從理論信仰到革命實(shí)踐
——李大釗對(duì)馬克思主義傳播的歷史化演進(jìn)歷程

耿志勇

(唐山學(xué)院 宣傳部，河北 唐山 063000)

凡治中國近現(xiàn)代思想史或中共黨史的學(xué)者有一個(gè)普遍的共識(shí)：自晚清至民初，各種主義已現(xiàn)萌芽；自新文化運(yùn)動(dòng)興起而至北洋軍閥統(tǒng)治結(jié)束，伴隨思想解放之潮流，各種主義并立，成為這一時(shí)代的顯著特征，而在追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人民最終歷史地選擇了馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗，不惟最早將馬克思主義引進(jìn)中國、率先舉起馬克思主義旗幟，更通過思想論戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)、籌劃革命團(tuán)體，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，投身革命運(yùn)動(dòng)等實(shí)踐，完成了馬克思主義開創(chuàng)者從理論信仰到革命實(shí)踐的歷史使命，為中國革命事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

一

李大釗投身救國救民事業(yè)，最初是以西方民主政治為參照系，抱著資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，堅(jiān)持不懈地研究和探討資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說和資本主義政治制度，追求建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。后來，李大釗又將事業(yè)重心轉(zhuǎn)向以改造國民精神為目標(biāo)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。但是，在反動(dòng)專制的政治與文化中，社會(huì)政治問題的解決難有進(jìn)展。特別是經(jīng)歷了袁世凱復(fù)辟帝制、府院之爭、張勛復(fù)辟等發(fā)生在民國的荒謬事件，李大釗逐漸看清了段祺瑞等封建軍閥的反動(dòng)本質(zhì)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)立憲政治和資本主義制度產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)所暴露出的西方帝國的罪行與丑惡，更讓李大釗對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)有了清醒認(rèn)識(shí)：“西洋文明之精神，對(duì)內(nèi)則恃集中的資本主義以掠奪勞動(dòng)階級(jí)，對(duì)外則恃國民的暴力主義以掠奪他國土地。質(zhì)言之，西洋之文明，掠奪之文明也；西洋之主義，掠奪之主義也?！盵1]154他在《大亞細(xì)亞主義》一文的開頭就一針見血地指出：借鏡西方資本主義的道路在中國是行不通的。

對(duì)資本主義救國道路上的失望，李大釗沒有“益其愁哀，驅(qū)聰悟之才，悲憤以戕厥生”[2]，而是把關(guān)注目光更多地轉(zhuǎn)向了謀求掙脫專制官僚統(tǒng)治、建立新型共和國的俄國革命，開始了李大釗接受馬克思主義而至信仰馬克思主義的心路歷程。1918年7月，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，通過對(duì)俄國革命和法國革命進(jìn)行對(duì)比來確定革命的性質(zhì)、意義和地位，指出社會(huì)主義革命是將來的發(fā)展方向：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！盵1]330認(rèn)為俄國社會(huì)主義革命預(yù)示著世界社會(huì)主義革命的開始，這對(duì)中國有著很大的示范意義，號(hào)召國人迎接“世界的新文明之曙光”“世界的新潮流”[1]332表明李大釗告別法蘭西文明，開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。1918年11月、12月，李大釗接連發(fā)表題為《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》的兩次演說，這也是中國最早的馬列主義文獻(xiàn)。李大釗熱情歌頌庶民和布爾什維克的勝利，同時(shí)開始用馬克思主義和社會(huì)主義觀點(diǎn)來理解社會(huì)問題。在《庶民的勝利》中分析大戰(zhàn)原因時(shí)指出：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破……為自己國內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益。”[1]357在《Bolshevism的勝利》中，李大釗更加深入、實(shí)質(zhì)地接受馬克思主義，從之前表達(dá)馬克思主義觀點(diǎn)開始首次提到馬克思并嘗試對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡釋：“他們的主義，就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士Marx為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破?！盵1]364堅(jiān)信由俄國革命所體現(xiàn)出來的馬克思主義思想預(yù)示著新世紀(jì)的發(fā)展方向，Bolshevism是“二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神”[1]357，振臂疾呼“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”[1]367

