絲綢之路藝術(shù)基質(zhì)

程金城

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001；蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

絲綢之路藝術(shù)在時間上以張騫西域鑿空為重要節(jié)點和標(biāo)志，向上可以追溯到“前絲綢之路”中古時期甚至更早，向下一直延續(xù)到近代；絲綢之路藝術(shù)在空間上以長安到羅馬雙向互動為軸心，包括東亞、中亞、西亞、南亞、北非和歐洲部分地區(qū)由網(wǎng)路構(gòu)成的廣闊地域的相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)是人類在物質(zhì)和文化交流過程中生發(fā)的情感需求的藝術(shù)表達及其現(xiàn)象和成果，是人類史上延續(xù)時間最長、延展空間最大、藝術(shù)現(xiàn)象和品類最豐富并相互聯(lián)系的藝術(shù)整體。由于絲路藝術(shù)內(nèi)涵極為豐富，外延極其復(fù)雜多樣，不同藝術(shù)門類之間的聯(lián)系，不同文明、地域、國家、民族、宗教的藝術(shù)樣態(tài)形成非常繁復(fù)的要素和結(jié)構(gòu)，用通常的藝術(shù)研究方法難以把握，筆者借用景觀生態(tài)學(xué)的模式和概念范疇，試圖對其進行概括和解讀。在景觀生態(tài)學(xué)中，“廊道”“基質(zhì)”和“斑塊”是其重要概念范疇，三者的有機結(jié)合，構(gòu)成解釋景觀的基本模式。這一模式對于判別景觀特點，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系提供了簡明和可操作的方法。本文將“基質(zhì)”概念的能指和衍生含義，運用于絲綢之路藝術(shù)中觀視域，以期把握絲綢之路藝術(shù)的整體風(fēng)貌和源流關(guān)系。

“基質(zhì)”在哲學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)和工業(yè)領(lǐng)域都有不同所指。這里主要借用景觀生態(tài)學(xué)和哲學(xué)的“基質(zhì)”概念。景觀生態(tài)學(xué)的基質(zhì)一般指旅游地的地理環(huán)境及人文社會特征，同時也是景觀中面積最大，連接性最好的景觀要素類型。判斷基質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是：相對面積在景觀中最大，超過現(xiàn)存的任何其他景觀類型的面積，其優(yōu)勢種也是景觀中的主要種；基質(zhì)的連通性較其他景觀要素高；基質(zhì)對景觀動態(tài)的控制較其他景觀要素類型大。哲學(xué)中“把基質(zhì)看成經(jīng)歷變化和發(fā)展仍繼續(xù)存在的質(zhì)料，指事物所由產(chǎn)生并在事物內(nèi)始終存在著的那種永恒的東西”。[1]依據(jù)對這些涵義的綜合理解，筆者認為絲綢之路藝術(shù)的“基質(zhì)”是指催發(fā)了藝術(shù)的產(chǎn)生并“始終存在著的那種永恒的東西”，它們在藝術(shù)史中表現(xiàn)為涵蓋范圍大、統(tǒng)攝功能強、具有基因性質(zhì)的現(xiàn)象，同時也包含藝術(shù)賴以生成的地理自然環(huán)境、社會文化精神和其他介質(zhì)要素?；|(zhì)還包含了“基因”的物質(zhì)性存在方式和信息性屬性，這可以引申為基于地理環(huán)境基礎(chǔ)上的族群生存狀態(tài)、社會結(jié)構(gòu)等物質(zhì)存在及其帶有“遺傳訊息”的文化、藝術(shù)特質(zhì)，它可以復(fù)制自己以保持其基本特征；同時，其基因能夠“突變”和變異重新組合。概而言之，絲綢之路藝術(shù)基質(zhì)是具有原發(fā)性的文明體系與具有基因性質(zhì)的藝術(shù)系統(tǒng)的綜合體。具備這些特征的現(xiàn)象，在絲綢之路上，有兩河流域文明與蘇美爾藝術(shù)和巴比倫藝術(shù)，尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)，印度河和恒河流域文明與印度藝術(shù)，地中海文明與希臘藝術(shù)，歐亞草原文明與草原藝術(shù)，黃河流域華夏文明和長江流域文明與中國藝術(shù)等。這些人類藝術(shù)史上具有原發(fā)性和“元典”性質(zhì)的重要現(xiàn)象，超越了地域、國家、民族界限，涉及人類文明起源、幾大文明古國、軸心時代文化現(xiàn)象及其演變等等重大的人類史的內(nèi)容。雖然有些早期文明的歷史和面貌還不甚清晰，但是隨著考古的發(fā)現(xiàn)，提供了越來越多的資料可供參考。

一、兩河流域文明與美索不達米亞藝術(shù)基質(zhì)

