略論心理學(xué)史的“外向”知識(shí)傳播功能

楊 文 登

（廣州大學(xué)教育學(xué)院副教授）

與很多其他學(xué)科一樣，心理學(xué)史同樣承擔(dān)著知識(shí)傳播的使命。但從知識(shí)受眾的角度看，以往心理學(xué)史更重視對心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者與研究者（以下簡稱“專業(yè)人員”）的傳播，即更重視知識(shí)的“內(nèi)向”傳播功能。比如，心理學(xué)史有助于提高專業(yè)人員對心理學(xué)學(xué)習(xí)與研究的興趣，吸引人才加入心理學(xué)學(xué)習(xí)與研究的陣營；有助于專業(yè)人員了解歷史的發(fā)展邏輯，為當(dāng)前的學(xué)習(xí)與研究提供幫助；有助于不同分支學(xué)科的專業(yè)人員了解共同的歷史傳承，增加對心理學(xué)專業(yè)的身份認(rèn)同；有助于專業(yè)人員形成良好的歷史思維與理論思維，能正確評述歷史事件或人物的是非功過；有助于專業(yè)人員從不同視角出發(fā)進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，形成包容、開放的學(xué)習(xí)態(tài)度、研究態(tài)度甚至人生態(tài)度；等等。但相對而言，心理學(xué)史較少談及對鄰近學(xué)科研究者及普通社會(huì)大眾的知識(shí)傳播，即對心理學(xué)史的“外向”知識(shí)傳播功能強(qiáng)調(diào)得不夠。下文將對此問題進(jìn)行粗略探討。

一、加強(qiáng)向社會(huì)大眾的知識(shí)傳播

社會(huì)大眾對心理學(xué)的需求非常強(qiáng)勁。由于心理學(xué)的專業(yè)特性及歷代先輩的努力，今天的心理學(xué)比其他很多學(xué)科更有社會(huì)能見度與需求度。事實(shí)上，心理學(xué)一直在積極地向社會(huì)大眾傳播知識(shí)，但總體而言，尚存在進(jìn)一步提升的空間。比如，在大型書店里，打著心理學(xué)旗號(hào)的成功學(xué)、占星術(shù)、人際關(guān)系寶典等書籍往往擺在顯要的位置；在微信朋友圈、報(bào)刊、電視臺(tái)等媒體中，很多非專業(yè)人士占據(jù)著本應(yīng)屬于心理學(xué)家的位置?？茖W(xué)心理學(xué)缺位的地方，正是“心靈雞湯”、常識(shí)心理學(xué)、偽心理學(xué)所滲透甚至占領(lǐng)的地方。

當(dāng)然，心理學(xué)所有分支學(xué)科均有向社會(huì)大眾傳播知識(shí)的責(zé)任與義務(wù)，但心理學(xué)史在此方面尤有自身的獨(dú)特優(yōu)勢。首先，心理學(xué)史兼具學(xué)術(shù)性與趣味性，既有引人入勝的思想史，也有跌宕起伏的人物史。隨便翻開一本心理學(xué)史，弗洛伊德與夢的分析、斯金納與鴿子迷信實(shí)驗(yàn)、皮亞杰與認(rèn)知發(fā)展階段理論、馬斯洛與需要層次理論、費(fèi)斯廷格與認(rèn)知失調(diào)理論，如此種種，不只是理論引人入勝，其人物的傳奇生活史也往往使大眾充滿興趣。

其次，心理學(xué)史的知識(shí)具有綜合性。心理學(xué)史關(guān)注的是整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展歷史。它也生產(chǎn)知識(shí)，但與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等從原始研究中發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新知識(shí)不同，它更多是對歷史中相關(guān)知識(shí)的總結(jié)、梳理與深化，有些知識(shí)的獲得甚至類似于對知識(shí)的“二次研究”。因此，心理學(xué)史要涉獵幾乎所有心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典知識(shí)，綜合性強(qiáng)，基本能夠滿足社會(huì)大眾對心理學(xué)的多樣化需求。