五四運(yùn)動(dòng)后，國際國內(nèi)局勢(shì)發(fā)生急劇變化，中國出現(xiàn)了新的社會(huì)政治格局，進(jìn)步知識(shí)分子形成了改造中國社會(huì)制度的共識(shí)。出于從根本上改造社會(huì)的需要，李大釗在對(duì)馬克思主義初步研究的基礎(chǔ)上，投入更大的精力深入研究馬克思主義和社會(huì)主義，嘗試用馬克思主義基本原理來考察中國國情，結(jié)合國情實(shí)際來深入對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思主義專號(hào)”發(fā)表長文《我的馬克思主義觀》，對(duì)馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹和評(píng)價(jià)，指出馬克思社會(huì)主義理論分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，也就是唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義理論。三者之中，唯物史觀則是整個(gè)體系的基礎(chǔ)，“離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡直的是不可能?！盵3]5馬克思根據(jù)其唯物史觀確定，生產(chǎn)力是社會(huì)組織演變的根本原因，然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，觀察資本主義經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，分析和解剖資本主義經(jīng)濟(jì)組織，預(yù)言資本主義必將移入社會(huì)主義組織的必然命運(yùn)，最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法、手段是階級(jí)斗爭，故而“階級(jí)斗爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”[3]5。于是，在介紹唯物史觀部分時(shí)，李大釗鮮明地指出：“研究這很復(fù)雜的社會(huì)生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化，有莫大的價(jià)值?！盵3]5這樣李大釗就第一個(gè)從哲學(xué)、倫理學(xué)，從經(jīng)濟(jì)與政治互動(dòng)關(guān)系中找到了根本改造中國的新工具、新信念，從而也標(biāo)志著李大釗信仰的根本轉(zhuǎn)變，他從愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

一旦馬克思主義從科學(xué)理論上升到信仰被接受，必將開啟信仰者的理論自覺，也必將開啟馬克思主義傳播的新境界，從而使李大釗深刻地認(rèn)識(shí)到改造社會(huì)、再造中華不能僅僅在思想變化和道德改造的基礎(chǔ)上就能完成，思想啟蒙必須同社會(huì)的改造緊密地結(jié)合起來。繼《我的馬克思主義觀》，李大釗在一年的時(shí)間里發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等一系列文章，著重闡述馬克思主義唯物史觀，并嘗試從經(jīng)濟(jì)原因論證中國政治、思想、文化的社會(huì)主義趨勢(shì)和走向，以此謀求中國社會(huì)問題的“根本解決”。

二

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判舊思想、舊道德、舊文化時(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)大的思想合力，一旦進(jìn)入實(shí)際政治生活后，新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部陣營也不可避免地發(fā)生分裂。馬克思主義、社會(huì)主義、資本主義、新三民主義、“好政府”主義、無政府主義等紛紛登場，宣傳自己的政治主張，各種主義錯(cuò)綜并立，預(yù)示了馬克思主義在中國的傳播必定荊棘滿地、艱難曲折。而馬克思主義在中國的傳播，必須同各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行辯論，才能開拓前進(jìn)的道路。針對(duì)非議責(zé)難馬克思主義的思潮和論調(diào)，李大釗等早期馬克思主義者給予堅(jiān)決回應(yīng)。在“問題與主義”“批駁基爾特社會(huì)主義”“與無政府主義思想劃清界限”等三次著名的思想論戰(zhàn)中，李大釗通過撰寫文章、發(fā)表演講等形式，主動(dòng)應(yīng)對(duì)各種思潮的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)馬克思主義，不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》一文，引發(fā)了一場“問題與主義”的論戰(zhàn)。胡適認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在空談主義、高談主義的弊病，指出空談主義的缺點(diǎn)和危害，應(yīng)該“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”[4]。強(qiáng)調(diào)多研究具體問題，尋求問題的解決辦法，不要高談主義如何新奇、如何奧妙。1919年8月，李大釗在《每周評(píng)論》上發(fā)表《再論問題與主義》，指出：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的?！盵3]50堅(jiān)信“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的”[3]51?？照劜皇侵髁x的本身帶來的，而是空談主義的人造成的。最后，李大釗落實(shí)到“根本解決”問題，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望?！?jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”[3]55?！案窘鉀Q”中國問題的主張，是李大釗運(yùn)用馬克思主義社會(huì)革命理論觀察中國政治問題得出的重要結(jié)論。在我們看來，這次“問題與主義”之爭的本身而言，主要是從理論上闡明“主義”與“問題”的相互關(guān)系，并沒有涉及具體“主義”的價(jià)值評(píng)判，是一次關(guān)于學(xué)理問題的討論，并未上升到意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)。國內(nèi)的一些研究者稱這次論戰(zhàn)為馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)改良派論戰(zhàn)，是理論上的先入為主。雖然是學(xué)理討論，但絕不能低估這次論戰(zhàn)的意義：論戰(zhàn)時(shí)李大釗還沒有發(fā)表《我的馬克思主義觀》，馬克思主義信仰尚未真正形成，而經(jīng)過這樣的論戰(zhàn)，李大釗的馬克思主義信仰在學(xué)理上經(jīng)過歷練和檢驗(yàn)，從而進(jìn)一步推動(dòng)思想上的成熟。

