《實踐論》與《矛盾論》的當(dāng)代價值

李榮亮，張維真

(1.中共天津市委黨校，天津 300191；2.天津行政學(xué)院 哲學(xué)部，天津 300191)

《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)寫于1937年七、八月間，深刻闡釋了理論與實踐、普遍性與特殊性這一馬克思主義經(jīng)典原理?！皟烧摗笔菍χ袊锩鼘嵺`經(jīng)驗的總結(jié)，是對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果的綜合運用和發(fā)展?！皟烧摗笔敲珴蓶|最重要的兩篇哲學(xué)著作，為黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的奠基之作，大大推進了馬克主義中國化的進程。習(xí)近平總書記講：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵1]多年來，“兩論”的基本原理和思想為中國革命、建設(shè)和改革的順利進行提供了重要的理論支撐。雖然當(dāng)今世界形勢變化巨大，中國的國情發(fā)生了翻天覆地的變化，“時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時的想象”[2]，“但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理”[3]。實踐證明，“兩論”所蘊含的馬克主義基本原理和方法在當(dāng)今仍具有十分重要的價值。

一、堅持世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實踐是認(rèn)識之源

毛澤東的“兩論”是針對黨內(nèi)的經(jīng)驗主義和教條主義而作，尤其針對的是教條主義把馬克思主義當(dāng)作教條，而不是作為行動的指南而作，這涉及到一個人的正確認(rèn)識到底從哪里來的根本問題。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義的理論基石，毛澤東同志作為一個堅定的馬克思主義者，堅持世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基本原理，把實踐作為認(rèn)識的來源，認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”[4]。這是堅持了認(rèn)識的唯物論。針對教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，毛澤東對哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗論”兩派的斗爭及其缺陷進行了深入分析，并深刻指出，教條主義承認(rèn)理性的存在，但是不承認(rèn)理性是從感性而來，而主觀地認(rèn)為理性是認(rèn)識的真實存在?！拔ɡ碚摗敝怀姓J(rèn)理性的實在性而否認(rèn)感性的實在性；“經(jīng)驗論”則與之相反，只承認(rèn)感性的實在性而否認(rèn)理性的實在性，兩者都否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，這就割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，無法理解認(rèn)識的歷史性或辯證性，無法知曉人的正確認(rèn)識的來源。馬克思主義者認(rèn)為：人有兩種能力，一個是感官，獲得的是感性認(rèn)識，一個是思維，能夠獲得理性認(rèn)識；人是社會歷史的產(chǎn)物，人的實踐具有主觀能動性和社會歷史性，感性認(rèn)識能夠能動地上升到理性認(rèn)識。習(xí)近平總書記指出，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進各項工作，要靠實踐出真知，理論必須同實踐相統(tǒng)一[5]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持實踐是認(rèn)識的來源，運用馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識當(dāng)下中國問題，在實踐中勇于改革和創(chuàng)新，進行具有新的歷史特點的偉大斗爭，并取得了巨大的歷史性成就。對于當(dāng)下中國共產(chǎn)黨人來說，要堅持正確的思想、路線、方針、政策只能是來自于改革實踐的基本觀點，否則，離開了人的實踐，認(rèn)識便成了“無源之水、無本之木”。

二、堅持實事求是，一切從實際出發(fā)

實事求是是黨的思想路線，也是馬克主義的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本立場。毛澤東同志說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵6]801要做到實事求是就不能僅憑主觀想象，要一切從實際出發(fā)，進行實地調(diào)查研究。按照毛澤東同志在《實踐論》中所講的：從實踐、認(rèn)識、再實踐到再認(rèn)識，是一個無窮的辯證運動過程；在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識真理、發(fā)展真理，從動態(tài)、發(fā)展的維度認(rèn)識事物，是辯證法的認(rèn)識論；應(yīng)通過兩個飛躍(感性到理性，理性到實踐)把握認(rèn)識事物的規(guī)律，即事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。通過對規(guī)律的認(rèn)識，形成一般結(jié)論，進而指導(dǎo)實踐、創(chuàng)新實踐、發(fā)展實踐。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中深刻指出，全黨要“牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線”[7]12。這就是我國當(dāng)下最大的實際。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查研究是通往實事求是的根本途徑，要把三個“牢牢”搞清楚。黨的路線方針政策必須按照這個政策制定，否則就會犯不該犯的錯誤。決勝全面建成小康社會、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、建成社會主義現(xiàn)代化強國，不能脫離這個實際。

