論體態(tài)語言在體育運動中的美學意涵

侯秋露，古維秋

（重慶師范大學，重慶 400047）

體態(tài)語言是人類社會表達“情感和欲望”的重要工具之一。它作為一種社會文化現(xiàn)象，以及由其所派生出的美學意涵和人文價值，一直頗受人類社會及學界的廣泛關(guān)注和重視。特別是在體育運動這一特定情境中，體態(tài)語言總能以其獨特、直觀、形象、具體、生動和鮮明的“語義”表達，來不斷地體現(xiàn)著人的品德修養(yǎng)、價值理念、審美能力、行為取向和文化風范。它對拓展人的精神境界，培養(yǎng)與提升人的審美情趣和審美能力，以及推進體育運動健康和諧發(fā)展，都具有深刻的現(xiàn)實意義。據(jù)此辨析體態(tài)語言在體育運動中所體現(xiàn)出的美學意涵，無疑將對人們起到足資借鑒的作用和更多的啟示。

1 體態(tài)語言簡釋

體態(tài)語言是身勢語或手勢語，是用人的身體的動作姿勢或姿態(tài)（主要指動作、表情、身段、手勢等）來表達含義的。雖然體態(tài)語言在表現(xiàn)形式上僅僅是些小動作，但它的“語義”功能和意義卻能映射出人的復雜的生理和心理狀況，并始終與人們的生產(chǎn)方式、生活習慣、心理特征、審美情趣和價值取向息息相關(guān)。關(guān)于這一點，生理學家H M 謝切諾夫在《大腦的反射》中就有“腦的活動外部表現(xiàn)的無限多樣性最終歸結(jié)于一個現(xiàn)象——肌肉運動”的著名論斷。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。人類社會的生活，需要體態(tài)語言這個環(huán)境（因為人類在萌芽、混沌時期，體態(tài)語言是重要的交流與交往工具），需要默契的配合和無言的精神鼓勵與安慰，更需要美的感受及陶冶，這些需要正是激勵人類社會追求美、欣賞美和塑造美的原動力，也是建立最初的審美意識、審美情趣和審美教育的關(guān)鍵。美國學者法斯特認為：“體態(tài)語言應包括身體全部或局部的任何反應動作與非反應動作，它們都傳播一個人的情緒和心愿?！备鶕?jù)弗洛伊德學說，要了解人的深層秘密，即無意識領(lǐng)域，只憑語言是不夠的，因為人類語言所傳達的意識大多屬于理性層面，所以只有人的體態(tài)語言比理性更能表現(xiàn)人的“情感和欲望”。

體育是人類社會需要的產(chǎn)物，是人類按照自己的目的改造身體為社會服務的一種有意識、有目的的自覺活動，也是人類文化承襲、積淀和傳播的重要教育機制之一。它不存在語言障礙問題，任何種族、膚色、信仰及文化背景的人，都可以借助這一人類共同的文化體來達到愉悅身心、健全體魄、表達情感和傳承文化的目的。作為信息載體之一的體態(tài)語言，與語言、文字一樣，也能以其自身特定的機理、特性及規(guī)律來不斷地發(fā)揮著人類文化傳播和教育教化的效用，因而也同樣能表征著人類社會的“知、情、意、美”等意涵。關(guān)于這一點，從聾啞人的手勢語就可體認出體態(tài)語言在人類社會文化生活以及體育運動中是多么的重要。所謂 “此時無聲勝有聲”的“語義”情景就是這種“語義”效果的極好佐證。不難理解，如果將這些意涵中的一些屬于真的、善的以及愉悅的人文元素通過感性形象外顯出來，那么，這種意涵實質(zhì)上已屬于美的范疇。

體育教育是人類最初的教育之一。原始體育教育為人類開啟了智慧、文明的大門，對推動人類文明、社會進步起到了不可估量的作用。遠古時代，當原始人類在語言、文字等能力還尚不及滿足正常勞動、生活需要時，人們?yōu)檫m應各種生存環(huán)境，常常歡聚一起，以手舞足蹈、游戲、射御、投石等的身體活動來抒發(fā)情感和陶冶情操。例如，《尚書 臬陶謨》中的“擊石拊石，百獸率舞”就是古人運用體態(tài)語言最深動的印證。由于身體活動沒有語言障礙，因此人們就可以通過體態(tài)語言進行諸如情感、技能等方面的表達及模仿，進而達到了健體、抒情、暢心、長智的目的。在原始體育教育中，體態(tài)語言與其相伴而生，其潛在的影響力，不僅體現(xiàn)在對人的文化“教化”及情感表達上，而且更重要的是它在一定程度上助推了人類文化的演進與發(fā)展。人類社會正是借助體育教育這一方式，不斷地進行著體態(tài)語言信息的傳遞與交流，才得以促成人與人之間的相互了解與認識、互助與合作和交融與共鳴。久而久之，人們則在這一體現(xiàn)人類智慧、文化和情感的式樣中，窺見出了人的本質(zhì)力量和理想的形象顯現(xiàn)，從而不斷地享受到身心的愉快，進而體驗到一種美的情懷及感受。這就是體育運動中所映射出的一種美，即體態(tài)美感。 在人類把生物人改造成社會人的過程中，體育教育始終伴隨其中，而其中的體態(tài)語言也自始至終承載著對人的一種“美”的教育過程。