再次，在當(dāng)代中國，心理學(xué)史的知識(shí)傳播已初具一定的受眾基礎(chǔ)。當(dāng)人們物質(zhì)生活水平提升后，精神方面的追求也會(huì)相應(yīng)增加。了解歷史、鑒古知今是滿足人們精神需求的一個(gè)重要維度。近年來，歷史學(xué)科通過“國學(xué)傳播”“百家講壇”、歷史影視劇、歷史主題公園等，讓原本“故紙堆”里的歷史鮮活地走向社會(huì)大眾，在社會(huì)上掀起了一股關(guān)注歷史的熱潮。心理學(xué)史作為一門學(xué)科史，與人心相關(guān)，社會(huì)大眾對之頗有興趣，其知識(shí)傳播具有諸多現(xiàn)實(shí)的與潛在的受眾。

最后，心理學(xué)史向社會(huì)大眾傳播知識(shí)的途徑正在不斷豐富。微信公眾號(hào)、公開課、博客、微博、自媒體等新的知識(shí)傳播手段不斷涌現(xiàn)，知識(shí)傳播者可與社會(huì)大眾進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)。心理學(xué)史作為集中展示心理學(xué)人物、事件與思想的“博物館”或“知識(shí)超市”，完全可以利用這些新的技術(shù)手段作為支撐，成為科學(xué)心理學(xué)“對外交流”的重要窗口，更好地?fù)?dān)任心理學(xué)與社會(huì)大眾之間富有創(chuàng)見的“翻譯者”或“傳話人”。

二、關(guān)注向鄰近學(xué)科的知識(shí)傳播

但凡人心涉及的領(lǐng)域，心理學(xué)必有涉及，是故心理學(xué)與哲學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等諸多人文社會(huì)學(xué)科有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。鄰近學(xué)科可以從心理學(xué)吸取營養(yǎng)，相互印證，激發(fā)思考。比如，對哲學(xué)而言，心理學(xué)曾長期寄身于哲學(xué)，對意識(shí)的本質(zhì)、身心關(guān)系、知行關(guān)系、遺傳與環(huán)境的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系等問題的理解與研究均受到哲學(xué)的影響。但隨著心理學(xué)的專業(yè)化發(fā)展，心理學(xué)又反過來為哲學(xué)探討上述問題提供了獨(dú)特的視角與解決方案。又如，對教育學(xué)而言，心理學(xué)曾是教育學(xué)的重要基礎(chǔ)理論，桑代克的試誤說、格式塔學(xué)派的頓悟說、斯金納的操作條件作用、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論等均對教育學(xué)產(chǎn)生過重大影響。

但一般而言，心理學(xué)與鄰近學(xué)科之間總是存在一定鴻溝，需要借助一定的媒介進(jìn)行知識(shí)的傳播與溝通。心理學(xué)的各門分支學(xué)科均可以直接把自身創(chuàng)造的知識(shí)向鄰近學(xué)科傳播（如馬斯洛的需要層次理論與管理學(xué)，詹姆士的意識(shí)流學(xué)說與文學(xué)），心理學(xué)史同樣可以進(jìn)行這項(xiàng)工作，且有自己突出的特點(diǎn)。首先，心理學(xué)史研究的內(nèi)容與鄰近學(xué)科在知識(shí)源頭上存在一定交叉。從某種意義上說，今天的心理學(xué)，只是整個(gè)心理學(xué)史的一個(gè)“橫截面”。它的過去（“源”）與鄰近學(xué)科聯(lián)系緊密，甚至當(dāng)今某些其他學(xué)科的知識(shí)（“流”）均來源于同一歷史人物的理論，只是關(guān)注點(diǎn)不同而已。其次，心理學(xué)史是對知識(shí)的系統(tǒng)加工與梳理，用純文字而不是高深的統(tǒng)計(jì)方法、專業(yè)的操作術(shù)語及枯燥的數(shù)字圖表來呈現(xiàn)知識(shí)，其表述更多是理論性、綜合性的，不會(huì)令其他專業(yè)的研究者“望而生畏”。最后，心理學(xué)史工作者不僅受過心理學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，由于其特殊的學(xué)術(shù)背景及學(xué)術(shù)旨趣，對其他學(xué)科必須相對比較了解。他們能根據(jù)鄰近學(xué)科正在關(guān)注的焦點(diǎn)問題，主動(dòng)將心理學(xué)獲得的理論與研究成果翻譯、轉(zhuǎn)述給鄰近學(xué)科。因此，當(dāng)一個(gè)試圖從心理學(xué)視角來解釋或解決問題的鄰近學(xué)科專業(yè)人員，在茫然面對自己并不特別熟悉的心理學(xué)知識(shí)時(shí)，翻閱一本心理學(xué)史應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

