試分析錫劇表演的藝術(shù)形式

（靖江市錫劇團(tuán) 214500）

錫劇經(jīng)過近百年來的發(fā)展以及繼承，在華東地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響，它是綜合藝術(shù)的代表，從表演又形式上進(jìn)行分析與其他劇種存在許多共同之處，同時(shí)也是極具特色的地域文化。隨著歷史的發(fā)展，錫劇這一藝術(shù)形式也在不斷的發(fā)生變化，不僅有效借鑒并汲取了其他劇種的藝術(shù)特色，還豐富了戲劇表演藝術(shù)形式及內(nèi)容，使得錫劇在藝術(shù)舞臺(tái)上大放異彩。以下為筆者結(jié)合具體案例對(duì)于戲劇表演藝術(shù)形式的分析。

一、錫劇表演藝術(shù)形式

錫劇表演藝術(shù)形式中的虛擬表演可謂是重要組成，所謂的虛擬表演指的就是無實(shí)物表演，這樣的表演形式并非是所有戲曲中的普遍藝術(shù)形式，但是，卻是戲劇藝術(shù)發(fā)展過程中極具特色的表演方式，隨著戲劇藝術(shù)的成熟以及完善，虛擬表演方式也越發(fā)健全，經(jīng)歷了由粗獷到細(xì)致的過程，戲劇藝術(shù)中的無實(shí)物表演形式在舞臺(tái)表演過程中大范圍的應(yīng)用。比如，折子戲《吃面條》場景中主人公在出場的過程中以唱與表演的形式表述了拔草、割稻、翻土、施肥以及車水等行為，這樣的表演方法是無實(shí)物表演的主要途徑，使觀看者體會(huì)到農(nóng)忙季節(jié)農(nóng)民忙于公眾、辛勤勞作的場景，同時(shí)也提體現(xiàn)了農(nóng)民在豐收過程中的喜悅之情。為了進(jìn)一步刻畫主人公陳世度惰于家務(wù)的行為，表現(xiàn)其大男子主義性格特點(diǎn)，戲劇中設(shè)計(jì)了陳世度在廚房為老婆做面條的情節(jié)。比如，切面、生灶、下面以及裝面等各個(gè)行為，這些表演方式也是無實(shí)物表演的主要手段。演員以這樣的形式刻畫了塵世度大男子主義思想，同時(shí)也因其疏于家務(wù)表現(xiàn)了手忙腳亂的狼狽景象，使得陳士度的人物形象更加鮮活、極具特色，更加加深了觀眾對(duì)于主人公的印象，也使觀眾不斷的聯(lián)想，與生活中的人物有效聯(lián)系，令觀眾意識(shí)到劇中的人物在生活中同樣存在，展現(xiàn)了戲曲藝術(shù)表演的真實(shí)性。

二、錫劇在長期的發(fā)展過程中不斷的完善

每一種戲曲藝術(shù)的表演都具有鮮明的地域特色，有效結(jié)合了當(dāng)?shù)貐^(qū)域的文化特征，錫劇同樣如此，在長時(shí)間的發(fā)展以及繼承過程中，它也在不斷的包容、借鑒以及吸取，同時(shí)也極具地域文化特征，體現(xiàn)了極具特色的西地區(qū)語言文化以及人們的行為習(xí)慣。

比如，錫劇《雙推磨》就是極其典型的經(jīng)典小戲，它有效展現(xiàn)了地域范圍內(nèi)的文化特色，戲曲中的表演內(nèi)容來自于人們的生活實(shí)際，比如，在展現(xiàn)燒火以及推磨等多個(gè)動(dòng)作時(shí)，集合了幾代藝人的藝術(shù)內(nèi)涵，經(jīng)過不斷的美化、加工以及提煉，使得戲曲舞蹈更加優(yōu)美，更能為觀眾所接受，方可實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)化的發(fā)展，經(jīng)久不衰、歷久彌新。這樣的表演形式既展現(xiàn)了生活中的真實(shí)場景，同時(shí)表演人員也以精湛的表演技巧也踐行了藝術(shù)高于生活、又來源于生活這一真理，凸顯了戲劇藝術(shù)表演的獨(dú)特性，使戲劇藝術(shù)成為經(jīng)典。