兩河流域廣義上指底格里斯河與幼發(fā)拉底河相關(guān)的地區(qū)，兩河月牙形的中間地帶，希臘語即“美索不達米亞”。美索不達米亞文明是人類最早的文明發(fā)源地。從人類史來看，“人類最終放棄了危險而漂泊的狩獵與采集生活，開始了安定的農(nóng)耕與放牧生涯，人類社會的這種變化驚天動地并影響深遠，以至于被后人稱為新石器時代革命。日常生活的這種革命性質(zhì)便最早發(fā)生在美索不達米亞”。[2]由于美索不達米亞平原缺少天然屏障，先后有蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人、埃蘭人、喀西特人、胡里特人、迦勒底人等民族進入美索不達米亞，其歷史經(jīng)歷了史前的歐貝德、早期的烏魯克時期、蘇美爾王朝，繼而有阿卡德王國，蘇美爾復(fù)興，烏爾第三王朝，古巴比倫王國，亞述帝國，新巴比倫王國，波斯帝國，馬其頓——希臘時期等。美速不達米亞是人類早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的地區(qū)，創(chuàng)造了人類最早的文化之一。首先是歐貝德文化，大約公元前8000年左右，歐貝德人的祖先就馴化動植物。到公元前7000年～前6000年，出現(xiàn)了多種文化現(xiàn)象，其陶器最富特色，個別遺址出土有銅制品。彩陶器形有高腳杯、瓶、碗、橢圓形大盤及流前端外張的帶流陶器，紋飾母題以動物、植物、幾何形圖案為主。這和絲綢之路其它地域的彩陶現(xiàn)象相似。值得注意的是這一文化墓葬中發(fā)現(xiàn)有紅陶制人物小雕像，均為裸體，頭部呈蜥蜴狀。大約公元前6000年的哈蘇納文化，出現(xiàn)在美索不達米亞北部地區(qū)，出土遺址中房屋密集，反映出文化的繁榮。文化遺存的顯著特征是有刻紋陶和彩陶，有女性塑像、玉髓珠串和印章等。大約公元前6000年至前5000年的薩邁拉文化，主要分布在美索不達米亞北部底格里斯河支流小扎卜河沿岸及以南地區(qū)，其獨特之處在于有規(guī)模宏大的定居村落、別具一格的泥磚建筑及先進的灌溉農(nóng)業(yè)設(shè)施。公元前5000多年至前4300年出現(xiàn)哈拉夫拉夫文化，是西亞銅石并用時代的文化，主要分布在伊拉克、敘利亞北部和土耳其東南部的山區(qū)。這一文化中的彩陶發(fā)達，紋飾主要是幾何形圖案和人、鳥形象。裝飾品有石制的牛頭雕像及雙斧形、鳥形垂飾等，并已出現(xiàn)銅器。該文化在初始階段，與安納托利亞的新石器文化、銅石并用文化以及敘利亞、巴勒斯坦的阿穆格文化有密切的聯(lián)系。美索不達米亞人創(chuàng)造的楔形文字、書吏學(xué)校、《吉爾伽美什史詩》、亞述巴尼拔圖書館、《漢謨拉比法典》、亞述君王宮殿、代數(shù)的運算、對日食和月蝕的準(zhǔn)確預(yù)測、巴比倫空中花園等等，都是兩河文明的代表。[3]

美索不達米亞最早居住的是蘇美爾人。“蘇美爾人約在公元前五千紀(jì)在這里建造了世界上最早的神廟，并以神廟為中心發(fā)展出世界上最早的城市”。[4]44他們“使用銅器，制作陶器，發(fā)明楔形文字，使用削尖的蘆葦莖，以刻印方式寫于柔軟的黏土板上，記載他們的生活，具有許多世紀(jì)的技藝背景與傳統(tǒng)?！盵5]因為兩河流域的特殊地理緊連著幾個大陸，交通方便，蘇美爾人很早就開始與外界交往從事商業(yè)活動。早在6000年前，蘇美爾商人就出現(xiàn)在了小亞細亞、波斯灣沿岸、阿富汗地區(qū)和印度次大陸上。[6]36在“前絲綢之路”時期，美索不達米亞就有迄今發(fā)現(xiàn)最早最集中的城邦，有不同地區(qū)之間人員的流動，有廣泛的商品貿(mào)易和物質(zhì)文化交流活動?！疤K美爾文明存在的時間很短，很快就神秘地消失了，經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)和史料證明，早在公元前2900年始，蘇美爾各城邦就開始了爭奪霸主地位的紛爭?！前钪g進行了千年的征戰(zhàn)，蘇美爾人的文明遭到了破壞，加上外來的閃米特人的征服，蘇美爾人創(chuàng)造的文明終于結(jié)束了，被征服的一部分人留了下來，與閃米特人建立了阿卡德帝國”。[6]35在后來陸續(xù)形成巴比倫文明、阿卡德文明、亞述文明。他們相互競爭和促進，共同創(chuàng)造和發(fā)展了兩河流域文明。由于古巴比倫文明位置正好與蘇美爾文明重疊，雖然巴比倫文明在時間上較蘇美爾文明晚，但兩者關(guān)系密切、彼此影響。兩河流域文明在后世得到長久流傳，基督教的圣經(jīng)《舊約全書》中的很多事跡和神話，比如創(chuàng)世紀(jì)、大洪水和諾亞方舟、伊甸園等故事原型可以追溯到兩河流域的文明中。兩河流域文明作為基質(zhì)對東方許多傳統(tǒng)，以及宗教現(xiàn)象都產(chǎn)生了深遠的影響。[6]40

