“藝品如人品說”的悖論考辯
——兼論其當(dāng)世的存在意義

（河北傳媒學(xué)院 050000）

世人論藝，總愛作品與人兼論，藝品高低與人品高低互校。尤其是中國古人，很早就有“畫如其人”、“字如其人”，“心正則筆正”之說，認(rèn)為“人品不高，落墨無法”；認(rèn)為藝術(shù)作品，尤其是書畫作品和做人的品行是密不可分的——藝術(shù)作品是人品的外在體現(xiàn)，人品是藝術(shù)作品的內(nèi)涵延伸，所以中國每一個(gè)時(shí)代都很看重藝術(shù)家的人品，高度追求人品與書品的統(tǒng)一，甚而提出“人品既已高矣，畫品不得不高，”人品是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件和第一要求，這一標(biāo)準(zhǔn)幾乎決定了藝術(shù)創(chuàng)作所能達(dá)到的境界和層次。長期以來“藝品如人品”幾乎成為評述所有藝術(shù)家及其作品時(shí)的通識與標(biāo)準(zhǔn)。

但是藝術(shù)史上常常出現(xiàn)與前述似乎“絕對正確”理論的悖論事例：比如：南宋一代權(quán)相秦檜人品為世人所垢，可是論書法成就，秦檜綜合前人所長自成一家，結(jié)合諸體，創(chuàng)立了一種用于印刷的字體，按國人慣例，應(yīng)該叫“秦體”字，而后人由于他“千古一奸”的地位，這種字體被改命名為“宋體字”，如今，以宋體字變化的仿宋體被國家指定為打字機(jī)中文字模及計(jì)算機(jī)使用的主要字體。與秦檜相比，北宋末年一代權(quán)相蔡京人品惡名昭著，但其作為著名書法家還是在史書中被重書一筆，《宋史》記載“京精工書法，尤擅行書，形似米南宮，字勢豪健，痛快沉著”。時(shí)人謂之北宋四大書法家，只是后人惡其奸邪，易以其弟蔡襄，不在書畫史中多提，但其藝術(shù)成就之高就連米芾都十分佩服，《宋史》載，米芾稱其書法“冠絕一時(shí)”，“無人出其右者”，那么“字如其人”、“書如其人”，怎當(dāng)解釋？

及至宋之后，明之嚴(yán)嵩，清之和坤皆可謂一代“奸”相，近至袁士凱，李鴻章，鄭孝胥，汪精衛(wèi)，其人品無一不倍受詬病，然其藝術(shù)作品卻各具特色，世人惡其人而認(rèn)其書法。黃賓虹言之“藝品之高，根于人品”怎堪去解？

歷覽古今，“藝品如人品”的品評方式與標(biāo)準(zhǔn)造成的結(jié)果，就是“因人廢字”，“因人廢藝”，一個(gè)人即使藝術(shù)成就再高，人品不好，也不會在藝術(shù)史上留下他應(yīng)有的評價(jià)，；有時(shí)如果藝術(shù)作品影響力太大，不得不評價(jià)時(shí)，也要和不良的品行掛鉤，與藝品互教一下，證明一下人品是影響藝品的；而且這種評價(jià)一旦形成，繼承性會很強(qiáng)。那么，是什么原因形成了這種藝術(shù)評價(jià)呢？為何歷史的事實(shí)又總與之相悖呢？既然經(jīng)常相悖，又是什么原因造成這種品評方式還沿襲至今呢？

藝術(shù)作品的評價(jià)方式的形成，主要是由其評價(jià)環(huán)境和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)決定，而評價(jià)環(huán)境主要包括社會、文化、價(jià)值觀等多方面因素組成，這些因素左右著評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成與沿續(xù)。