正所謂藝術(shù)來源于生活同時(shí)高于生活，這一思想在錫劇《玉蜻蜓》中同樣適用，《玉蜻蜓》的故事情節(jié)來自蘇州市七里山塘，它的素材源自生活實(shí)際，而后經(jīng)過許多文人的整合、歸納，經(jīng)過創(chuàng)作、修改形成了最初的連臺(tái)本戲的雛形，這樣的創(chuàng)作方式高于生活，與市井坊間的趣話雜談相比更具藝術(shù)形式，同時(shí)創(chuàng)作水平也相對(duì)較高，此外，其主題也更加明確，更加展現(xiàn)了創(chuàng)作者鮮明的主旨，比如，劇中的主人公申貴升為了實(shí)現(xiàn)婚姻自由，主動(dòng)掙脫傳統(tǒng)思想下婚姻包辦的牢籠，將此作為主體思想，從而使創(chuàng)作內(nèi)容更加鮮活，必須歸功于創(chuàng)作者思想的有效提煉，使故事情節(jié)的展現(xiàn)更具活力。

這一戲劇經(jīng)歷了幾十年的再創(chuàng)作、在發(fā)展，使得表演藝術(shù)形式發(fā)生了巨大的改變，但是，相關(guān)的表演藝術(shù)家仍舊堅(jiān)持運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，更加強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性的塑造。因此，整部戲劇的表演無論是從舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)、指導(dǎo)理念還是人物塑造理念都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色。

尤其是在2011年以后，許多戲曲表演藝術(shù)團(tuán)更加重視對(duì)于《玉蜻蜓》這一戲劇的再加工，并基于現(xiàn)實(shí)主義表演形式，不斷的融入戲曲美的內(nèi)涵，同時(shí)也相應(yīng)的增加蒙太奇慢動(dòng)作表演，使之表演形式更加豐富，給人以更強(qiáng)的藝術(shù)氣息。比如，對(duì)庵堂認(rèn)母這部分情節(jié)的表演，徐元宰經(jīng)歷了許多周折才能母子相認(rèn)。這一過程中表演者可通過生前表演的方式，融入電影蒙太奇慢動(dòng)作，從而將母子親情所展現(xiàn)的動(dòng)人情感推向高潮，渲染了人倫之情，同時(shí)也將藝術(shù)氛圍及效果放至最大，以震撼觀賞者的內(nèi)心。

三、對(duì)于戲劇表演藝術(shù)的思考

眾所周知，戲劇表演藝術(shù)形式多姿多彩，其內(nèi)容也較為豐富，僅從分類上來講，有已繼承的表演形式，像傳統(tǒng)的折子戲等，其應(yīng)用范圍較廣，同時(shí)也涉及經(jīng)過吸收及發(fā)展的新型表演形式，主要見于新編歷史題材戲劇中?？偠灾?，戲劇表演藝術(shù)形式其最終目的就是為了給觀眾帶來最佳的感官體驗(yàn)，展現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)氣息，不斷的熏陶及感染觀賞者，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到劇目內(nèi)容服務(wù)的目的。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，自然而然的增加了對(duì)于精神文化的需求，這就一定程度的推動(dòng)了我國戲曲文化的發(fā)展，值得一提的是，錫劇這一獨(dú)特的表演藝術(shù)形式具有溫婉優(yōu)雅、端莊嫻靜的特征，在江南地區(qū)備受推崇，同時(shí)也得到了大范圍的推廣，經(jīng)過了上百年來的發(fā)展以及繼承，這一表演藝術(shù)形式的魅力被越來越多的群眾所發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知，從而發(fā)自內(nèi)心的喜愛喜劇表演，作為江南地區(qū)戲曲劇種的明珠，錫劇表演藝術(shù)若想在歷史長河中站穩(wěn)跟腳，就要不斷的吸取、借鑒，豐富表演形式，使表演內(nèi)容多姿多彩，這樣方可經(jīng)久不衰、歷久彌新，并為更多的受眾所接受，產(chǎn)生更大范圍的影響。最后，希望筆者的分析以及探討為相關(guān)的研究人士帶來借鑒以及參考，同時(shí)，敬請(qǐng)各位專家、老師針對(duì)其中的不足與漏洞予以斧正。