從絲綢之路視域看，美索不達米亞藝術(shù)基質(zhì)，包括其物質(zhì)性存在方式和文化、藝術(shù)特質(zhì)的“遺傳訊息”，在歷史長河中不斷“突變”、重組，其基因影響深遠。美索不達米亞藝術(shù)作為人類最早的具有復(fù)合功能的藝術(shù)現(xiàn)象，有影響廣泛的基質(zhì)特點。美索不達米亞有豐富的神話傳說，“兩河流域原始時代對于自然力的崇拜，在蘇美爾——阿卡德時代，演變?yōu)楦鱾€城市國家的保護神”，之后，巴比倫、亞述的不同時期，“神在神靈社會中的權(quán)位是隨著信奉者在人間社會中的權(quán)為同步消長的?！盵4]46這些神話以不同的藝術(shù)形式得以顯現(xiàn)并不斷傳承和置換變形，如神話人物圖像、造像、浮雕和神廟建筑等。蘇美人的神話影響了后世西方人的生活與倫理觀念。在蘇美爾文明結(jié)束以后，巴比倫文明承緒了兩河流域的神話精神，而巴比倫神話與蘇美爾神話之間有承緒關(guān)系，類似于希臘神話與羅馬神話彼此的聯(lián)系，這些神話在神廟建筑、神話人物形象、壁畫等藝術(shù)中都有體現(xiàn)。由于世界三大宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教誕生在美索不達米亞地區(qū)，宗教在社會生活中起重要作用，對藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，這在建筑、雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等方面有突出表現(xiàn)。神廟是最重要的、也是最能體現(xiàn)精神象征性的建筑。同時，統(tǒng)治者常常以建筑宮殿來顯示他們的威嚴(yán)和權(quán)力，雄偉的城垣，豪華的宮殿，既是政府機構(gòu)所在地，又是神權(quán)政治的象征。雕刻具有很強的寫實性，多用于宗教目的，浮雕具有動感和空間感。其中漢謨拉比法碑是最重要的作品，法碑上部是代表正義的太陽神夏瑪什和接受法典的漢謨拉比，畫面莊嚴(yán)、穩(wěn)重，體現(xiàn)君權(quán)神授觀念。美索不達米亞的繪畫有豐富的故事性和濃郁的裝飾性。工藝品主要有黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等，其中蘇美爾人的牛頭豎琴是最古老的著名的精美樂器。后來的巴比倫人始終保持著自已古老傳統(tǒng)。

美索不達米亞藝術(shù)具有前后承緒、雜糅變異的特點，其在絲綢之路藝術(shù)中的意義是它的緣起發(fā)生學(xué)價值和對后世藝術(shù)交融提供的“基因”，對巴比倫、亞述、新巴比倫、波斯和希臘藝術(shù)有過重大影響。最早的城邦和眾多的神廟，大理石女性頭像與黃金的伊娜娜，作為官方歌手的烏爾南希坐像，以戰(zhàn)爭為主題的禿鷲石碑，鑲嵌著貝殼和青金石、表現(xiàn)戰(zhàn)爭與和平的烏爾軍旗，動物擬人化的豎琴，表現(xiàn)宴會情景的微型印章，構(gòu)成了蘇美爾藝術(shù)在人類藝術(shù)史最早的基質(zhì)和不可替代的歷史文化信息。阿卡德國王銅像，納拉姆辛勝利紀(jì)念碑，伊拉克烏爾塔廟，漢姆拉比法典石碑，亞述宮殿浮雕和繪畫，巴比倫伊師塔門，波斯波利斯皇宮，銀質(zhì)薩珊國王頭像[2]等等文化遺存，表明美索不達米亞藝術(shù)豐富性和傳承性?！叭祟惖奈拿髦狻獌珊恿饔虻奈拿鳎S著時間的推移，逐漸被希臘文明掩蓋了，但是它帶來的豐富遺產(chǎn)對后世的文明依然有著深刻的影響”。[6]40直至今天，我們在回望絲綢之路之于人類歷史的關(guān)系時，兩河流域文明和美索不達米亞藝術(shù)依然是首先應(yīng)該關(guān)注的對象。

