廟堂與天下：晚明社會輿論與朝廷政治

張獻忠

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387)

晚明時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，專制統(tǒng)治漸趨松動，對思想和社會的控制也有所放松。晚明社會輿論因此漸趨活躍，江南更是成了當(dāng)時的社會輿論中心，形成了與廟堂政治相抗衡的力量。廟堂代表著以朝廷為核心的政治，代表著皇權(quán)，而天下則代表著社會。從政府與社會關(guān)系的視角來探討社會輿論與明代朝政的關(guān)系，有助于深化對晚明社會轉(zhuǎn)型征象的認(rèn)識。

一、專制統(tǒng)治下的政府與社會關(guān)系

中國自秦漢以來，幾乎是政府統(tǒng)制一切，是典型的強政府、弱社會，甚至可以說是無社會，政治權(quán)力支配著一切。對于秦漢時期“國家權(quán)力吞噬社會力量”，許倬云先生曾做過深入的闡釋：“秦漢的國家與社會的關(guān)系，一反戰(zhàn)國的趨勢，國家一步一步收奪了社會資源，國家凌駕于社會之上，但社會力中一股代表知識資源的力量則寄托于國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，壯大了這一股力量。知識分子群內(nèi)部的質(zhì)變及分化，也使這一股社會力發(fā)展為復(fù)雜的性格。其最后出現(xiàn)的社會群，卻又不能超越原群的特色，以家族為其具體組織，不能走向志愿參與的復(fù)群，更未曾整合多種復(fù)群為復(fù)群社會。”②許倬云：《中國古代社會與國家之關(guān)系的變動》，載《許倬云自選集》，上海教育出版社2002年版，第205頁。秦漢以來的中國也曾經(jīng)長期存在過“以家族和鄉(xiāng)黨為核心的社會力”，這種社會力“削弱了國家中央的權(quán)力”，甚至“與國家分庭抗禮”。但許倬云先生認(rèn)為：“以家族與鄉(xiāng)黨為核心的社會力，不能擺脫原群性格，哈貝馬斯建構(gòu)公眾空間觀念，將社區(qū)(地方)與家族的內(nèi)部交換，都列人私有空間的領(lǐng)域，必須經(jīng)過輿論、城市自主及市民參政，社會始可能出現(xiàn)公共空間的領(lǐng)域?！雹墼S倬云：《中國古代社會與國家之關(guān)系的變動》，載《許倬云自選集》，第206頁。

在社會被政治所吸附的情況下，即使是皇帝大有作為，官吏盡職盡責(zé)，經(jīng)濟也有所發(fā)展，但在權(quán)力的壓制下，社會的發(fā)展依然極其緩慢甚至是停滯。對于中國社會與政治的關(guān)系，梁漱溟先生曾作過一個形象的比喻，他說：“中國人民好比豆腐，官府力量強似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人，好心好意來幫豆腐的忙；但是不幫忙還好點，一幫忙，豆腐必定要受傷?！雹躘美]艾凱：《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，江蘇人民出版社1996年版，第173頁。在強政府弱社會的政治生態(tài)下，幾乎沒有任何與政治權(quán)力相抗衡的力量。這就產(chǎn)生了兩個結(jié)果：一是絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，二是權(quán)力的本性是追求一致，由此產(chǎn)生了“大一統(tǒng)” 思想(“一統(tǒng)”是用“一”來統(tǒng)領(lǐng)、支配一切，和“統(tǒng)一”不同)，要求所有的臣民用一個腦袋思考，一個嘴巴說話，不容許有任何異己的思想和聲音，權(quán)力支配下的任何政策也都變成了僵化的一刀切，整個社會因此失去活力。

二、晚明講學(xué)、結(jié)社之風(fēng)和坊刻的興起

學(xué)術(shù)界一般將明清看作中國專制主義中央集權(quán)加強的時期，筆者認(rèn)為這一提法過于籠統(tǒng)，如果動態(tài)地考察明清時期的歷史，就會發(fā)現(xiàn)明代的專制主義由初期加強到中后期漸趨松動，至晚明，社會和思想空前活躍。清朝確立了在全國的統(tǒng)治地位后，專制主義中央集權(quán)空前加強。