毛澤東1921年1月在新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言中說道：“現(xiàn)在國中對(duì)于社會(huì)問題的解決，顯然有兩派主張：一派主張改造，一派則主張改良。前者如陳獨(dú)秀諸人，后者如梁啟超、張東蓀諸人。”[5]梁啟超、張東蓀等人應(yīng)和英國哲學(xué)家羅素所鼓吹中國應(yīng)該走發(fā)展事業(yè)、興辦教育的資本主義道路，認(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展資本主義，只有資本主義有了充分發(fā)展，才能談得上發(fā)展社會(huì)主義，由此引發(fā)了一場關(guān)于走馬克思主義的社會(huì)主義道路還是走改良主義的基爾特社會(huì)主義道路的論戰(zhàn)。從內(nèi)容上看，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要集中在中國有無勞動(dòng)階級(jí)、實(shí)行社會(huì)主義要不要一定的物質(zhì)條件作前提、能否走馬克思主義所指明的社會(huì)主義道路等方面。論戰(zhàn)中，李大釗發(fā)表了《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》等文章，對(duì)打著“社會(huì)主義”旗號(hào)，實(shí)際上鼓吹發(fā)展資本主義基爾特社會(huì)主義的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。李大釗指出，中國的經(jīng)濟(jì)情形不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外，同樣受到資本主義壓迫和資產(chǎn)階級(jí)剝削，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)存在，“而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛”，[3]359因此，想實(shí)行保護(hù)資本家的制度，不僅理論上不可以，而且社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)也不允許用資本主義辦法開發(fā)實(shí)業(yè)，李大釗以蘇維埃政府在三年時(shí)間內(nèi)修建鐵路、發(fā)展農(nóng)業(yè)、迅速振興實(shí)業(yè)為例，指出：“中國不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可?！盵3]353并預(yù)言“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”[3]353，這場與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)，關(guān)乎中國的道路選擇，爭論的是中國的發(fā)展前途問題。李大釗在論戰(zhàn)中立場鮮明，堅(jiān)持中國只能走馬克思主義的社會(huì)主義道路，不能走發(fā)展資本主義的改良道路。經(jīng)過論戰(zhàn)更加堅(jiān)定了只有社會(huì)主義才能救中國的信心，為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命提供了思想基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初，無政府主義作為一種社會(huì)主義理論引入中國在青年知識(shí)分子中比較流行，影響很大，成立有晦鳴學(xué)社、無政府共產(chǎn)主義同志社、進(jìn)化社、奮斗社等眾多團(tuán)體，宣傳無政府主義的書刊有七十余種。當(dāng)時(shí)，以黃凌霜、區(qū)聲白等為代表的無政府主義者在揭露和批判專制統(tǒng)治、傳播新思潮方面起到過一定的積極作用。但他們反對(duì)一切形式的國家和一切權(quán)威，反對(duì)政治斗爭和暴力革命，反對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，故而將攻擊矛頭指向馬克思主義，由此引發(fā)馬克思主義者與無政府主義者的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要圍繞革命的形式、國家的本質(zhì)、自由和紀(jì)律等問題，論戰(zhàn)持續(xù)一年多時(shí)間，激烈程度可見一斑。針對(duì)無政府主義反對(duì)階級(jí)斗爭，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的論調(diào)，李大釗在《社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織》演講中指出，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過政權(quán)的奪取、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織三個(gè)階段，政權(quán)的奪取有和平的和革命的手段，鑒于平和手段常歸于失敗，“乃悟改造的事業(yè)非取革命的手段不可，革命的方法，就是無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬政權(quán)”[6]。針對(duì)無政府主義者鼓吹的自由和紀(jì)律問題，李大釗在《自由與秩序》一文中闡明個(gè)人與社會(huì)、自由與紀(jì)律不可分割的辯證關(guān)系。指出，個(gè)人與社會(huì)不是不能相容的，是同一事實(shí)的兩方面，真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的。通過辯證分析，最后得出結(jié)論：“我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序。個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序，原是不可分的東西?！盵3]327這場與無政府主義的論戰(zhàn)，關(guān)涉到到無產(chǎn)階級(jí)專政、暴力革命以及自由和紀(jì)律等問題，爭論的是建立一個(gè)什么樣的國家政權(quán)以及政權(quán)建立的途徑和方式等根本問題。經(jīng)過論戰(zhàn)，大多數(shù)受無政府主義思想影響的青年逐漸拋棄了無政府主義，回到了馬克思主義立場。李大釗作為革命導(dǎo)師，對(duì)青年人的這種轉(zhuǎn)變表示熱烈歡迎。許多無政府主義者也都轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

