“質(zhì)樸的教育”理念之基本意蘊(yùn)及育人價(jià)值

張秋菊，柳世玉，于桂霞

著名理論物理學(xué)家斯蒂芬·霍金（Stephen William Hawking）在世紀(jì)之交時(shí)曾預(yù)言：“我認(rèn)為下個(gè)世紀(jì)將是復(fù)雜性的世紀(jì)”［1］.我們正生活在這樣復(fù)雜性的時(shí)代，人與人、人與自然的關(guān)系都發(fā)生著變化，世界格局多極化、社會(huì)信息化、人的需求多樣化等等都使這個(gè)時(shí)代發(fā)生著深刻的變革，增加了時(shí)代的復(fù)雜性.在這樣復(fù)雜的時(shí)代，許多人變得對(duì)社會(huì)焦慮，對(duì)未來茫然，這其中有人寄希望于教育拯救社會(huì)，有人則把社會(huì)的復(fù)雜化歸咎于教育.無論時(shí)代具有怎樣的復(fù)雜性，也無論教育以怎樣的狀態(tài)在公眾視野中出現(xiàn)，更無論教育處在怎樣的輿論“漩渦”之中，教育都不能迷惘，不能隨波逐流，應(yīng)該為時(shí)代亮出質(zhì)樸的本色，向公眾呈現(xiàn)質(zhì)樸的根底.

1　教育樣態(tài)的扭曲

教育在復(fù)雜的時(shí)代被扭曲了本來的模樣，呈現(xiàn)出媚俗化、功利化、平庸化等樣態(tài).

一是教育媚俗化.“媚俗文化長(zhǎng)期以來被教育者和文化生產(chǎn)者從內(nèi)心里接受了”［2］124，家長(zhǎng)所推重的是孩子在眾人面前有多么閃耀，自己有多么光彩；自己孩子的“聰明”是比別人家孩子多識(shí)了幾個(gè)字，早背了幾首詩；孩子的成長(zhǎng)是舞臺(tái)上、鏡頭前故作成熟、千人一面的“擬態(tài)”；孩子的成功是比別人家孩子強(qiáng).這些家長(zhǎng)們所追求的孩子的閃光都是細(xì)枝末節(jié)的教育表象，并且越是這樣認(rèn)為教育的光彩，越是存在“燈下黑”.教育的媚俗不僅表現(xiàn)在家長(zhǎng)追求“炫”的教育，也表現(xiàn)在教師采用“炫”的教學(xué)方式上.一些教師為了所謂的扭轉(zhuǎn)課堂“低頭族”狀況，而在教學(xué)過程中嘩眾取寵，看似吸引了學(xué)生的注意力，但卻并沒有把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體看待，把教學(xué)定義成了“演員——觀眾”的單向關(guān)系，學(xué)生的抬頭并非意味著思考.

二是教育功利化.功利主義在教育中的影響，古已有之，而今尤甚，表現(xiàn)有三：第一，教育等價(jià)論.從古代百姓“學(xué)而優(yōu)則仕”的普遍教育追求，到近年來社會(huì)、家長(zhǎng)、高校對(duì)于就業(yè)率的期待，教育等價(jià)于工作，專業(yè)等價(jià)于職業(yè)，學(xué)習(xí)等價(jià)于成績(jī)，好學(xué)校等價(jià)于升學(xué)率高，浮于表面的教育結(jié)果降低了教育本來的價(jià)值.第二，教育增長(zhǎng)論.筆者在與我國南部發(fā)達(dá)省區(qū)某地級(jí)市的教育局長(zhǎng)訪談中了解到，該教育局長(zhǎng)在接受任職談話時(shí)被市長(zhǎng)要求“兩年后全市考取清華、北大的人數(shù)要比之前翻一番，否則就‘下崗’”，在市長(zhǎng)眼中教育質(zhì)量的提高只意味著名校在本地錄取人數(shù)的提升，這樣急功近利的教育“追求”，不僅忽視了教育效果的遲滯性，而且也違背了國家對(duì)于教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的要求；這樣“口號(hào)式”“運(yùn)動(dòng)式”的教育要求缺乏科學(xué)的分析和判斷.第三，教育高效論.受到工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中泰勒科學(xué)管理主義的影響，超大班額班級(jí)、超大規(guī)模學(xué)校屢見不鮮，看似“高效”，實(shí)則忽視了學(xué)生的多樣化、個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，工廠流水線一樣的教學(xué)無法為學(xué)生提供適合的教育.