晚明時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，明代的文化專制政策逐漸有所松動。另外，由于皇帝的不作為，加之黨爭不斷，客觀上又使政府的權(quán)威遭到削弱。專制政策的松動和政府權(quán)威的削弱為社會力量的興起提供了難得的機遇。講學(xué)、結(jié)社和坊刻的盛行都得益于此。

講學(xué)之風(fēng)興盛于嘉靖年間，較早倡導(dǎo)并終生踐行者當(dāng)屬王陽明。王陽明的講學(xué)活動和心學(xué)體系的建構(gòu)基本上是同步的，早在正德初年，王陽明就開始了其講學(xué)活動，特別是在被貶貴州“龍場悟道”期間，他一方面反省程朱理學(xué)，體悟孔孟之道，另一方面創(chuàng)立龍岡書院，從事講學(xué)活動。他還應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之邀，主講文明書院。劉瑾被處死后，王陽明先后官北京和南京，與同好一起講學(xué)。王陽明還在家鄉(xiāng)紹興府和余姚縣組織和主持講學(xué)活動。

在先后平定了南贛的農(nóng)民起義和寧王朱宸濠叛亂后，到嘉靖年間，王陽明又平定了廣西的叛亂，其政治地位達至頂峰，學(xué)術(shù)聲望日隆，從游者日眾，講學(xué)規(guī)模也因此越來越大。通過講學(xué)，不僅培養(yǎng)了一大批王學(xué)信徒，而且使陽明心學(xué)迅速傳播開來。陽明的弟子中著名者有錢德洪、王畿、王艮等，他們也都以講學(xué)相尚，對陽明心學(xué)的傳播做了很大貢獻。

嘉靖初年，除了王陽明，其他學(xué)派的代表人物也都大力開展講學(xué)活動，茲不贅述。對于講學(xué)之風(fēng)的興盛，嘉靖皇帝基本上持一種放任的態(tài)度，雖然在王陽明去世后，其學(xué)說一度被定為“邪說”而遭禁，但并沒有真正執(zhí)行，講學(xué)活動非但沒有因此而廢止，反而更加活躍，從京師到地方，從都城到鄉(xiāng)下，從書院到講會，各地各種形式的講學(xué)活動開展得紅紅火火。甚至連大學(xué)士徐階、李春芳也都公然倡導(dǎo)講學(xué)，徐階“為講會于靈濟宮,使南野歐陽德、雙江聶豹、松溪程文德分主之,學(xué)徒云集至千人”*黃宗羲《明儒學(xué)案》發(fā)凡《呂涇野柟》，文淵閣四庫全書本。。

講學(xué)之風(fēng)的興盛尤其是內(nèi)閣首輔徐階等的倡導(dǎo)，進一步促進了全國講學(xué)風(fēng)氣的興盛。不唯陽明學(xué)派，以程朱理學(xué)為旨歸的東林學(xué)派，從王學(xué)分化出來王學(xué)左派和右派也都爭相開展講學(xué)活動。顧憲成、高攀龍等在東林書院講學(xué)，“至者嘗千人，東林講學(xué)之盛遂甲天下”*(清)宋犖《重修東林書院碑記》，《東林書院志》卷十五。。李贄在麻城講學(xué)，“儒釋從之者幾千萬”*(明)沈瓚：《近事叢殘》卷一，轉(zhuǎn)引自《李贄研究參考資料》第一輯，福建人民出版社1975年版，第74頁。。綜觀整個明中后期，講學(xué)活動基本上是自由的。

在講學(xué)之風(fēng)興起的同時，明中后期江南地區(qū)的結(jié)社之風(fēng)也逐漸興盛，既有商人和普通市民、城鎮(zhèn)手工業(yè)者的結(jié)社，又有文人結(jié)社。至天啟、崇禎年間，各種文社多達數(shù)十甚至上百個。崇禎二年，張溥等人聯(lián)合全國各地的文社，成立了復(fù)社。復(fù)社成員多達2200多人，聲勢遍及海內(nèi)。很多文社不僅進行各種文學(xué)活動，而且有很強的政治色彩，具有操控輿論的力量。

除了講學(xué)結(jié)社之風(fēng)興起外，晚明時期，在江南地區(qū)，以書坊為主體的商業(yè)出版空前發(fā)達，并具有了大眾傳播的某些屬性。正是藉由書坊的大眾傳播屬性，各種政治事件和朝廷決策不僅成為各級官吏和士大夫階層關(guān)注的熱點，而且也為普通市民階層所知曉，原本只局限于廟堂的政治由此而成為公共話語。*參見張獻忠：《明中后期商業(yè)出版的大眾傳播屬性與文化的下移》，《求是學(xué)刊》2013年第2期。

