣性。輿論是社會(huì)中一定數(shù)量的人或團(tuán)體對于某個(gè)特定話題所表現(xiàn)出來的一定的意見或態(tài)度。明代輿論主體主要指言官、生員、士人以及黨社等。其中，言官是官方輿論的主體，有監(jiān)察百官、封駁奏章之責(zé)，是關(guān)注時(shí)政的主力，“凡政令施于四方，四方有所奏請者，必歸于給事中，然后五府六部受而行之，事有是非可否，與夫稽遲缺謬者，小則駁正，大則廷論之，而人無敢不服”*(明)王直：《抑庵文后集》卷二一，《文淵閣四庫全書》本，第449頁。。有明一代，士大夫與士始終是社會(huì)的主導(dǎo)群體。*商傳：《走近晚明》，商務(wù)印書館2014年版，第336頁。他們在講習(xí)之余，結(jié)為黨社，諷議朝政，裁量人物，朝士慕其風(fēng)范，遙相應(yīng)和，蔚為清流。*(清)夏燮：《明通鑒》卷八一“崇禎元年五月庚午”條，岳麓書社1999年版，第3184頁。明中晚期，商人經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，與士人的界限日漸模糊，這使商人可以借助士人的話語力量來申述訴求，“由于商業(yè)在中國社會(huì)上的比重日益增加，有才智的人便漸漸被商業(yè)界吸引了過去，又由于商人擁有財(cái)富，許多有關(guān)社會(huì)公益的事業(yè)也逐步從士大夫手中轉(zhuǎn)移到商人的身上”*余英時(shí)：《士與中國文化》八《中國近世宗教倫理與商人精神》，上海人民出版社2003年版，第451頁。。農(nóng)民是明代輿論主體的末端，他們大多不能閱讀撰文，只得以民謠、民諺等形式傳播輿情，表達(dá)意愿，抒發(fā)情懷，發(fā)泄憤懣。

(二)輿論演變呈階段性。明初，鑒于元亡，建立通政司、都察院、六科等輿論監(jiān)察系統(tǒng)，并鼓勵(lì)臣民大膽進(jìn)言，言失無罪，“凡有四方陳情建言，伸訴冤枉民間疾苦善惡等事，知必隨即奏聞”*(明)申時(shí)行等：萬歷《明會(huì)典》卷二一二《通政使司·通達(dá)下情》，《續(xù)修四庫全書》本，第519頁。。但重典之下，世風(fēng)丕變，士林緘默，輿論陷入沉寂。成宣諸帝繼往開來，勤于國事，鞏固基業(yè)，永樂時(shí)御史分巡，成為定制，同時(shí)“革拾遺、補(bǔ)闕，仍置左、右給事中，亦從七品”*(清)張廷玉等：《明史》卷七四《職官志三》，中華書局1974年版，第1807頁。等。明中期以后，時(shí)勢艱危，內(nèi)外交困，正嘉荒政，神宗不朝，以奏疏直諫、謠言諷喻為主的輿論日漸勃興，“晚明時(shí)代尤其是萬歷中葉以來，社會(huì)輿論對于時(shí)政的批評，已經(jīng)從官場至民間，從少數(shù)而至普遍”*商傳：《走近晚明》，商務(wù)印書館2014年版，第129頁。。期間，市民成為輿論主體，輿論傳播方式也趨多樣，書院、青樓、茶社、劇院等成為傳播的重要場域；同時(shí)，官方輿論管控愈加粗暴，輿論反映的問題懸而不解，反而多行詔獄或留中。天啟以降，魏黨亂政，輿論淪為懲善揚(yáng)惡、政治斗爭的工具，地方謠言四起，民變不斷，國之凋敝，每況愈下。處此情勢，官方輿論管控難以適應(yīng)時(shí)勢變化，輿論策略也實(shí)難奏效。