三是教育平庸化.正是因?yàn)榻逃拿乃谆?、功利化，教育丟失了本來的純凈和神圣，被公眾認(rèn)為是隨便的，尤其是被商人們看作是有利可圖的，這樣便出現(xiàn)了誰都可以辦教育，誰都可以管教育，誰都可以從事教育的平庸趨向.教育的兩類平庸化取向需要引起研究者的注意.一種是教育專業(yè)性降低，被認(rèn)為是隨意而為.鋼琴家劉詩昆為陪著雇主孩子上幾天鋼琴課的保姆就敢教鋼琴的音樂教育亂象感到痛心［3］，并且如劉詩昆所言，這樣的小保姆并非一個(gè)人，而是十幾人甚至更多，小保姆收入增長(zhǎng)的同時(shí)卻是學(xué)習(xí)者美育水平的下降.另一種是教育神圣性降低.教育脫離宗教開始世俗化的過程是教育現(xiàn)代化的基本特征之一，但是教育世俗化不代表教育平庸化，教育不應(yīng)被漠視、被碾壓.

復(fù)雜的時(shí)代中，社會(huì)變革隨時(shí)發(fā)生，這其中“被媚俗”“被功利”和“被平庸”的教育，只能把“被異化的知識(shí)”以“被異化的形式”傳遞給受教育者并塑造出“被異化的人”.社會(huì)越復(fù)雜越需要沉心靜氣思考教育的方向，越需要教育回歸本真的樣態(tài)，復(fù)雜的時(shí)代尤其需要質(zhì)樸的教育.

2“質(zhì)樸的教育”的內(nèi)涵與價(jià)值

2.1“質(zhì)樸的教育”的內(nèi)涵意蘊(yùn)

質(zhì)樸，亦作質(zhì)檏.《辭源》作“樸實(shí)”解［4］，并標(biāo)明“質(zhì)樸”.“質(zhì)樸”早見于《漢書·七三·韋賢傳》：“賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)”.漢王充《論衡齊世》：“語稱上世之人，質(zhì)樸易化.”董仲舒《春秋繁露·十·實(shí)性》：“此皆圣人所繼天而進(jìn)也，非情性質(zhì)樸之能至也.”《漢語大詞典》的解釋為“樸實(shí)淳厚”［5］.又解樸實(shí)為“質(zhì)樸實(shí)在”，淳厚為“敦厚質(zhì)樸”.《漢語大詞典》例舉宋歐陽修《為君難論下》：“巧辯縱橫而可喜，忠言質(zhì)樸而多訥.”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏露五》：“此郡僻處萬山中，風(fēng)俗質(zhì)樸，混沌未鑿.”以及魯迅《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》：“他是本城中極方正、質(zhì)樸、博學(xué)的人.”《漢語大詞典》循環(huán)的解釋似乎不能讓我們透徹地理解這個(gè)詞語，概因?yàn)椤稘h語大詞典》更側(cè)重于詞語的古義，因此分別查證《古代漢語大詞典》解質(zhì)樸為“樸實(shí)，淳樸”［6］，《近代漢語大詞典》解質(zhì)樸為“純真樸實(shí)”［7］，網(wǎng)絡(luò)字典《漢典》的解釋為“樸素、淳樸”“樸實(shí)無華”［8］.