二、尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)基質(zhì)

“尼羅河和印度河流域的文明，是在美索不達米亞文明的傳播過程中得到了促進并最終形成的?！盵6]34公元前3100年前后，上埃及國王美尼斯征服下埃及，建立統(tǒng)一的專制王朝，此后埃及經(jīng)歷了古王國（公元前3000年～公元前2300年）、中王國（公元前2150年～公元前1200年）、新王國（公元前1071年～公元前332年）三個統(tǒng)治時期。也有將這一漫長的歷史時期分為早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、后期埃及時期7個時期31個王朝。古埃及藝術(shù)最重要的是金字塔、陵廟等建筑藝術(shù)，神殿巨像雕刻，墓室壁畫線刻藝術(shù)，以及具有意象特點的象形文字，主要反映宗教文化信仰。古埃及的藝術(shù)宗教色彩濃郁，它不是讓人欣賞的藝術(shù)，而是使人“生存”的藝術(shù)。埃及人認為，人的靈魂不滅、個人可以永生，與永恒的來生相比，現(xiàn)世的生命只不過是短暫的插曲，而利用金字塔、雕塑和壁畫等藝術(shù)，發(fā)揮其想象的功能，可以使靈魂永存，人得到永生。正是這樣的目的，決定了古埃及藝術(shù)具有恒定感，使藝術(shù)在人與神秘力量間形成媒介，藝術(shù)風(fēng)格也相當(dāng)穩(wěn)定。

古埃及藝術(shù)以獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)理念反映出古埃及人對生命對世界的理解。穩(wěn)定風(fēng)格、嚴(yán)格的規(guī)范和明顯的等級區(qū)分，是埃及藝術(shù)的重要基質(zhì)。其建筑有厚重的體量和對稱、穩(wěn)定的外形，宏偉壯觀，具有崇高感；其繪畫線條流暢，色彩豐富，人物畫像為正面和側(cè)面混合的畫法，產(chǎn)生特殊的神秘色彩；其雕塑注重規(guī)范，根據(jù)人物尊卑決定比例大小，特別注意頭部的刻畫；其雕刻樸素寫實，整體性強。埃及藝術(shù)的抽象性和象征性體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，被稱為“概念性寫實”，就是在具體的藝術(shù)手法上對事件清晰地紀(jì)實刻畫，重視完整圓滿，在創(chuàng)作理念上以藝術(shù)家的理性認知為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過巨大的外在形式暗示抽象的概念，所以，這些藝術(shù)又具有符號的象征性。古代埃及是具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會，法老有至高無上的權(quán)威，這反映在修建大量的金字塔，為法老營造永遠享樂之地，以顯示其永恒性，同時雕刻了無數(shù)巨像，顯示其紀(jì)念性。古埃及的浮雕和壁畫有共同的程式，形成了獨特的創(chuàng)作技巧，紀(jì)念性建筑方尖碑和各種神廟的形制一直被古希臘沿用并發(fā)展變化。黑格爾曾經(jīng)把埃及藝術(shù)作為古代“象征性”藝術(shù)的典型，指出其具有理念的抽象性和象征性，以及形象的物質(zhì)性，并將埃及藝術(shù)作為一種藝術(shù)歷史類型，認為是象征藝術(shù)的典范。埃及藝術(shù)在絲綢之路藝術(shù)中代表一種追求永恒性的理念和形式巨大的象征性，對地中海西部、西亞和波斯藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。

三、印度河流域文明與印度藝術(shù)基質(zhì)

印度河流域是印度文明的發(fā)祥地，歷史悠久。印度文化是多民族、多宗教的混合文化。印度藝術(shù)是印度文化的重要組成部分，形式豐富，獨具特色，自成體系，對中國等亞洲國家藝術(shù)產(chǎn)生過巨大影響。

雖然相比較其他文明古國而言，印度的歷史發(fā)展線索不夠清晰，如有的學(xué)者所說，印度連“上古”都說不清，遑論“中古”，但是，可以確定的是，“印度河流域古文明的貿(mào)易網(wǎng)相當(dāng)發(fā)達，遠達阿拉伯半島和中亞，……它除了掌控驚人的國際貿(mào)易網(wǎng)外，還具有最先進的城居生活……”。[7]168印度河流域是絲綢之路最重要的地區(qū)之一，“橫貫歐亞大陸之四大帝國鏈帶之出現(xiàn)，架起了中國與西亞貿(mào)易的絲綢之路，中國的絲綢除了西向進入波斯外，在貴霜帝國仍建在時，絲綢之路中段的絲還通過西北印度的港口輸向波斯的敵國羅馬，而南印度則提供土產(chǎn)的香料”。[7]419

