少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝的發(fā)展性原則

賈瑞光

（大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116600）

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝的淵源

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以其專業(yè)服裝，是少數(shù)民族的文化積淀、歷史記憶，兩者都體現(xiàn)出了少數(shù)民族獨有的個性化色彩，是少數(shù)民族文化的重要組成部分?？v觀我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝的起源與發(fā)展歷程，兩者之間有著互相依存、相得益彰與交叉發(fā)展的關(guān)系。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)服裝作為少數(shù)民族服裝的一類，對各種體育項目的研發(fā)、完善和推廣，起到了文化結(jié)晶、美德提煉與氛圍創(chuàng)設(shè)的啟發(fā)作用。各個少數(shù)民族群眾從他們的起源、遷徙、定居以及周邊其他民族的分分合合中，把自己本民族歷史、民族服飾以“色彩、造型、圖案紋樣、工藝”的元素，在充滿激情的民族傳統(tǒng)體育運動中展現(xiàn)出來，既設(shè)計了代表自己民族的“精神內(nèi)涵和文化符號的服飾語言”，也為民族與民族之間交往以及普通群眾與群眾之間的技藝或技能切磋中，創(chuàng)造了民族傳統(tǒng)體育與民族服飾之間的“交叉性多元文化”，彰顯出了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵、禮儀美德與“民族自尊和自豪”。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展原則

在尊重和保持少數(shù)民族文化內(nèi)涵和地方特色的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代體育與現(xiàn)代運動服發(fā)展的模式，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝在動態(tài)中自覺調(diào)整兩者關(guān)系，推動兩者在體育發(fā)展和時代發(fā)展的潮流中，不斷協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

2.1 推廣性發(fā)展

從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝的發(fā)展中，我們可以看出其呈現(xiàn)出了濃郁的少數(shù)民族特色，自然也受到少數(shù)民族群眾的喜愛與追。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝，都具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性，在“增加健身效果、擴(kuò)大參與人群、消除地域差異、立足傳統(tǒng)文化”的宗旨下，可以通過開展一些表演性活動、競技性活動，以及少數(shù)民族特色文化的宣傳活動等，會使更多的人能通過參與活動、觀賞活動的方式，去接觸和認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其少數(shù)民族傳統(tǒng)專業(yè)服裝的文化，包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目之間的共性和個性，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目及其專業(yè)服裝之間的共性和差異，以及生活在相同地區(qū)或不同地區(qū)的相同項目的運用民族及其服裝的不同等，能為廣大群眾喜歡和穿戴提供更多的選擇性。實效性較強(qiáng)的推廣方式有特定少數(shù)民族項目所屬地方的文化節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等，相對隆重或重要的場合或時機(jī)，對當(dāng)?shù)厝罕娫诰薮竽哿ψ饔孟驴梢詫崿F(xiàn)最大限度地推廣，如侗族的祭牛神、吃新節(jié)等，以“哆耶”、舞龍、舞獅等體育項目進(jìn)行推廣和協(xié)調(diào)。旅游推廣，大多數(shù)少數(shù)民族多會生活在風(fēng)景秀美的山清水秀的景區(qū)，在景區(qū)內(nèi)或景點內(nèi)作為旅游產(chǎn)品，以為游客表演或組織游客體驗的形式，也其是推廣的最為廣泛的方式之一。同時，還可以通過各種運動會、傳媒宣傳、學(xué)校教育等，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝，以少數(shù)民族文化的內(nèi)容和載體統(tǒng)一的方式，得到最廣泛地專業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展和發(fā)揚；同時，還要不斷加強(qiáng)高校、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究部門與體育服裝設(shè)計和研發(fā)企業(yè)之間的合作，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝以正向的同步性，推動自己從地區(qū)走向全國、從民族走向全民，走國際化、全民化與現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