講學(xué)之風(fēng)和結(jié)社的興起以及商業(yè)出版的發(fā)達，是明代專制政策松動的表現(xiàn)和結(jié)果，同時它又反過來進一步削弱了明代的文化專制政策。

三、晚明社會輿論與朝政之關(guān)系

對于社會輿論與宮廷政治之關(guān)系，內(nèi)閣首輔王錫爵與吏部文選郎中顧憲成的一段對話頗值得玩味。王錫爵說：“當(dāng)今所最怪者, 廟堂之是非, 天下必欲反之?！鳖檻棾蓜t回應(yīng)說：“吾見天下之是非, 廟堂必欲反之耳！”*谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷六十六《東林黨議》。這里的天下，自然是指社會輿論，廟堂則是指以皇帝為核心的朝廷，二者之間的關(guān)系竟然如此之對立！

晚明時期，皇權(quán)在實際的政治事件和運做中削弱是不爭的事實。萬歷年間，明神宗欲立鄭貴妃之子朱常洵為皇太子，遭到朝臣的一致反對，經(jīng)過長達二十年的斗爭，明神宗被迫妥協(xié)，這時候皇權(quán)已經(jīng)受到很大制衡。不僅如此，晚明時期，與廟堂相對應(yīng)的社會力量開始興起，在政府和社會的關(guān)系上，晚明雖然仍是強政府弱社會，但是社會的力量明顯地趨于增強，突出的表現(xiàn)是結(jié)社和集會的盛行及其產(chǎn)生的輿論力量，這一點在江南地區(qū)尤為明顯。

晚明民間輿論的力量對政治的影響很大，明神宗之所以放棄立朱常洵為太子以及撤回礦監(jiān)稅使在很大程度上都是迫于輿論的壓力?；实凵星沂苊耖g輿論的影響，包括內(nèi)閣首輔在內(nèi)的各級官員更是特別重視民間輿論，一旦遭到輿論攻擊，首輔往往要向皇帝“引咎辭職”。 崇禎年間的內(nèi)閣首輔薛國觀就是迫于復(fù)社的輿論壓力被免職和賜死的。在萬歷年間，東林黨就以輿論的力量發(fā)揮著在野黨的作用，繼東林黨之后，崇禎年間，具有“小東林”之稱的復(fù)社儼然成為了“在野黨”，日本著名的學(xué)者小野和子在《明季黨社考》中說：“他們(指復(fù)社)以全國性的力量為背景，雖說在野但是卻發(fā)揮了如影子內(nèi)閣般的巨大政治力量?！?[日]小野和子：《明季黨社考》，上海古籍出版社2006年版，第233頁。小野和子的這一說法一點也不為過，我在研究明代科舉考試用書的出版時就發(fā)現(xiàn)明末的文社借選編和評點時文來影響當(dāng)時的科舉命題和閱卷錄取工作，甚至操縱“選政”，體現(xiàn)在科舉類圖書上就是很多民間包括文社的八股文選本，其權(quán)威性已經(jīng)超過了程墨。時人曾異撰就曾坦言自己“平生不喜讀墨義”，并對人說：“昔之程墨掩時義，今之時義敢于侮程墨?！?(明)曾異撰：《敘庚午程墨質(zhì)》，載《明文?！?第3冊)卷三○九，中華書局1987年版，第3192頁。陳弘緒也說天啟、崇禎年間的士人“不以一日進取之牘為準(zhǔn)，而以諸君子丹鉛之業(yè)，晨哦夕誦，選者之權(quán)遂足以奪主司之勢”*(明)陳弘緒：《甲戌房稿辨體序》．《明文?！?第3冊)卷三一三，第3229頁。，“諸君子丹鉛之業(yè)”就是指張溥、艾南英、周鐘、楊廷樞等著名時文選家的選本，他們幾個都是復(fù)社的核心成員。徐世溥也指出明末“文章之權(quán)始在下”*(明)徐世溥《同人合編序》，載《明文海》(第3冊)卷三一三，第3230頁。。復(fù)社領(lǐng)袖張溥等選遍的八股文范本就受到書坊和士子的青睞，對當(dāng)時的科舉考試產(chǎn)生了很大的影響，有時考官在閱卷時也不得不屈從他們的標(biāo)準(zhǔn)。他們操控“選政”的例子很多，例如復(fù)社就通過評選時文左右當(dāng)時的輿論，使其很多成員得以順利通過鄉(xiāng)試和會試，不僅如此，據(jù)說張溥還能決定考生的等級，“春秋兩闈，天子徒然分遣座主，而孰元孰魁，孰先孰后，庶常(指張溥——引者注)已編定無遺人矣”。張溥的名聲因此享譽全國， “一時奔競者多歸之，門生有七千人焉”。*(明)周同谷《霜猿集》上，清抄本。文社能夠操縱選政說明當(dāng)時文社和輿論在政治中的作用，充分體現(xiàn)了與政治權(quán)力對應(yīng)的社會力量的增強。