宗教在印度文化中舉足輕重，本土主要宗教是印度教、佛教和耆那教，又與外來的伊斯蘭教等異質(zhì)文化互相影響，使印度文化呈現(xiàn)多樣的特征。宗教特點使得印度藝術(shù)有鮮明的宗教信仰象征性和哲學(xué)觀念的隱喻性，用形象的廣泛象征性表達意義的廣度和普遍性。印度傳統(tǒng)藝術(shù)特征是強烈的生命感、奇特的想像力和濃厚的裝飾性?？兹竿醭怯《葰v史上第一個統(tǒng)一的大帝國?？兹竿醭姆鸾探ㄖ纬勺约旱奶厣?，浮雕題材多取自本生經(jīng)和佛傳故事，構(gòu)圖密集緊湊，往往一圖數(shù)景?！霸谠煨退囆g(shù)和建筑方面，印度很早就達到了相當(dāng)高的水平。公元前三千世紀(jì)中葉摩亨殊達魯和哈拉巴的建筑、雕刻品、彩陶已經(jīng)值得注意。公元前三世紀(jì)阿育王見的窣堵坡和石窟、公元前后的犍陀羅藝術(shù)等，都是輝煌千古的杰作。至于音樂和舞蹈。不但歷史悠久，而且造詣精深，獨成一格，一直到今天，流行極為普遍，是印度文化傳統(tǒng)中的一顆寶石”。[8]77孔雀王朝第三代皇帝阿育王（約前273～前232在位）統(tǒng)治時期，是印度文化與伊朗、希臘文化最初交流的時代，印度的建筑、雕刻吸收了伊朗阿契美尼德王朝和希臘塞琉古王朝的影響，出現(xiàn)了印度美術(shù)史上的第一個高峰。印度藝術(shù)，特別是佛教藝術(shù)和印度教藝術(shù)，以及與伊斯蘭文化的交融產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，形成了許多特色鮮明的“藝術(shù)斑塊”，如犍陀羅藝術(shù)、馬圖拉藝術(shù)等，對世界藝術(shù)，尤其是中國藝術(shù)及東南亞藝術(shù)產(chǎn)生了重大深遠影響。印度文化藝術(shù)的影響，也反映在海上絲綢之路中，在馬來西亞和印度尼西亞，“許多物品，包括早期的佛教和印度教雕塑，以及后來的木偶，都揭示了印度的影響。在整個第一個千年里，該地區(qū)的文化受到印度商人的強烈影響，他們來與中國和阿拉伯商人交換他們的產(chǎn)品。他們帶來了印度教和佛教，以及他們相關(guān)的神話和文學(xué)。”①引自大英博物館中關(guān)于絲綢之路“馬來西亞與印度尼西亞”題解。印度除了造型藝術(shù)，還有音樂舞蹈藝術(shù)，有自成體系的美學(xué)傳統(tǒng)。印度藝術(shù)對中國、東亞、中亞、東南亞等藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響，成為連結(jié)東西方文化的紐帶，其影響面不限于宗教，還有其他文化藝術(shù)現(xiàn)象。季羨林先生曽對印度歷史與文化的意義概括到：“可以看出，古代印度人民在漫長的歲月中所創(chuàng)造的文化是多方面的、豐富多彩的，而且是自成體系的。這文化一方面對其他國家產(chǎn)生了影響，同時也吸收了其他國家，特別是中國和希臘的文化。它在世界文化史上閃耀著不朽的光芒”。[8]81古印度藝術(shù)負載著深厚的文化因子，對世界、特別是東南亞藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛甚遠的影響，其“基質(zhì)”今天依然在發(fā)揮作用。

四、地中海文明與希臘藝術(shù)基質(zhì)

“地中?！钡拿m然較晚，但是它在人類史上的重要性早已顯現(xiàn)出來?！暗刂泻Ｊ嵌嘣幕膮R聚之地，其復(fù)雜、多樣的文明史推動了人類社會的發(fā)展，對世界文明作出了重要貢獻?！薄肮虐＜拔拿骱蛢珊恿饔蛭拿鳛榈刂泻Ｎ拿鞯於嘶A(chǔ)；公元前4世紀(jì)以后，古希臘、古羅馬成為地中海文明的主旋律；公元7世紀(jì)，伊斯蘭文明勃然興起；公元14世紀(jì)‘文藝復(fù)興’運動肇興，為歐洲開啟了近代文明之門”。[9]這塊被環(huán)狀海洋包圍的陸地是不同文明的交融之地，腓尼基字母、最初的猶太人和基督徒的一神教、希臘哲學(xué)、羅馬法律、先哲圣賢依次出現(xiàn)，“這里逐漸成為亞洲、非洲和歐洲的連接點，而沿岸地區(qū)（今敘利亞、黎巴嫩）、塞浦路斯和安納托利亞內(nèi)陸則成為進行交流溝通的關(guān)鍵地帶”。[10]地中海四千年的歷史和沿岸不同地區(qū)的不同文明的相互交流與碰撞，形成了豐富的文化藝術(shù)現(xiàn)象，其中最具影響力的是希臘文明及文化藝術(shù)。