三、重視向國外的知識(shí)傳播

中國心理學(xué)與西方心理學(xué)、蘇俄心理學(xué)、阿拉伯心理學(xué)等一道，本質(zhì)上都只是“多元文化心理學(xué)”中的一元。主流的西方心理學(xué)逐漸意識(shí)到自己只是世界心理學(xué)的一個(gè)維度，開始向其他文化尋求支持。尤其是隨著中國國力的強(qiáng)盛，一部分國外的心理學(xué)研究者越來越關(guān)注中國文化，試圖從中國文化中獲取營養(yǎng)，改造自己的理論體系（如榮格、馬斯洛等先驅(qū)）。

但現(xiàn)實(shí)的情況并不容樂觀。一方面是渴望了解中國文化的外國心理學(xué)家，大多無法直接看懂中文文獻(xiàn)；另一方面，中國心理學(xué)家將重心放在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方面的研究，開始在國際頂尖心理學(xué)期刊發(fā)表論文，在一些前沿領(lǐng)域甚至開始引領(lǐng)世界的相關(guān)研究。但這些研究更多屬于認(rèn)知研究，與文化的關(guān)系不甚密切。這其中預(yù)留了一個(gè)空間，需要中國心理學(xué)家大力發(fā)掘自己的歷史與文化（如“中國心理學(xué)史”研究），將研究成果翻譯或直接以外文論著的形式發(fā)表，傳播給國外的心理學(xué)家。

事實(shí)上，心理學(xué)史確有這方面的能力。一方面，在歷史上，中國的心理學(xué)史研究者有著長期引進(jìn)、介紹國外流派與理論的經(jīng)驗(yàn)，對國外心理學(xué)理論與歷史比較熟悉（筆者認(rèn)為，在一定程度上，當(dāng)前的某些心理學(xué)綜述論文仍屬于廣義心理學(xué)史研究的一部分）；另一方面，有一部分心理學(xué)史研究者（尤其是研究中國心理學(xué)史者）對中國文化心理學(xué)有著深刻的了解，能在現(xiàn)代知識(shí)體系內(nèi)，將中國古代心理學(xué)思想系統(tǒng)地介紹到國外。因此，向國外傳播中國歷史與文化中所蘊(yùn)藏的心理學(xué)思想，是中國心理學(xué)史研究的應(yīng)有之“義”。

最后，再簡要說明一點(diǎn)。筆者不認(rèn)為“外向”知識(shí)傳播是心理學(xué)史的唯一功能，事實(shí)上，原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究才是心理學(xué)史賴以生存之本，培養(yǎng)專業(yè)人才（即“內(nèi)向”知識(shí)傳播）仍是心理學(xué)史最重要的使命之一。同樣地，作者也不認(rèn)為所有的心理學(xué)史工作者都應(yīng)該從事“外向”知識(shí)傳播，實(shí)際上，有一部分人憑借自身的興趣去關(guān)注與回應(yīng)上述需求就足夠了。正如歷史所反復(fù)呈現(xiàn)的，心理學(xué)是一個(gè)共同的事業(yè)，生而平等的、興趣不同的學(xué)者們從各自不同的視角開展不同的研究，合起來才更可能接近于鮮活的心理學(xué)“真相”。