晚明社會輿論的作用還體現(xiàn)在坊刻的出版物中，明代的出版雖然還沒有進入現(xiàn)代意義上的大眾傳播時代，但目標(biāo)讀者群已經(jīng)從“精英”轉(zhuǎn)向了“大眾”，其輿論作用及影響也日益增強。如崇禎年間，魏忠賢死后僅半年左右的時間，書坊就刊刻了《警世陰陽夢》、《崢霄館評定新鐫通俗演義魏忠賢小說斥奸書》、《新鐫魏監(jiān)磨忠記》等圖書。明末，與遼東戰(zhàn)事和農(nóng)民起義有關(guān)的實事小說也紛紛刊刻。實事小說的大量刊刻，使受眾在很短的時間內(nèi)就知曉了朝廷發(fā)生的重大事件及其來龍去脈，而這又進一步促進了社會輿論的形成。出版的大眾化本身就是社會力量增強的一個重要標(biāo)志。

綜上所述，晚明時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，政治統(tǒng)制一切的現(xiàn)象開始有所改變：市場和以市民階層為主體的社會的因素在潛滋暗長，專制統(tǒng)治開始出現(xiàn)松動的跡象，皇帝的權(quán)威亦因此受到削弱。特別是萬歷年間張居正去世后，皇帝怠政，“官曹空虛”，客觀上使專制統(tǒng)治進一步松動，“非君”思潮亦由此產(chǎn)生?！胺蔷彼枷腚m然由來已久，但是在明朝以前，這種思想只是存在于個別思想家的著述中，不具有普遍性，還不能稱之為“思潮”。晚明社會的“非君”思想?yún)s不同，它不僅存在于相當(dāng)一批思想家的思想中，而且還衍化成士大夫的政治實踐和民間的社會輿論，已經(jīng)形成一股社會思潮。對于晚明的“非君”思潮，劉志琴和商傳先生都有過深入論述。劉志琴先生認(rèn)為晚明涌動著一股“席卷社會的非君浪潮”，她指出，在萬歷時期，批評、抨擊甚至怒罵皇帝的奏疏連篇累牘，“僅在《神廟留中奏疏》所見就有數(shù)十篇之多，載于《明史》的也屢見不鮮”；“在朝的大僚是如此，在野的士大夫更是肆無忌憚……譏評朝政更是到了街談巷議的情景”；“像這樣抨擊君主成風(fēng)，直鬧到街談巷議，連說書賣唱的都肆無忌憚地攻擊當(dāng)朝，這在整個封建王朝史上也是空前未有的景象”*劉志琴：《晚明史論——重新認(rèn)識末世衰變》，江西高校出版社2004年版，第199-201頁。。商傳先生也認(rèn)為，晚明的“非君”思想“與少數(shù)精英們的‘非君’有所不同，晚明開啟的是一次自下而上的‘非君議政’思潮?！魅说姆蔷汲币芽呻S見于言行之中”①商傳：《從“口喃耳語”到“抵掌劇談”——晚明專制政治的松動與早期人文主義》，《學(xué)習(xí)與探索》2008年第5期。。廟堂與天下之對立，也是晚明社會轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。與政治的、經(jīng)濟的領(lǐng)域相對應(yīng)的，具有自發(fā)性、自組織性的各種“社會的”場域的潛滋暗長，更說明晚明社會中已經(jīng)孕育著近代的因子。