(三)輿論系統(tǒng)呈獨(dú)立性。明代輿論監(jiān)察是由都察院、六科給事中構(gòu)成的獨(dú)立系統(tǒng)，其主要職責(zé)是監(jiān)督行政機(jī)構(gòu)，是明代法定的輿論監(jiān)督系統(tǒng)。其中，都察院“糾劾百司，辯明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司”*(清)張廷玉等：《明史》卷七三《職官二》，中華書局1974年版，第1768頁。；監(jiān)察御史“主查糾內(nèi)外百司之官邪，或露章面劾，或封章奏劾”*(清)張廷玉等：《明史》卷七三《職官二》，中華書局1974年版，第1768頁。；六科給事中直接受命于皇帝，執(zhí)掌監(jiān)察、彈劾之職，并借邸報(bào)傳布訊息。如此，都察院等構(gòu)成明代較為獨(dú)立的言官輿論系統(tǒng)，“天下事惟輔臣得議，惟諫官得言，諫官雖卑，與輔臣等”*(清)張廷玉等：《明史》卷一七九《鄒智傳》，中華書局1974年版，第4756頁。。除官方輿論，明代民間輿論形式多樣，異彩紛呈，廣大士民對于有違國家治理、民眾利益以及倫理道德的現(xiàn)象，時(shí)常借助民歌謠諺、時(shí)事小說、說書戲劇等予以廣泛關(guān)注，乃至群起而攻之，通過集體性輿論力量對社會(huì)進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而對當(dāng)局造成一定影響，形成一定壓力。

(四)輿論監(jiān)督呈制衡性。明初，鑒于丞相權(quán)重，輿情難達(dá)御前，遂設(shè)立通政司，掌封駁之事，“凡四方陳情建言，申訴冤滯，或告不法等事，于底簿內(nèi)謄寫訴告緣由，赍狀奏聞。凡天下臣民實(shí)封入遞，即于公廳啟視，節(jié)寫副本，然后奏聞”*(清)張廷玉等：《明史》卷六《成祖本紀(jì)》，中華書局1974年版，第83頁。。明代加強(qiáng)輿論監(jiān)督，但也造成皇權(quán)與輿論的分離，如言官不僅可對違法、瀆職、貪墨的官員進(jìn)行彈劾，且當(dāng)皇帝言行有違禮制時(shí)，也直言勸諫，如武宗“南巡”、世宗“議禮”等，皆遭致輿論反對。明代言官是官方輿論的操控者，由其行使的輿論監(jiān)督是制約皇帝，抗衡宦官的重要路徑。晚明時(shí)，國勢日衰，皇權(quán)不振，輿論的導(dǎo)向作用使天下士人更具凝聚力，明初唯諾士風(fēng)轉(zhuǎn)為黨結(jié)之風(fēng)，社會(huì)輿論空前高漲。此外，明代按察司官與巡按御史互相抗衡，二者共同巡歷郡縣，察劾有司，受理民訟；二者又互相監(jiān)督，頡頏行事，“御史糾彈，而御史不法，亦聽按察司糾彈”*(清)龍文彬：《明會(huì)要》卷三三《職官五·都察院》，中華書局1956年版，第564頁。。若按察官不法，巡按可隨事舉劾，若巡按違憲，按察官也可指實(shí)劾奏。

(五)輿論載體呈多元性。明代輿論包括以言官為主的官方輿論和以士民為主的民間輿論。官方輿論的傳播載體主要是邸報(bào)，它將奏疏印成小報(bào)，供士人與官員閱讀，是連接朝廷與士人的紐帶，具有一定的權(quán)威性、信息性和真實(shí)性。除邸報(bào)外，揭帖也是傳播輿論的重要載體，其中私揭是公開散發(fā)的文書，匿名揭則是匿名散發(fā)的信息，但揭帖也有其弊端，“近起人情險(xiǎn)惡，動(dòng)以私揭害人，報(bào)復(fù)私怨”，因此明廷規(guī)定：“若挾私忌害，顛倒是非，輕重者，即便參奏拿問，比誣告律坐反?！?(明)申時(shí)行等：萬歷《明會(huì)典》卷一六九《《律例十·刑律二》，《續(xù)修四庫全書》本，第80頁。較之官方輿論，明代民間輿論的傳播載體較為多樣，如士人可以通過著書立說申述意見，表達(dá)論說，明末東林黨撰《萬歷疏鈔》等記述時(shí)政，而閹黨撰《東林同志錄》等詆毀東林。民間庶人囿于知識水平，多通過諺謠等方式發(fā)表意愿。明代印刷業(yè)的發(fā)展加速了出版物的刊布，也便于輿情的廣泛傳播。如明末涌現(xiàn)的一些時(shí)事小說，記述了《樵史通俗演義》等重大時(shí)事之始末。