古代希臘藝術(shù)是絲綢之路上早期西方藝術(shù)的代表，被黑格爾稱為最理想的藝術(shù)即古典型藝術(shù)的典范。“希臘”一詞意為典雅、優(yōu)美。愛琴文化時期（公元前31世紀(jì)～前13世紀(jì)）是希臘美術(shù)的源頭。早在公元前3000年，克里特人就從石器時代轉(zhuǎn)到青銅時代。荷馬時期（公元前12世紀(jì)～前8世紀(jì)）最具代表性的藝術(shù)作品是用于敬神和陪葬的陶瓶。這些陶瓶造型簡樸，大膽描繪的對稱圖案形成一種勻稱的表面結(jié)構(gòu)。因此，荷馬時期在美術(shù)史上被稱為“幾何風(fēng)格時期”。古風(fēng)時期（公元前7世紀(jì)～前6世紀(jì)），東西方貿(mào)易頻繁，東方文化不斷傳入，對希臘藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，這集中反映在瓶畫、建筑和雕刻方面不斷創(chuàng)新所取得的成就上。“希臘人在這個時期有兩種先進文化可以依靠，它們強有力地促進了他們自身的提高：在希臘本土依靠時間上久隔的克里特島的米諾斯文化和大陸上的邁錫尼文化，在希臘人生活的時代依靠空間上遠隔的西亞和埃及文化?！盵11]16古典時期（公元前5世紀(jì)-前4世紀(jì)）希臘進入了歷史上的黃金時期，政治性的大型紀(jì)念雕像和建筑，神話祭祀公共建筑神廟、神像，對后世影響深遠。公元前334年，亞歷山大大帝繼承父親的遺志，率領(lǐng)軍隊發(fā)動戰(zhàn)爭，把東方文化帶到了希臘，同時又把希臘文化傳到了東方。因此，在歷史上一般把亞歷山大大帝東征到公元前1世紀(jì)希臘歷史結(jié)束，稱為“希臘化時期”?！啊ＥD化’概念指這個獨立的希臘文化的最后階段，從亞歷山大大帝即位始，到它在奧古斯都治下最終并入羅馬帝國為止（公元前336年-前31年）”。[11]107公元前4世紀(jì)末，東地中海地區(qū)開始進入希臘化時期。希臘化時期地中海東部和亞洲西部發(fā)展起來匯合歐亞非的文化。之后，希臘文化和思想同當(dāng)?shù)氐奈幕枷虢换ビ绊懀诤铣尚碌南ＥD化文化思想，其特征是公共性和國際性。在這種思想文化和時代背景下，其藝術(shù)也表現(xiàn)出交融性特點。希臘人從埃及人那里學(xué)到了制作青銅鑄像、雕刻石像和用石料進行建筑的工藝，此后雕塑成為古希臘人最卓越的成就之一。希臘的建筑與雕刻對后來的古羅馬和歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。黑格爾把希臘藝術(shù)作為最理想的藝術(shù)，是基于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)觀念，認為希臘藝術(shù)結(jié)束了意義（理念）與形象分裂的狀態(tài)，二者完美和諧，從象征藝術(shù)類型發(fā)展到古典型藝術(shù)類型，是真正美的藝術(shù)，具有歷史類型轉(zhuǎn)變的特點。黑格爾這種主要以西方或者歐洲藝術(shù)經(jīng)驗為基礎(chǔ)的判斷有他的道理和理論依據(jù)。而從絲綢之路藝術(shù)乃至人類藝術(shù)史的角度看，希臘藝術(shù)作為源于地中海地域的藝術(shù)現(xiàn)象，則與東方藝術(shù)如印度藝術(shù)、中國藝術(shù)等，形成迥然不同的風(fēng)貌，是地中海-愛琴海文明體系這種“基質(zhì)”決定了它的藝術(shù)特點和內(nèi)涵。從這一角度來看，與其說希臘藝術(shù)是一種藝術(shù)的“歷史類型”，不如說它是一種藝術(shù)“基質(zhì)”。希臘藝術(shù)是一種具有高度生命力的藝術(shù)，這種生命力與埃及和印度以宗教信仰為宗旨的隱喻象征藝術(shù)給人的強烈的奇特感受不同，在希臘藝術(shù)的圖像作品中，“身體作為人及其行動的根本的成就載體得到凸顯?！盵11]10希臘神話人物以人的形象在藝術(shù)中成為表現(xiàn)的中心，希臘建筑和雕刻中體現(xiàn)出的靜穆、高貴與和諧，體現(xiàn)了神的內(nèi)容取自人的精神與生活的觀念，體現(xiàn)了希臘社會主體自我自由與倫理普遍原則的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了“希臘藝術(shù)是神與人結(jié)合、意義與形象結(jié)合、理性與感性結(jié)合的自有整體。”[12]希臘藝術(shù)的這些特點，在絲綢之路藝術(shù)整體中，具有鮮明的“基質(zhì)”特征。古代希臘是西方文明的發(fā)源地，其藝術(shù)也是典范，宗教建筑、雕塑及其藝術(shù)精神對后世影響廣泛而深遠，也證明了它作為人類藝術(shù)“基質(zhì)”之一的意義。