2 運動中體態(tài)語言美學意涵分析

2.1 體態(tài)語言美化人體美

從美學視角考察，人體美是人的自然屬性和社會屬性的直接、形象的外在顯現(xiàn)，它涵蓋著人的形體美、相貌美和姿態(tài)美等。人的形體和姿態(tài)都是體態(tài)語言的重要部分，因此，體態(tài)語言美是人體產(chǎn)生美、表現(xiàn)美、塑造美不可或缺的重要元素和內(nèi)在條件。

體態(tài)語言美是構(gòu)成人體美的靈魂與支柱。一般，在人體美的塑造或表達上，其基本形態(tài)和運動形態(tài)方面，不僅要體現(xiàn)出人體的均稱、協(xié)調(diào)、豐滿、健康、力量等外在的魅力和特征，而且更重要的是只有通過具有一定價值意涵的體態(tài)語言的外顯，才能深刻地反映出人的氣質(zhì)、個性和精神風貌，并賦予人體美全部的生活美和個性美等。人體美的塑造或表達，離不開體態(tài)語言美。

自然、真實是最美的。在體育運動中人體美的表達或塑造，既需要自然、真實的一面，也需要純潔、善良、健康和精神的一面，如儀表大方、態(tài)度和善友好、表情自然和諧、舉止得體有度、動作優(yōu)美等。不應把人體單純地視為自然產(chǎn)物而去空洞地或機械式地表達或塑造。也就是說，不應忽視體態(tài)語言美的“語義”效用，也不應把它作為沒有靈魂的肉體而過分渲染或追求所謂的感官刺激。只有充分地體現(xiàn)人文精神的或靈魂要素的體態(tài)語言美，才能使人體美彰顯出具有一定的文化氣派和價值力量。全世界最著名的網(wǎng)球王子羅杰.費德勒，他那健美的身材、帥氣迷人的微笑、華麗積極的球風、紳士優(yōu)雅的形象長久地留在人們的心中。眾多評論家認為，在現(xiàn)役與退役的選手里，費德勒為史上最偉大球員之一。這種幾近完美的人體美塑造或表達，是緣于羅杰 費德勒體態(tài)語言“語義”美的滋養(yǎng)和價值體現(xiàn)所至。而這種近乎完滿的人體美塑造也正是體育運動所倡揚的。

2.2 體態(tài)語言美體現(xiàn)人的基本教養(yǎng)

中國是世界最古老的禮儀之邦?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，就說明一個人的教養(yǎng)的重要性以及把教養(yǎng)當做處世做人的標準。頌揚和倡導人的品格形象、人格魅力、人品修養(yǎng)以及處世作風，歷來都是中國傳統(tǒng)文化的風范。盡管人的行為舉止、神態(tài)、表情等是人的一種感情直觀的外顯，但它對人的影響或震撼始終是心靈上的。

在體育運動中，體態(tài)語言的“語義”所折射出的“品格形象”，主要是行為舉止上的高雅、坦蕩、表里一致和同情心。一定程度講，它具有“鏡面示范性”，特別是在特定的情境下，它又能閃現(xiàn)出人性的光芒。例如，在激烈的體育競賽中，運動員友善的笑容、關(guān)愛的攙扶和不同膚色運動員為勝利“相擁而慶”的感人場面等。這種“品格形象”所釋然出的就是人的一種文化教養(yǎng)。

人格是人的重要的精神品質(zhì)。同樣，在體育運動中運動員要塑造成具有“血肉之軀”的“人格形象”，必須袒露出胸懷磊落、正義大氣的一面。像姚明在美國NBA賽場上，經(jīng)常會為自己“絕妙”的得分而“緊握雙拳，振臂高呼”的場景，就是他人格形象上的一種魅力顯現(xiàn)，因為在他的這一“語義”里，沒有“怒斥和強壓”之情，有的是“成功和亢奮”之慨，這完全是他自身人格魅力的一種最佳表達。

人品修養(yǎng)是人的行為規(guī)范的一種內(nèi)在準繩。“憑良心說話、做事”就是人品修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。思想成熟、作風正派是形成自身作風的基本條件。尤其是體育競賽中的人，無論身處何種環(huán)境、何種狀態(tài)，都必須站在一定的高度且能以率先垂范的身體行為來表達，才是展現(xiàn)意志堅定、態(tài)度積極的良好作風。在體育賽場上，運動員體態(tài)語言“語義”上表現(xiàn)出的是運動員那種不計較得失、服從裁判的禮貌表情，為集體榮譽勇于拼搏而灑下熱淚等場景，則是其人品優(yōu)秀的集中反映。相反，那些過激、粗魯、偏執(zhí)等的行為舉動，所顯現(xiàn)的“語義”效用是極其負面的，非常不美的。例如，運動員資格作假、興奮劑、球場暴力、假球、假摔、消極比賽等，都暴露了運動員體態(tài)語言上的“德技雙馨”的缺失或不足。因此，如何體現(xiàn)人文體育理念，是值得國人及中國運動員深刻反思的。