三、明代社會(huì)輿論的現(xiàn)代啟示

社會(huì)輿論是人們對社會(huì)發(fā)展或社會(huì)現(xiàn)象的共同意見和集體態(tài)度*張學(xué)濤：《淺議社會(huì)輿論與社會(huì)穩(wěn)定》，《理論導(dǎo)刊》2008年第10期。，它所蘊(yùn)含的思想意蘊(yùn)反映的是人們的生活訴求和現(xiàn)實(shí)問題，從中可以觸及時(shí)代的脈搏，傾聽社會(huì)的呼聲。因此，即使在封建社會(huì)后期的明代，社會(huì)輿論的發(fā)展態(tài)勢也會(huì)引起官方深切而廣泛的關(guān)注，這些都為新時(shí)期應(yīng)對社會(huì)輿論提供了若干可資借鑒的啟示。

(一)重視輿論效應(yīng)。社會(huì)輿論的演生往往會(huì)對輿論主體形成一定壓力，導(dǎo)致民眾社會(huì)心理的趨同傾向，并成為人們認(rèn)識、解決現(xiàn)實(shí)問題的準(zhǔn)則，進(jìn)而影響社會(huì)價(jià)值觀念的變化。明代社會(huì)輿論是影響政治社會(huì)的重要力量，其中先進(jìn)士人領(lǐng)導(dǎo)的民間輿論以公共批評的方式，“把自己的全部力量對準(zhǔn)時(shí)代的主題”*林語堂：《中國新聞輿論史》，上海人民出版社2008年版，第5頁。，形成比官方輿論更具影響力、傳播力的輿論力量。因此，明代統(tǒng)治者大多重視社會(huì)輿論，尤其是某些社會(huì)問題或事件引發(fā)的社會(huì)輿論，明代官方時(shí)常會(huì)乘勢觀民風(fēng)、察民政，使民情之向背，政治之得失上達(dá)朝廷，并順應(yīng)輿論訴求，化解矛盾，出臺政策，革新政治；否則，輿論關(guān)注的問題、矛盾或危機(jī)便會(huì)日益加劇，使社會(huì)處于混亂狀態(tài)。如神宗怠于朝政，留中奏疏，致使很多政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)問題未能及時(shí)解決，以致諸種問題層出不群，政治事件此起彼伏，社會(huì)矛盾不斷激化，最終將明王朝推向覆亡邊緣。

(二)開展輿論調(diào)查。輿論調(diào)查作為社會(huì)運(yùn)行的重要“警器”，能對社會(huì)走向進(jìn)行預(yù)測，以了解輿論動(dòng)態(tài)，洞察社會(huì)矛盾，傾聽民意民聲，反映輿情時(shí)勢。因此，官方在進(jìn)行社會(huì)輿論調(diào)查、重視民眾呼聲時(shí)，要注意了解引起輿論生成發(fā)展的前因后果，引導(dǎo)輿論向正常的方向發(fā)展，惟其如此，輿論調(diào)查既可提升官方的公信力和執(zhí)政能力，又可傳達(dá)輿情，凝聚人心，激發(fā)活力，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)秩序。明代官方重視社會(huì)輿論的一個(gè)重要體現(xiàn)就是重視輿論調(diào)查，如明初鼓勵(lì)民眾狀告貪官、詣闕上訴；派遣巡按巡察地方，體察民瘼；指使廠衛(wèi)等緝捕貪墨，刺探民聲；設(shè)登聞鼓，許人鳴冤，赴闕直訴；許民乞留清官，薦舉廉吏；搜集民間清議、黨議、謠諺等。凡此，皆是明代開展輿論調(diào)查的基本路徑，一定程度上成為官方及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，洞察民意動(dòng)向，把握輿論態(tài)勢，制定政治決策的重要依據(jù)。

(三)引導(dǎo)輿論方向。輿論引導(dǎo)“是一種運(yùn)用輿論操縱人們的意識，引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為”*周宇豪：《輿論傳播學(xué)教程》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第60頁。。較之以往，明代社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的劇烈變化，明前期，在政治變革、政治專制的背景下，明廷通過一些列文化專制政策，強(qiáng)化思想控制，維系文化一元，引導(dǎo)輿論方向，如洪武一統(tǒng)學(xué)術(shù)，一述程朱；永樂官修《大典》，頒行“大全”。至明后期，明廷進(jìn)一步強(qiáng)化對輿論方向的調(diào)控和引導(dǎo)，如禁毀書院，禁止講學(xué)，催抑“異端”，壓制清議等。同時(shí)，一旦輿論導(dǎo)向發(fā)生異化，輿論就成為引發(fā)政局混亂的根源。如明廷借助言官鉗制朝臣，致使二者常相水火，爭論不休；晚明黨爭日熾，“居言者各有所主”，“言愈多，而國是愈淆亂也”*(清)張廷玉等：《明史》卷二一五《劉奮庸傳》，中華書局1974年版，第5690頁。。正因如此，歷來官方重視引導(dǎo)輿論方向，歷史表明：只有正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，指引信仰追求、示范道德典范、促成價(jià)值認(rèn)同，才能形成有利于增進(jìn)社會(huì)和諧、鞏固執(zhí)政地位的輿論導(dǎo)向和輿論環(huán)境。