五、歐亞草原文明與絲綢之路草原藝術(shù)基質(zhì)

北方的草原之路是迄今為止人類發(fā)現(xiàn)最早的歐亞之路。[13]2在古絲綢之路上，歐亞草原是非常重要的通道和構(gòu)成部分，草原藝術(shù)是世界藝術(shù)史上特殊的基質(zhì)。絲路歐亞草原西起匈牙利、烏克蘭，東到蒙古和中國東北，橫跨歐亞大陸，包括蒙古草原、準(zhǔn)格爾草原、哈薩克草原、俄羅斯草原、烏克蘭草原等。其中俄羅斯因為橫跨歐亞的特殊地理位置，其藝術(shù)也獨具特色，有特殊意義。

絲綢之路草原藝術(shù)的重要性與其在世界藝術(shù)史上的定位和評價很不相稱。它在人類藝術(shù)史上的意義將會隨著絲綢之路價值的的重新發(fā)現(xiàn)而重估，其中一個重要的切入角度，就是對它作為人類藝術(shù)基質(zhì)的認識。絲路草原藝術(shù)的重要性表現(xiàn)在藝術(shù)種類的豐富、形式的多樣、風(fēng)格的獨特等等方面。“草原藝術(shù)的種類繁多，它幾乎包涵了人類藝術(shù)上所有的品種和門類，如巖畫、女神像、玉器、彩陶、青銅藝術(shù)、面具、鹿石、服飾、織物、石雕人像、樂曲、民歌、壁畫、瑪尼石、樂器、舞蹈、建筑、建筑裝飾藝術(shù)、民間圖案、地毯圖案、花氈圖案、酥油花、堆繡、唐卡、馬佩飾、音樂、制陶、印花、樺皮藝術(shù)、獸皮藝術(shù)、花帽圖……等等，莫不齊備”。[14]絲綢之路草原民族創(chuàng)造的豐富藝術(shù)，特別是動物形象，構(gòu)成獨具特色的“草原風(fēng)”，也構(gòu)成與大陸藝術(shù)不同的獨具特點的草原藝術(shù)基質(zhì)，影響巨大而深遠。同時，通過廣袤的草原，東西南北之間的雙向交流不斷生發(fā)出新的藝術(shù)樣態(tài)。比如，在甘肅張家川馬家塬的戰(zhàn)國墓葬中，出土的文物帶有濃厚的北方特點和西亞少數(shù)民族文化融合的特色，典型的器物有鎏金銅壺、錯金銀鐵飾件、青銅繭型壺、連珠文琉璃杯等器物，與中原藝術(shù)風(fēng)格迥異；有精美的車乘，并飾有金銀箔老虎、大角羊，有金屬牛、羊、傭等造型。在漢朝和六朝時期依然有草原風(fēng)格藝術(shù)的器物，在同一時期歐洲的扣子、飾片和馬的座架上也可以辨別出草原藝術(shù)風(fēng)格。此外，草原藝術(shù)風(fēng)格也對民族服飾和毛織品有長久影響。這類草原風(fēng)格化動物藝術(shù)在俄羅斯、蒙古、中國北方等處都有發(fā)現(xiàn)，在南俄羅斯的同類藝術(shù)帶有亞述－伊朗和希臘影響的色彩。草原藝術(shù)也形成了自己的美學(xué)風(fēng)格和穩(wěn)定的表現(xiàn)形式，“幾個世紀(jì)以來，一直長存于南俄羅斯草原，有向東發(fā)展的傾向，最后流傳到蒙古和中國。從最初就出現(xiàn)了兩種趨勢：一種是自然主義傾向，它從亞述和希臘文化中汲取養(yǎng)分；一種是裝飾主義傾向，它影響著自然主義超著純裝飾性發(fā)展”。[13]7草原藝術(shù)作為絲綢之路藝術(shù)的基質(zhì)具有獨特的意義，它的自然、粗獷的風(fēng)格，裝飾的圖案化，以及鮮明的東方格調(diào)，融合了草原民族性格和文化藝術(shù)的特殊元素，在人類藝術(shù)史上獨具特色。

六、中華文明與中國藝術(shù)基質(zhì)