以上詞典對(duì)“質(zhì)樸”的解釋均包含“樸實(shí)”之意，進(jìn)一步查《同義詞大詞典》，質(zhì)樸意為樸實(shí)無華，其近義詞為“淳樸、樸實(shí)、素樸”，通俗解為“不加修飾、不華麗，保持本色、單純實(shí)在”［9］.《反義詞大辭典》解質(zhì)樸為“不矯飾”，其反義詞為“浮華”，即表面上的華麗或闊氣，不顧實(shí)際［10］.結(jié)合古今意義及同義詞、近義詞的解釋，“質(zhì)樸”可以理解為：樸實(shí)的、不矯飾的、保持本色的、單純實(shí)在的，并非表面華麗闊氣但實(shí)質(zhì)空虛的.

“質(zhì)樸的教育”可以理解為樸實(shí)的教育，保持本色的教育，單純實(shí)在的教育，不追求表面華麗但富于內(nèi)涵的教育.

2.2“質(zhì)樸的教育”的價(jià)值立場(chǎng)

第一，“質(zhì)樸的教育”是回歸生活世界的教育，是來自生活并面向生活的教育.提及教育與生活，杜威和陶行知一對(duì)師生早有精彩論斷，給我們諸多啟迪.無論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，都強(qiáng)調(diào)教育之于生活、生活之于教育的互動(dòng)關(guān)系.教育不能脫離生活，生活是教育之真，教育是生活之蘊(yùn).對(duì)此郭元祥教授把生活與教育的關(guān)系闡釋為“人類教育的歷史發(fā)展表明，教育乃生活之必需，生活乃教育之源泉.不僅如此，生活乃教育之目的，教育乃生活之動(dòng)力”［11］7.教育如果脫離生活，不能改造生活，便失去了教育的源頭和價(jià)值.“質(zhì)樸的教育”就是要還原淳樸的、本真的生活世界，找尋教育的生活意義，同時(shí)探索生活世界，發(fā)現(xiàn)生活的教育意義.但需要注意的是，“質(zhì)樸的教育”追求生活的回歸并非回到日常生活的事件，如果簡(jiǎn)單地把“質(zhì)樸的教育”回歸到生活的細(xì)節(jié)、瑣事、事件、經(jīng)驗(yàn)等，則失掉了質(zhì)樸的意蘊(yùn)，機(jī)械地回到生活又把教育推向了平庸和媚俗.“質(zhì)樸的教育”來自生活并面向生活的著眼點(diǎn)在于教育的生成性和人性，強(qiáng)調(diào)教育與生活世界的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng).馬克思對(duì)生活世界的理解是“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活過程”［12］155-158，并且生活世界始終與人有關(guān)，與人的生成有關(guān)，與人與世界的關(guān)系有關(guān).

從歷時(shí)性來看，與“質(zhì)樸的教育”相關(guān)聯(lián)的生活是人生長(zhǎng)、生成和發(fā)展的過程，即人生的過程；從共時(shí)性來看，與“質(zhì)樸的教育”相關(guān)聯(lián)的生活是人所生活的世界.因此，“質(zhì)樸的教育”回歸生活世界的真諦就在于如何在豐盈生活中促進(jìn)人的生長(zhǎng)和發(fā)展，其核心在于確立人的地位，突出人的生成過程.

第二，“質(zhì)樸的教育”是復(fù)歸本真的教育.追求事物的本真狀態(tài)是對(duì)自然的回溯和對(duì)自我的審視，“質(zhì)樸的教育”既要尊重自然，也要發(fā)現(xiàn)自我.施克燦將老子教育思想總結(jié)為：教以為道和以復(fù)歸于樸、復(fù)歸于嬰兒的理想人格為指向的教育目的論，“行不言之教”的自然質(zhì)樸的教育觀，貴師善教的師道觀［13］72-76.莊子以自然人性論繼承老子返璞歸真的自然精神，特別強(qiáng)調(diào)突出發(fā)展人的天性，促進(jìn)人的自由、和諧、全面發(fā)展，使人在自然的狀態(tài)下能夠獲得自由和充分的發(fā)展.法國教育家盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的教育觀是質(zhì)樸教育、尊重天性，他指出，“人類在社會(huì)環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，由于獲得無數(shù)知識(shí)和謬見，由于身體組織上所發(fā)生的變化，由于情欲不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子已經(jīng)改變到了不可認(rèn)識(shí)的程度.我們現(xiàn)在再也看不到以一個(gè)始終依照確定不移的本性而行為的人”［14］62.盧梭對(duì)人類社會(huì)的觀察和思考既表達(dá)了他的憂思，也傳遞了他的自然主義教育根源.“莊周和盧梭的教育理想，都對(duì)人的自然本性持充分肯定的態(tài)度，因而，對(duì)待人的‘自然之性’采取了相同的態(tài)度”，莊周和盧梭的教育思想都充分肯定人的自然本性，意在培養(yǎng)自然的人［15］.“質(zhì)樸的教育”所要培養(yǎng)的自然人，是指在自然之中，以自然的狀態(tài)，自然的方法使人率性發(fā)展、自我完善.