首先，從藝品如人品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想淵源來看，中國的社會是一個(gè)以儒家思想為主導(dǎo)的倫理型社會模式，倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，在儒家思想為主導(dǎo)，建立的家國一體的中國社會結(jié)構(gòu)中，倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題。與這種社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，倫理道德觀念在中國社會形態(tài)中便處于中心地位，盡善盡美，以善為美，所以中國的文學(xué)藝術(shù)也是以道德中的最高標(biāo)準(zhǔn)“善”為價(jià)值取向的，中國文學(xué)藝術(shù)作品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，一直沒有把審美放在第一位，在評價(jià)某一個(gè)藝術(shù)作品優(yōu)秀時(shí)，常說“善”?！拔囊暂d道，美善合一”，是中國千百年來形成的文化審美性特征；所以歷史形成的，以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為首要的價(jià)值取向，自然而然的成為了中國人最重要的藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，藝術(shù)作品的優(yōu)劣高下的得出在根本上取決于評判者采取的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國的藝術(shù)史中純粹的藝術(shù)工作者是社會地位極其卑賤者的工匠，，在中國社會中是沒有話語權(quán)的，自唐宋以后，操縱著藝術(shù)作品評價(jià)話語權(quán)者，大都是經(jīng)過科舉制度熏陶出來的官員，這些人明為文人藝術(shù)家，實(shí)為官員，眾所周知，中國文人官員的“官本位”意識是很強(qiáng)的，官場傾軋，朋黨之爭。。。。藝術(shù)作品評價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)極容易被政治集團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)替代的問題。在宋史記載中，蔡京列當(dāng)時(shí)的“四大書法家”，他的書法家地位和取得的成就并沒有因?yàn)槭羌槌级鴦訐u，只是在政治斗爭中失勢，被罷官流放，才被清出“北宋四大書家”，因此，政治標(biāo)準(zhǔn)代替道德標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)勢地位標(biāo)準(zhǔn)代替人品標(biāo)準(zhǔn)，既是對“藝品如人品”標(biāo)準(zhǔn)的歪曲執(zhí)行，但同時(shí)其評價(jià)的結(jié)果，也加劇了中國人評價(jià)藝術(shù)作品“藝品如人品”標(biāo)準(zhǔn)的縱深執(zhí)行與民眾滲透。

第三，歷代政治斗爭的勝利集團(tuán)的思維操控和大漢民族正統(tǒng)思維扭曲了以道德標(biāo)準(zhǔn)評判藝術(shù)品的立場與尺度?！皠僬咄鹾顢≌呖堋?，歷代的慘烈政治斗爭之后的勝利者，總是力圖在全方位否認(rèn)失敗者的一切成就，文化藝術(shù)作品的品評標(biāo)準(zhǔn)也會偏移和錯(cuò)位，否定該人，也就否定該人的藝術(shù)作品的成就，中國歷史以中原漢族建立政權(quán)為正統(tǒng)，所以對于少數(shù)民族政權(quán)建立的國家斥之為蠻夷胡羌，對于本是前朝子民，后又仕新朝的文人藝術(shù)家更是嗤之以鼻，因?yàn)椋袊娜藲v來講究氣節(jié)，家國一體的主導(dǎo)精神，更是把喪失民族氣節(jié)當(dāng)成人品差的首要標(biāo)準(zhǔn)，并以此來判斷該人的藝品優(yōu)劣，所以本為宋王朝宗室的趙孟頫一旦出仕元朝，世人評價(jià)總是說：“氣節(jié)大虧”，書法作品就“失之柔媚”。把大漢民族正統(tǒng)氣節(jié)論加入到以道德標(biāo)準(zhǔn)為評價(jià)方式的結(jié)果，自然會把藝術(shù)品品評的非道德標(biāo)準(zhǔn)擠到更為邊緣的境地。