經(jīng)過論戰(zhàn)，李大釗在學(xué)理探討、道路選擇、政權(quán)選擇等層面不斷加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，逐步劃清了資產(chǎn)階級(jí)改良思想以及其他流派社會(huì)主義的界限，從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者，堅(jiān)定了自己的革命道路和革命理想。而論戰(zhàn)也有力地推進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，使中國革命有了真正科學(xué)正確的理論指導(dǎo)，同時(shí)壯大了馬克思主義隊(duì)伍，為中國共產(chǎn)黨的誕生，奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

三

李大釗在掌握了馬克思主義基本原理后，即以其為指導(dǎo)思想，運(yùn)用于中國革命問題的研究，并注意把馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，探索在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法和手段問題，努力開辟改造中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的“根本改造”。從組織社團(tuán)、成立共產(chǎn)主義小組到創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、開展工人運(yùn)動(dòng)等一些列實(shí)踐活動(dòng)，李大釗不僅展現(xiàn)出革命理論家的氣質(zhì)，更展現(xiàn)出革命實(shí)踐家的品格，特別是1924年底，李大釗從莫斯科參加共產(chǎn)國際第五次大會(huì)歸來后，陸續(xù)辭去了幾個(gè)大學(xué)的教授職位，集中力量領(lǐng)導(dǎo)中共北方區(qū)委實(shí)際工作，以一名職業(yè)革命家的身份投身革命事業(yè)，以實(shí)際行動(dòng)踐行馬克思主義，直至為革命犧牲。

為了不斷擴(kuò)大馬克思主義的宣傳和影響，李大釗主辦或幫助創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》《少年中國》《新潮》等報(bào)刊，參與和幫助了少年中國學(xué)會(huì)、國民雜志社、新潮社、曙光社等社團(tuán)，影響和爭取愛國青年，許多青年在他的影響下接受了馬克思主義，鄧中夏、羅章龍、高君宇、毛澤東、周恩來、鄧穎超等人都受過他的影響。1920年3月，在李大釗直接領(lǐng)導(dǎo)和籌劃下，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)成立，成員大多為五四運(yùn)動(dòng)中的骨干和積極分子，這是中國最早的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體，也是李大釗把“對(duì)于馬克思派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人聯(lián)合起來的最初嘗試”[7]。1920年8月，李大釗作為少年中國學(xué)會(huì)的代表，參加覺悟社、人道社、曙光社、青年工讀互助團(tuán)、少年中國學(xué)會(huì)召開“陶然亭五團(tuán)體會(huì)議”，推動(dòng)五團(tuán)體“改造聯(lián)合”。在李大釗的指導(dǎo)下，通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》兩份文件，“主義明確”“旗幟鮮明”等原則為各團(tuán)體活動(dòng)提供了行動(dòng)準(zhǔn)則。成立進(jìn)步社團(tuán)，指導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)，不僅推動(dòng)青年思想的轉(zhuǎn)變，更為建立中國共產(chǎn)黨奠定了思想理論和組織基礎(chǔ)。