現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人德 顧拜旦所倡導的體育思想是：“上帝的歡樂、美、公正、勇敢、榮譽、樂趣、健壯、進步、和平。”可以看出，由人的基本教養(yǎng)所派生出的體態(tài)語言美的本身就是這種思想的直接體現(xiàn)。雖然這種美不像繪畫、音樂那樣鮮艷和奪目，但它可以純凈到崇高，達到只有偉大的藝術(shù)才能顯現(xiàn)的那種完滿的境界。因此，在體育運動中，人的一種真實的喜悅的精神、一種崇高的人格的發(fā)揚和一種好像高于人的意義（至善的標準），也只有通過人的體態(tài)語言美才能完滿地表達出來。

2.3 體態(tài)語言美反映人的聰明智慧及文化品位

聰明智慧是形容人的“智力過人、心思敏銳”，而文化品位是人的知識經(jīng)驗、社會技術(shù)、智慧水平和內(nèi)心境界的品級的一種映照。顯現(xiàn)聰明智慧和文化品位的體態(tài)語言美則是人的人文精神本質(zhì)力量的反映。因而人在體育運動中體現(xiàn)這一美的特質(zhì)，一方面可以為其塑造一個具有歷史、文學、藝術(shù)等的形象，一方面也可以不斷提升體育運動的文化品質(zhì)。

人類在最初的體育運動中較推崇體力，并把體力視為美的重要標志。關(guān)于這一點，可以從古代神話傳說、民族史詩中的大力士受到格外的贊美中得到印證。在原始時代，人的聰明智慧、文化品位也是通過一定的體態(tài)語言的“語義”外顯出來的。其實，原始的體態(tài)語言表達，更多的是人的一種純自然的姿勢或姿態(tài)，雖較原始、粗獷、生硬，但其表義明晰且寓意深刻，因為它畢竟反映著的是當時的文明程度和文化背景。特別是顯現(xiàn)于人的體態(tài)形象上的規(guī)范與技巧的力感，則標記著原始社會以體力美為主的文化特征。蘊涵于體力美中的聰明智慧、文化品位也同樣閃現(xiàn)著人的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。對現(xiàn)代人而言，用體態(tài)語言美表達這種品質(zhì)，更能彰顯出人的時代風貌和文化追求。

由體態(tài)語言美所表現(xiàn)出的人的內(nèi)在精神品質(zhì)是現(xiàn)代體育的顯著特征，也是歷史發(fā)展的客觀必然要求。體育運動是一種體力與智力相容并舉的活動，雖然體力美是對人的自然本質(zhì)力量的肯定，但智慧、能力及規(guī)范與技巧則更為重要。許多事實表明，聰明智慧、文化品位是現(xiàn)代體育極為重要的“軟技術(shù)”。因此，只有將智慧、文化與體力有機地融合并通過一定的“語義”美表現(xiàn)出來，才能不斷地滿足人類社會對體育文化的追求和愿望，也才能促進體育運動朝著更加高度化方向發(fā)展。

從體育運動中的個體看，凡智慧水平高、文化底蘊厚實的人，在接人待物、神情舉止、精神面貌等體態(tài)面貌上都能折射出一個人的聰明智慧和文化品位。服從裁判的良好態(tài)度、優(yōu)美的動作姿勢或姿態(tài)、為集體無私奉獻的精神風采、堅定沉著的信心和勇猛頑強的作風等，都是通過體態(tài)語言“語義”美表現(xiàn)出來的，而最終給人一種美的感化和教化。在現(xiàn)代體育中，只有凸顯現(xiàn)代感的運動風格、突出人的高雅氣質(zhì)和個性張揚或內(nèi)斂沉穩(wěn)的風度，并賦予一定的體態(tài)語言美的“語義”，才能真正體現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神風采、聰明智慧和知性之美。聰明智慧、文化品位所表現(xiàn)出的體態(tài)語言美，是體育運動永恒的人文精神價值訴求。

3 結(jié) 語

體育運動中的體態(tài)語言美是人的一種自然體現(xiàn)，是人類社會重要的辨識體系與價值標準，也是人類社會的人文精神價值訴求。在表現(xiàn)上，它不應有人為的粉飾性和強制性，它應從本質(zhì)上反映一個人純正的精神品質(zhì)和內(nèi)在力量才是其意義所在。這種美，不僅具有超凡的魅力和積極的激勵因素，而且對人們的審美教育也有著非一般的價值。在任何一項體育運動中，這種美都會自然的融匯于人的身體、心靈和藝術(shù)之中，并能不斷地閃耀著人性的光芒。因此，在今天，揭示體育運動中體態(tài)語言“語義”美的人文意涵，對宏揚中華傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明及對體育運動健康、和諧的軟環(huán)境建設，都將凸現(xiàn)出十分獨到的作用。