第四，梳理中國藝術(shù)史中的關(guān)于藝品評價(jià)的記載，會發(fā)現(xiàn)，歷代的藝術(shù)家和藝評人對“藝品如人品”之說進(jìn)行了誤讀，或依照自己的主觀思維對已提出的理論進(jìn)行了傾向化的強(qiáng)化。漢代楊雄曾提出：“言，心聲也，書，心畫也，聲畫形，君子小人見矣”，這應(yīng)該是較早的藝品和人品關(guān)系的表述，北宋的郭若虛在《圖畫見聞錄》中第一次提到繪畫品評中的人品問題，“人品既已高矣，氣韻不得不高，生動不得不至”，這句話沒有直接論述人品與畫品（藝品）的關(guān)系，而是總結(jié)了人品與畫面追求境界的關(guān)系，“六法論”中提到的中國繪畫的品評標(biāo)準(zhǔn)第一條是“氣韻生動”，但后代的藝術(shù)家們就把這里的“氣韻”氣韻高和畫品高劃了等號，“人品既已高矣，畫品不得不高”。趙宋之后的書壇與畫壇盡得文人畫家操縱話語權(quán)，文人在品評藝術(shù)作品時(shí)，自然會傾向性的強(qiáng)化人品標(biāo)準(zhǔn)，這無疑加重了“藝品即人品”的評人在先，品藝在后的觀念。及至民國《中國繪畫史》的作者陳師曾在總結(jié)唐宋以降的文人畫之四要素時(shí)，更是把人品放在第一位，第二學(xué)問，第三才情，第四思想，更是強(qiáng)化了藝品如人品的品評方式，黃賓虹斷言“畫品不高，根于人品”，極端之至更有人提出“人品第一，畫品第二”，人品不高，畫品必低，陷入極端論之中。

第五，為什么“字如其人”的說法屢屢落空？明代一代奸相的嚴(yán)嵩世人，同樣惡其人品而恥提其書法成就，他在臨死之前的委曲之言，似乎從心理學(xué)角度解釋了這種誤差，他寫道“平生報(bào)國惟忠赤，身死從人說事非”。至死，他依然認(rèn)為自己是個(gè)浩然正氣的忠臣君子，受過儒家重德教育的中國書畫的創(chuàng)作者 （即使是奸臣，后人詬其人品者） ，都有自以為正義在胸中的心態(tài)，這讓他們的作品看起來可以或雄健豪放或清雅高潔，他們不會在道德層面上去否定普世的儒家重視的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，如果否認(rèn)，就等于推翻了自己文人身份，所以歷代藝術(shù)家和藝評者所提的藝品如人品，字如其人等觀點(diǎn)只是通過字可以看出寫字人的心理狀況或創(chuàng)作狀態(tài)，至于品行是無法從字畫等藝術(shù)作品中直接顯露出來的。

第六，出現(xiàn)與“藝品如人品”理論相悖的若干事實(shí)，其實(shí)十分符合藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評價(jià)的規(guī)律，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以傳于后世，說明了藝術(shù)作品價(jià)值是多方面價(jià)值的綜合體，一件藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)，既有其印證人品，促進(jìn)道德教化之功，更有藝術(shù)作品審美特性的相對獨(dú)立性問題，按道德標(biāo)準(zhǔn)或異化的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷為“小人”的創(chuàng)作者，未必沒有鮮明的藝術(shù)語言及其優(yōu)雅的表達(dá)方式。同時(shí)，一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，要想創(chuàng)作出被后人承認(rèn)，能在藝術(shù)史留下位置的作品，決不僅僅是提高道德修養(yǎng)，成為一個(gè)好人就能達(dá)到的，優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)，既需要藝術(shù)家道德修養(yǎng)提升，人格的健康完善，但更需要廣博的文化學(xué)養(yǎng)，旁支學(xué)科的佐證，前輩藝術(shù)家的指導(dǎo)，更有實(shí)踐技術(shù)的支撐。

第七，對于一些獲得當(dāng)世或后世評價(jià)很高的藝術(shù)家，國人總是習(xí)慣于把其人格完美化，甚而神化，好像藝術(shù)作品成就很高的人，其做人也是毫無瑕疵的，這同樣是一個(gè)誤區(qū)，成功的藝術(shù)家，能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，但他同樣是一個(gè)有著七情六欲的活生生的人，他們大多數(shù)未必是儒家思想道德意義上的“賢人”與“完人”，甚至?xí)懈鞣N各樣的小毛病，但這并不影響他成為的藝術(shù)家，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，有些時(shí)候這些做人上的缺點(diǎn)，更能體現(xiàn)出藝術(shù)家的真性情，也證明藝術(shù)家也是血肉豐滿的人。