第三，“質(zhì)樸的教育”是尊重異質(zhì)的教育.“質(zhì)樸的教育”是樸實(shí)的、淳厚的、不加矯飾的，這樣的教育就是對(duì)教育本源的回歸和對(duì)教育本真的展示，這樣的教育必然處于“天然去雕飾”的純粹狀態(tài).在教育樣態(tài)上，“質(zhì)樸的教育”本身是自然的，具有多樣化特征，后天的加工粉飾才使得教育同質(zhì)化傾向越來越嚴(yán)重，學(xué)校設(shè)置過于規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、缺少特色，課程內(nèi)容、教學(xué)手段相似，培養(yǎng)目標(biāo)雷同，培養(yǎng)的學(xué)生因此也是“千人一面”.生命的多樣性才構(gòu)成了豐富多彩的生態(tài)圈，同樣，只有充滿多樣異質(zhì)的教育才能構(gòu)成教育生態(tài)圈.教育是“農(nóng)業(yè)”，而且是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，大規(guī)模、機(jī)械化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式只能為人類提供基本溫飽的糧食，卻無法提供有機(jī)的食物、優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)，教育也是如此.美國阿拉巴馬大學(xué)Westbrook教授在講座中形象比喻到：“我們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代，卻遵循著農(nóng)業(yè)化時(shí)代的作息時(shí)間，運(yùn)用工業(yè)化時(shí)代的生產(chǎn)模式培養(yǎng)人，教育必須反思”.大批量、大規(guī)模的教育的確提升了教育效率，但是卻降低了教育效能.教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人，然而每個(gè)個(gè)體的人都是個(gè)性化存在的，都是具有異質(zhì)性的，都是獨(dú)立的、完整的生命體，若是教育忽視了這一點(diǎn)，只想著把同樣的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)灌輸給學(xué)習(xí)生產(chǎn)線上的受教育者，那必將受到時(shí)代的譴責(zé).“質(zhì)樸的教育”尊重個(gè)體間的多樣性，尊重教師教學(xué)能力和學(xué)生教學(xué)能力的差異，反對(duì)對(duì)學(xué)生整齊劃一的要求和過度的規(guī)訓(xùn).

3　實(shí)現(xiàn)“質(zhì)樸的教育”的四個(gè)維度

復(fù)雜的時(shí)代呼喚“質(zhì)樸的教育”，就是寄希望于以質(zhì)樸之教師，塑造質(zhì)樸之環(huán)境，還原質(zhì)樸之世界，運(yùn)用質(zhì)樸之方法，培育質(zhì)樸之學(xué)生，復(fù)歸質(zhì)樸之真理，生成質(zhì)樸之智慧.簡(jiǎn)而言之，即是“以質(zhì)樸育人，育質(zhì)樸之人”，培養(yǎng)學(xué)生具有“質(zhì)樸之貌、誠樸之質(zhì)”，走上工作崗位能夠做到“扎根基層、樸實(shí)敬業(yè)”.這就是“質(zhì)樸的教育”的四個(gè)維度，即“質(zhì)樸的教育主體、質(zhì)樸的教育環(huán)境、質(zhì)樸的教育形式，質(zhì)樸的教育目的”.