(四)加強(qiáng)輿論監(jiān)督。輿論監(jiān)督是“無處不在的眼睛”，正確的輿論監(jiān)督可以化解社會(huì)沖突，緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。明代重視輿論監(jiān)督體系的構(gòu)建，但輿論監(jiān)督仍存在不足：一是社會(huì)輿論很難監(jiān)督、制約皇權(quán)，雖然某些輿論訴求改變了皇帝旨意，但未能全然將皇權(quán)納入輿論監(jiān)督的框架內(nèi)；二是明代的輿論監(jiān)督缺乏公開性和透明度，人們很難憑借輿論充分獲悉政治事務(wù)和涉及公共利益的社會(huì)事務(wù)；三是明代輿論監(jiān)督的媒體和渠道極其有限，僅限于奏疏、邸報(bào)等官方媒體，輿論監(jiān)督渠道也僅仰賴于言官等政治群體的監(jiān)督職責(zé)。因此，政府應(yīng)加強(qiáng)對傳媒輿論的調(diào)控和引導(dǎo)，使輿論監(jiān)督步入法治化、規(guī)范化軌道，以保障媒體與公民的知情權(quán)，充分熟悉社會(huì)輿論在公共事務(wù)中的重要作用，惟其如此，輿論監(jiān)督才“利于社會(huì)問題的逐步解決，有利于黨和政府改進(jìn)工作，有利于社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展”*劉云山：《輿論監(jiān)督要有利于問題的解決和社會(huì)穩(wěn)定》，《黨建》2005年第1期。。

(五)營造輿論環(huán)境?！拜浾摥h(huán)境是指人們面對的公眾意見的指向以及多種意見交叉的意識氛圍，包括若干公眾意見的和諧、對立或沖突”*劉建明等：《輿論學(xué)概論》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第46頁。。輿論環(huán)境是社會(huì)意識環(huán)境的表征，是在大致相對集中的時(shí)空內(nèi)，不同群體的具體輿論相互影響、相互融合的有機(jī)整體，反映了社會(huì)思潮和民眾思想狀況，并對社會(huì)民眾產(chǎn)生一定的影響。明代輿論環(huán)境總體表現(xiàn)出保守又壓抑，單一又專制的歷史特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，在重典治吏、廠衛(wèi)泛濫、固守程朱的專制情勢下，廣大官民正當(dāng)、合理的輿論訴求、政治呼聲難得伸張，輿論生態(tài)長期沉寂而了無生機(jī)，即使在復(fù)雜多變的晚明時(shí)期，日益活躍的輿論風(fēng)潮中依然充斥著漠視輿論、壓制輿論等極具專制色彩的輿論政策。鑒于此，輿論媒體應(yīng)從政治生態(tài)、民眾生活的實(shí)際出發(fā)，充分反映民眾的呼聲和意愿，主動(dòng)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，及時(shí)疏導(dǎo)社會(huì)輿論，化解社會(huì)沖突，緩和社會(huì)矛盾，理順民眾情緒，平衡社會(huì)心理，以促成社會(huì)輿論的良性互動(dòng)，進(jìn)而營造出穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧的輿論秩序和輿論環(huán)境。

總之，明代特定的輿論生態(tài)表明：社會(huì)輿論是審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一把標(biāo)尺，政治昌明，則言路暢通，政治專斷，則言路壅蔽。在任何時(shí)期，社會(huì)輿論都代表著一種公共權(quán)力，揭示著民眾的思想指向，包含著一定的民主色彩，一定程度上契合于民心可向、人言可畏、諍言可貴的定律。循此，在任何歷史時(shí)期，良好的輿論環(huán)境、先進(jìn)的輿論主體、有效的輿論監(jiān)控、科學(xué)的輿論預(yù)測及其構(gòu)成的輿論體系，始終是化解社會(huì)危機(jī)、矯正執(zhí)政理念、淳化思想觀念、健全意識形態(tài)、維護(hù)社會(huì)聲譽(yù)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。