其實(shí) “藝品如人品”的悖論事實(shí)，司馬光早就曾經(jīng)一語重的，他說：“才勝德者，小人也”，這里的才也就指的藝品、畫品、書品吧，他認(rèn)為藝術(shù)作品水平比其德行水平高的人，是小人。司馬光之言只是在道德層面上否定其為人，但并沒有否定其藝術(shù)價(jià)值，相對而言還是公允的，所以現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)界，藝術(shù)家如何認(rèn)識“藝品如人品”，的確存在著一個(gè)梳理歷史，正本清源的問題，同樣，在現(xiàn)代社會與歷史很不相同的情況下，如何去看待這個(gè)提法，藝品如人品在當(dāng)世的存在還有意義嗎？

簡單的提出“藝品如人品”，把道德標(biāo)準(zhǔn)作為判斷藝術(shù)作品高低的方式是不全面的，判斷一件藝術(shù)作品的價(jià)值是多方面的，判斷一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣與否不是僅看藝術(shù)家的人品就可得出結(jié)論的。在藝術(shù)史中評價(jià)藝術(shù)家和藝術(shù)家的作品，首先要避免極端，切忌“因人廢字”，“因人廢藝”，不能因?yàn)閻u其德，而抹煞藝術(shù)家的藝術(shù)成就，要做到只學(xué)其藝，不學(xué)其人，把藝術(shù)家的藝術(shù)成就與人品道德分開評價(jià)，做到史實(shí)上的實(shí)事求是與藝術(shù)評價(jià)上的客觀與公允，更要杜絕以政治標(biāo)準(zhǔn)代替道德標(biāo)準(zhǔn)，歪曲中國藝術(shù)主張的“以善為美”原則的初衷，這是認(rèn)識“藝品如人品”及其悖論史實(shí)的當(dāng)世意義之一。

但同樣我們也應(yīng)該辯證的看到，藝術(shù)作品的創(chuàng)作雖和人品沒有必然的聯(lián)系，但和藝術(shù)家的生活經(jīng)歷，生存狀態(tài)，創(chuàng)作狀態(tài)有著很大關(guān)聯(lián)，而他的生活經(jīng)歷、生存狀態(tài)又不是孤立的存在的，他是和平時(shí)的為人處世、日常生活，做人方式相聯(lián)的，這些必然會影響到創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，這些狀態(tài)自然會影響到作品的完成過程和作品完成時(shí)的水平，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)決定著才情的發(fā)揮，才情發(fā)揮與態(tài)度正是藝術(shù)家雅或俗修養(yǎng)的體現(xiàn)；人品的高下與筆墨方法和熟練程度也并無必然聯(lián)系，俗語“老實(shí)人畫出不老實(shí)畫”，實(shí)為藝術(shù)創(chuàng)作和做人的最佳狀態(tài)。

面對當(dāng)下，“藝品如人品”這種說法更不能完全否定，這句話對當(dāng)前社會情境下，藝術(shù)家如何處理做人、藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。藝術(shù)史的過程是藝術(shù)實(shí)踐的過程，對于藝術(shù)的“癡心”可能更多的是藝術(shù)家天分的體現(xiàn)，而一顆“平靜”的心，使得這種藝術(shù)天分的擁有者在任何生存狀態(tài)下都不忘記對藝術(shù)的“用心”，崇尚人品的恬淡自然，不追求過份的欲求，應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)正常心理狀態(tài)，尤其是當(dāng)下，藝術(shù)家和普通民眾都無法逃避“浮躁”和“功利”的整體氛圍，如何才能追求到藝術(shù)的逸神境界？手執(zhí)纖毫而思趙公元帥，勢必情與畫隔，心手兩乖，難入畫境。重提藝品如人品，對當(dāng)代藝術(shù)家的指導(dǎo)意義在于，要時(shí)刻修煉自己的內(nèi)心，讓浮躁的內(nèi)心趨于平靜，全身心的投入藝術(shù)創(chuàng)作，追求平靜，追求純粹和清靜的內(nèi)心修為，靜心的人品修煉對于錘煉藝術(shù)作品的品質(zhì)無疑是重要的，因?yàn)樗诤狭俗髡邔ι鐣?、人生和自然的思考，其核心是作為?chuàng)作主體的“藝術(shù)家”在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷完善自我的心靈過程，不斷擺脫功利與浮躁社會心理的人格修養(yǎng)過程。

“藝品如人品”品評標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)世存在和強(qiáng)調(diào)，正是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中善的極大關(guān)懷，也是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特色。