首先，質(zhì)樸的教育主體是質(zhì)樸的教師和質(zhì)樸的學(xué)生，培育質(zhì)樸的人格是質(zhì)樸教育的價(jià)值追求，無論是教師還是學(xué)生都要努力成為具有質(zhì)樸思想、質(zhì)樸品質(zhì)和質(zhì)樸人格的人.這就要求教師要最大限度地做質(zhì)樸的教師，養(yǎng)成質(zhì)樸的精神，充分尊重學(xué)生的多樣化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，質(zhì)樸地開展教育教學(xué)活動(dòng)，努力成為質(zhì)樸的學(xué)生的榜樣；學(xué)生要最大限度地做質(zhì)樸的學(xué)生，遵循自身的愿望，發(fā)展自身的條件，完善質(zhì)樸的人格.梅貽琦在清華大學(xué)的就職演說中提出的經(jīng)典論斷：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也.”這是拋卻外在形式的“質(zhì)樸的教育”表現(xiàn)，唯有培養(yǎng)質(zhì)樸的教師、質(zhì)樸的學(xué)生才是“質(zhì)樸的教育”的核心使命.

其次，質(zhì)樸的教育環(huán)境是“質(zhì)樸的教育”得以存在和持續(xù)的外在表征，是為師生創(chuàng)造質(zhì)樸的教育過程，還原質(zhì)樸的世界，創(chuàng)造質(zhì)樸的環(huán)境.還原質(zhì)樸的世界并非把學(xué)生帶回茹毛飲血的時(shí)代，而是為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，這個(gè)世界可以是科技的世界，可以是文學(xué)中的世界，其核心是培育本真的生活世界.在質(zhì)樸的環(huán)境中探尋人的價(jià)值和意義，在質(zhì)樸的氛圍里激發(fā)人對(duì)真實(shí)世界的渴望.質(zhì)樸的環(huán)境也是教育生成性的體現(xiàn)，不追求華麗的形式和“光彩”的結(jié)果，只為學(xué)生創(chuàng)造一種自然的狀態(tài)，找尋到生活世界，激發(fā)學(xué)生的天性.

再次，質(zhì)樸的教育形式是指為培養(yǎng)質(zhì)樸的人而采用的質(zhì)樸的手段和形式.運(yùn)用質(zhì)樸的手段并非排斥現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，也并非抵制現(xiàn)代教育的方式方法，而是強(qiáng)調(diào)不要刻意為了現(xiàn)代而現(xiàn)代，為了技術(shù)而技術(shù).質(zhì)樸的教育更加注重技術(shù)的服務(wù)和輔助功能，教育不被技術(shù)牽制，教育中的人不囿于技術(shù)的藩籬之中.一切教育的手段技術(shù)、方式方法都是為課程與教學(xué)的開展服務(wù)的，促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn).無論影響教育的技術(shù)“概念”怎樣層出不窮，質(zhì)樸的教育都須要以質(zhì)樸的形式展開，教育的形式隱匿于教育內(nèi)容之中，而不應(yīng)該使教育形式凸顯于教育內(nèi)容之外.開展質(zhì)樸的教育是不著痕跡的，順勢(shì)而為、潤物無聲.

最后，“質(zhì)樸的教育”的目的是能夠促進(jìn)質(zhì)樸的學(xué)生體悟質(zhì)樸的真理，生發(fā)質(zhì)樸的智慧，絕非簡(jiǎn)單地對(duì)知識(shí)的獲取或者成績(jī)的提升.質(zhì)樸的人格具體表現(xiàn)為具有質(zhì)樸的真理價(jià)值、質(zhì)樸的精神氣質(zhì)和質(zhì)樸的思維形式.英國哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）在《教育的目的》中明確指出，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”［16］67，這樣的智慧就是避免形成“呆滯的思想”和愚鈍的靈魂.培養(yǎng)質(zhì)樸的學(xué)生能夠運(yùn)用質(zhì)樸的智慧看待質(zhì)樸的世界.

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