中國在絲綢之路上有至為重要的地位。石云濤先生的《絲綢之路的起源》中對自長安為起點的絲綢之路有這樣的描述：從長安出發(fā)，從渭水流域向西，經(jīng)過河西，進入新疆地區(qū)和西域。漢朝設(shè)立河西四郡，敦煌是其咽喉?！坝纱巳胛饔蛴袃蓷l路線，出玉門關(guān)為北道，出陽關(guān)為南道。北道自玉門關(guān)西出，過白龍堆（羅布險灘）至樓蘭，沿今新疆境內(nèi)塔里木河北面的通道，沿天山南麓西行，經(jīng)車師前王寇、焉耆、龜茲（今庫車)、姑墨（今阿克蘇），至疏勒（今喀什市)，在此過捐毒（今烏恰西北）越帕米爾高原，經(jīng)大宛（今費爾干納盆地）和康居（約在今巴爾喀什湖和咸海之間）南部西行。南道經(jīng)今新疆境內(nèi)昆山北麓、塔克拉瑪干沙漠南緣的通道，經(jīng)樓蘭（后改名鄯善)、且末（今且末南）、于闐、皮山（今皮山南)，在莎車（今莎車縣）以西經(jīng)蒲犁（今塔什庫爾干）出明鐵蓋山口，越蔥嶺，沿興都庫什山北麓噴赤河上游西行。兩條路線會于木鹿城（今土庫曼斯坦馬雷)，再向西經(jīng)和櫝城今里海東南，伊朗達姆甘附近)、阿蠻（今伊朗哈馬丹)、斯賓（今伊拉巴格達東南）等地，抵達今敘利亞地中海東岸。而后西南行至今埃及，那里古代有亞歷山大里亞，地屬大秦（羅馬)，成為此線終點。從敘樹亞西北行，至今土耳其伊斯坦布爾，便可繼續(xù)西行至羅馬，成為此終點，從敘利亞至羅馬還有地中海水路可通”[15]這條路線被稱為“西北絲綢之路”，或“沙漠絲綢之路”或“綠洲絲綢之路”。在這樣一個絲綢之路的路網(wǎng)圖中，中國是絲綢之路的起點，也有絲綢之路重要的交匯點，占有極其重要的位置。美國學(xué)者韓森在他的《絲綢之路新史》中對絲綢之路重要節(jié)點有過論述和定位：樓蘭是中亞的十字路口，龜茲是絲路諸語之門，高昌是胡漢交融之所，撒馬爾罕是粟特胡商的故鄉(xiāng)，長安是絲路終點的國際都會，敦煌藏經(jīng)洞是絲路歷史的凝固瞬間，于闐是佛教、伊斯蘭教的入疆通道。[16]在絲綢之路的這些重要節(jié)點，通過物質(zhì)和文化的交流，中華文明和中國藝術(shù)受外來文明和藝術(shù)影響，自成體系而又開放包容。中國的絲綢、瓷器等物質(zhì)文明和藝術(shù)也影響了西方，是絲綢之路藝術(shù)因相互交流而輝煌的典型。中國的絲綢織物、陶瓷、青銅器、墓葬磚石畫像、書法等都形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，佛教傳入中國并與其它文化交融使之本土化后，中國藝術(shù)思維方式發(fā)生重要變化，佛教石窟藝術(shù)影響深遠，建筑、繪畫、雕塑、墓葬畫像、音樂、舞蹈、戲劇等都出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣態(tài)，藏傳佛教藝術(shù)則又自成風(fēng)格。伊斯蘭教文化對中國的建筑、服飾、音樂等等影響久遠。在絲綢之路中國段，西域、龜茲藝術(shù)，敦煌藝術(shù)，中原藝術(shù)，草原藝術(shù)，特別是中國繪畫的黑白體系，中國多民族音樂舞蹈，中國戲曲，中國多民族服飾，中國建筑藝術(shù)，裝飾藝術(shù)，雕刻藝術(shù)，民族民間藝術(shù)，成為“東方藝術(shù)”最重要的代表。由此生成的中國藝術(shù)特質(zhì)和美學(xué)風(fēng)范，如倫理精神與藝術(shù)精神相輔相成，道德性與心靈性雙性交融，儒道釋互溶互補，以及理性態(tài)度，自由意識，生命韻律，情感節(jié)奏，寫意特點，意境營造，興味蘊藉等特質(zhì)，對東南亞藝術(shù)乃至世界藝術(shù)產(chǎn)生了長遠的影響。將其置于絲綢之路藝術(shù)的整體格局中，中華文明與中國藝術(shù)更顯其獨特的文化特色和藝術(shù)“基質(zhì)”元素。

從絲綢之路藝術(shù)基質(zhì)的回溯中，我們發(fā)現(xiàn)了一些藝術(shù)與時代、與世界原本的關(guān)系，藝術(shù)史遠不是純粹的“藝術(shù)”，它的基質(zhì)決定了此后置換變形中的“永恒”與“傳統(tǒng)”。這還需要專門深入探討。