2.2 文化性發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝的發(fā)展，是少數(shù)民族群眾享受體育利益的內(nèi)部要求，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與其專業(yè)服裝的設(shè)計，與其所在地區(qū)的文化有著非常密切地關(guān)系。因此我們應(yīng)從少數(shù)民族文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化、少數(shù)民族服裝文化與少數(shù)民族民俗文化的視角，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝文化協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑和方法，這是最具有穩(wěn)定性、可持續(xù)性與內(nèi)涵性的發(fā)展模式。其中，常見且發(fā)展效果較好的有：文化機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)，以各級政府的文化行政主管部門、民族宗教部門、體育專職主管部門與教育部門等，他們從文化的視角對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝做出研究，挖掘其文化內(nèi)涵、發(fā)展史、表現(xiàn)形式等，并運用自己的職責(zé)權(quán)限開展協(xié)調(diào)性工作，如行政文件、學(xué)術(shù)

論文、調(diào)研報告等；以各種民俗研究組織、非物質(zhì)文化保護(hù)組織，以及各種相關(guān)的民間協(xié)會或志愿者組織等，所做的項目特定性研究和協(xié)調(diào)，從項目共性文化特征、地方文化特征、民族文化特征與活動組織特征，以及健身功能、健心功能、健美功能等方面開展專業(yè)性文化研究，使其以最大的群眾適應(yīng)性、興趣發(fā)展支持性，實現(xiàn)項目之間、項目及其專業(yè)服裝之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，如少數(shù)民族地區(qū)的武術(shù)協(xié)會等。

2.3 藝術(shù)性發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝，是由勤勞的少數(shù)民族群眾，在長期的生產(chǎn)、勞動以及生活過程中的不斷積累、不斷探索的智慧結(jié)晶，其也能全面體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾的民族意識感。從少數(shù)民族藝術(shù)文化中所產(chǎn)生的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其專業(yè)服裝，正是因為其具有少數(shù)民族特有的文化藝術(shù)性，從而逐漸發(fā)展成少數(shù)民族群眾精神信仰的重要載體。隨著當(dāng)前體育與藝術(shù)、藝術(shù)與服裝，以及體育服裝的專業(yè)化發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其專業(yè)服裝的藝術(shù)性協(xié)調(diào)發(fā)展，是適應(yīng)時代要求和群眾需求的重要方式。兩者凝聚著運動藝術(shù)、造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)、服裝設(shè)計藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)與各種飾品的制作藝術(shù)等，通過各種項目的表演活動、服裝展示活動、運動技能交流活動等，既營造藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍，也為少數(shù)民族各項藝術(shù)的傳承創(chuàng)造動態(tài)性的時機(jī)。從藝術(shù)性的視角，通過造型設(shè)計、體育情節(jié)設(shè)計、表現(xiàn)方式設(shè)計等途徑，以體育藝術(shù)、服裝設(shè)計藝術(shù)為發(fā)展的協(xié)調(diào)切入點，使兩者在相輔相成中相互啟發(fā)、相互完善與相互成就。

3 結(jié) 語

少數(shù)民族通過開展多樣化的傳統(tǒng)體育活動，展現(xiàn)少數(shù)民族的價值取向、制度習(xí)俗，完成傳承少數(shù)民族文化的目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的首創(chuàng)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)服裝的研制和運用，起到了積極的刺激作用。隨著各種體育項目的研發(fā)和運用推廣，出于運動美感、肢體解放與安全防護(hù)的需要，具有某種靈感的少數(shù)民族群眾，會從自己日常穿著的服裝切入，做出各種針對性的改變與創(chuàng)新。結(jié)合現(xiàn)有的服裝實際，一般以少數(shù)民族群眾日用服裝或重大場合下隆重“民族”禮服的簡化為主，保留那些關(guān)鍵部位的部分。例如針對一些激烈對抗的項目摔跤、武術(shù)等，專業(yè)服裝以護(hù)膝、護(hù)肘、護(hù)襠為重點功能，如在“腳斗士”的比賽中，選手穿上寬松的褲子和配備護(hù)膝設(shè)施，是解放體能和安全防護(hù)的重要措施；對一些具有表演性質(zhì)的項目，則以造型美、動態(tài)飄逸美與色彩為主，如蒙古博克選手腰中的“希力布格”與脖頸上的“景嘎”，因有彩色的布條制成則具有直接的裝飾作用。