三、堅持問題導(dǎo)向，把握主要矛盾，解決現(xiàn)實問題

毛澤東同志強調(diào)：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！盵6]839矛盾普遍存在，怎樣才能抓住矛盾呢？毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵8]320《矛盾論》同時論證了矛盾發(fā)展的不平衡性，“世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論”[8]326，發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致了矛盾主要與次要、重點與非重點的存在。因此，毛澤東同志在《矛盾論》中強調(diào)要抓住事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用“重點論”和“兩點論”分析和解決問題。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，解決國內(nèi)主要問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢，從眾多矛盾中首先抓“黨群關(guān)系”這對主要矛盾，很多人認(rèn)為“黨群關(guān)系”出現(xiàn)問題，矛盾的主要方面在群眾一方，而習(xí)近平同志堅決認(rèn)為是黨自身出了問題，黨是矛盾的主要方面，打鐵必須自身硬，因而開展全面從嚴(yán)治黨，一方面高壓反腐，另一方面開展群眾路線教育活動，經(jīng)過5年多的努力，成功地解決了黨的自身建設(shè)問題。解決了黨自身的問題，進而要面對如何治國的問題。治國問題千頭萬緒，如何抓主要矛盾，習(xí)近平同志把“人治法治”作為治國眾多矛盾中的主要矛盾，矛盾的主要方面在法治，進而全面依法治國。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、法的保障下，通過改革，實現(xiàn)全面建成小康社會，這既是四個全面的邏輯，更是習(xí)近平總書記運用“重點論”和“兩點論”抓主要矛盾和矛盾的主要方面的成功運用。黨的歷史告訴我們，我們黨在執(zhí)政過程中，只有具有問題意識，堅持問題導(dǎo)向，抓好主要矛盾和矛盾的主要方面，才能正視、找準(zhǔn)問題，積極解決問題，使我們黨的事業(yè)從勝利走向勝利。

四、堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，走群眾路線

群眾觀點是馬克思主義的根本觀點，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[6]1031習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理?！盵9]習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班上的講話中指出，“要牢牢把握人民群眾對美好生活的向往”，這是我們黨執(zhí)政的目的和歸宿。群眾路線是對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一思想的現(xiàn)實運用，堅持一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去。實踐證明，群眾路線是我黨從勝利走向勝利的一大法寶，也是毛澤東思想活的靈魂。脫離群眾是我黨面臨的四大危險之一。習(xí)近平總書記自執(zhí)政以來，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，開展黨的群眾路線教育實踐活動，并將其常態(tài)化，成功地解決了脫離群眾的危險。脫離群眾的危險永遠不可能一勞永逸地解決，群眾路線教育實踐永遠在路上。

五、運用矛盾的普遍性和特殊性原理，堅持和發(fā)展中國特色社會主義

馬克思主義的立場、觀點、方法具有普遍性，而中國的發(fā)展道路卻具有自己的特殊性。毛澤東同志在“兩論”中深刻分析了兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間的黨情、國情和世情，提出了要把馬克主義與中國實際相結(jié)合的思想，開辟了馬克思主義中國化的道路。鄧小平同志根據(jù)馬克思主義理論的原理與“文革”后的黨情、國情和世情，認(rèn)為世界的主題不再是革命與戰(zhàn)爭，而是和平與發(fā)展，提出了社會主義初級階段的思想，不再以階級斗爭為綱，提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了國家的穩(wěn)定有序發(fā)展。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題”[7]16。方向決定道路，道路決定命運。西方的道路不具有唯一性，不是模板、樣板、母版，中國的發(fā)展道路不是西方發(fā)展的再版，中國的發(fā)展既要遵循發(fā)展的一般規(guī)律，更要按照自己的特殊國情，走適合自己的道路。方向的正確源于理論的清醒，“舉什么旗，走什么路”至關(guān)重要，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，走中國特色社會主義道路，堅持“四個自信”，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

六、堅持馬克思主義中國化，把當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義推進到新境界

毛澤東在《實踐論》中指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵8]296人類社會的發(fā)展是一個由簡單到復(fù)雜、由低到高的過程，人的認(rèn)識能力也會經(jīng)歷一個由低到高的發(fā)展過程。作為個體的人的認(rèn)識能力是有限的，每個人都是具體的、歷史的人，而作為人類整體的認(rèn)識能力則是無限的，所以，認(rèn)識總是通過相對真理向絕對真理無限接近的過程。習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐?！盵1]因此，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論和實踐過程中，要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展實踐，用發(fā)展實踐檢驗的結(jié)果，矯正、完善發(fā)展著的馬克思主義，辯證地看待理論與實踐的關(guān)系，實現(xiàn)理論與實踐的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。進而，在將中國特色社會主義推進到新的發(fā)展階段的同時，也將當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義推進到新的境界。

毛澤東同志在“兩論”中從世界觀和方法論的高度，運用馬克思主義哲學(xué)思維方式，分析和解決中國革命戰(zhàn)爭問題，進而解決中國問題。“兩論”深化了對馬克思主義的實踐和矛盾的認(rèn)識，《實踐論》是辯證認(rèn)識論，《矛盾論》是認(rèn)識論的辯證法，“兩論”蘊含著豐富的哲學(xué)智慧。世界觀決定方法論，具有基礎(chǔ)性作用，要堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅持人的正確認(rèn)識從實踐中而來，要始終把實事求是作為黨的思想路線?！皟烧摗敝赋觯澜缡且粋€矛盾體，矛盾時時在、事事有，事物的性質(zhì)是由主要矛盾和矛盾的主要方面決定的，因此客觀地分析和解決實際問題，必須抓主要矛盾和矛盾的主要方面，具體問題具體分析，避免犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤?！皟烧摗睆娬{(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者”，必須堅持以人民為中心，走群眾路線，這是馬克思主義的根本立場，丟掉了就不是馬克思主義?！皟烧摗备嬖V我們，要用好矛盾的普遍性和特殊性原理，把馬克思主義的普遍原理與中國的客觀實際有機結(jié)合起來，將馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路。習(xí)近平總書記指出，“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思所指明的歷史時代”，馬克思主義依然具有強大的生命力?！皟烧摗弊鳛轳R克思主義中國化的成功典范，其所蘊含的普遍真理，即馬克思主義的立場、觀點和方法，在當(dāng)今仍然對我們具有重大的啟迪意義。