1920年1月，李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀去天津以轉(zhuǎn)往上海，在路上與其協(xié)商有關(guān)建黨的有關(guān)事宜，拉開了“南陳北李，相約建黨”的歷史大幕。1920年8月，上海共產(chǎn)主義小組正式成立。同年10月，李大釗在北京也成立了共產(chǎn)主義小組，同年底，成立共產(chǎn)黨北京支部。此后，武漢、長沙、濟(jì)南、廣州等地共產(chǎn)主義小組先后成立。各地共產(chǎn)主義小組的工作蓬勃展開，極大地促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，李大釗開始思考建立新型的工人階級(jí)革命政黨的問題。1921年3月，李大釗發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》，明確提出建立中國共產(chǎn)黨的迫切性：“近二三年來，人民厭棄政黨已達(dá)極點(diǎn)，但是我們雖然厭棄政黨，究竟也要另有種團(tuán)體以為替代，否則不能實(shí)行改革事業(yè)?！盵3]349同時(shí)又進(jìn)一步闡明黨的性質(zhì)：“這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體?！盵3]350在籌備建黨的過程中，關(guān)于黨的名稱問題，陳獨(dú)秀征求李大釗的意見，李大釗表明主張定名為“共產(chǎn)黨”，陳獨(dú)秀表示同意。1921年7月，黨的第一次全國代表大會(huì)的召開，正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，開始了運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

中共一大以后，中共北京支部先后改名為中共北京地委、中共北京區(qū)委和中共北方區(qū)委，李大釗是主要領(lǐng)導(dǎo)人。他一方面推動(dòng)北方黨組織的建立和發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的宣傳，發(fā)展北京地區(qū)、晉豫陜甘地區(qū)以及東北地區(qū)各地的共產(chǎn)黨組織；另一方面，他把很大的精力投入到北京、天津、唐山等地工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，組織開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)如火如荼的革命形勢(shì)，李大釗積極貫徹共產(chǎn)國際指示，推動(dòng)國共合作的，開展反帝反封建革命斗爭，并向全黨發(fā)出號(hào)召：“目前中國共產(chǎn)黨的任務(wù)，是向工農(nóng)群眾說明內(nèi)戰(zhàn)的原因和意義。中國共產(chǎn)黨在全力支持南方革命政府進(jìn)行反對(duì)外國帝國主義和中國反革命勢(shì)力斗爭的同時(shí)，還將組織群眾進(jìn)行階級(jí)的和民族的斗爭。”[8]1924年1月，李大釗參加國民黨第一次全國代表大會(huì)，并當(dāng)選大會(huì)主席團(tuán)成員，為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)現(xiàn)國共合作作出了重大貢獻(xiàn)。在第一次大革命時(shí)期，他領(lǐng)導(dǎo)北方工農(nóng)群眾開展了聲勢(shì)浩大的反帝反軍閥的革命運(yùn)動(dòng)，面對(duì)北洋軍閥的白色恐怖，李大釗在極端危險(xiǎn)和困難的情況下，仍然繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅(jiān)持革命斗爭。1927年4月，國民黨蔣介石集團(tuán)發(fā)動(dòng)四一二反革命政變，之后江蘇、浙江、安徽、福建、廣東、廣西等省相繼以“清黨”為名，大規(guī)模搜殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。與此同時(shí)，北方的奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國主義，逮捕了李大釗等人。面對(duì)反動(dòng)軍閥的淫威，李大釗大義凜然，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義，為中國革命獻(xiàn)出了寶貴生命。

雖然革命遭到嚴(yán)重挫折，但李大釗等早期共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國革命運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)大的生命力。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在李大釗為中國革命英勇獻(xiàn)身之后，繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過工農(nóng)武裝割據(jù)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等新民主主義革命實(shí)踐，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立起嶄新的中華人民共和國，馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果。

四

綜上而論，作為中國馬克思主義的先驅(qū)者，李大釗開啟了馬克思主義傳播的歷史化演進(jìn)歷程。李大釗在馬克思主義的傳播過程中呈現(xiàn)出不斷深化、不斷前進(jìn)的歷史軌跡：從理論介紹到接受信仰，李大釗從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，從而開啟了信仰者的理論自覺；通過與非馬克思主義思想的論戰(zhàn)，李大釗不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義，擴(kuò)大馬克思主義的影響；通過投身革命實(shí)踐，李大釗堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，積極探索中國革命道路，完成了中國馬克思主義開創(chuàng)者從理論信仰到革命實(shí)踐的歷史使命，從而也為馬克思主義在中國的確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。