裨治文對《孝經(jīng)》的譯介研究

寧博

[摘要]《孝經(jīng)》是承載中國儒家和孝道的經(jīng)典，其譯本不少。裨治文作為晚清來華的西方傳教士，在英譯《孝經(jīng)》、傳播中國傳統(tǒng)文化方面功不可沒。但因其譯介所處的時代背景和譯介目的等原因，裨治文的英譯版《孝經(jīng)》尚有諸多值得深究的細(xì)節(jié)問題。

[關(guān)鍵詞]《孝經(jīng)》；裨治文；英譯

[中圖分類號] 1206

[文獻標(biāo)識碼]A

doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 072

[文章編號]

1671-5918（ 2017） 14- 0192- 03

[本刊網(wǎng)址] http：//www.hbxb.net

引 言

篇幅不足兩千字的《孝經(jīng)》，文字曉白，通俗易懂，對兩漢以來的古代中國思想產(chǎn)生了巨大影響。它既可入儒家十三經(jīng)之一，又可為孩童啟蒙所用。其中所宣揚的孝道，不僅對于個人道德修養(yǎng)、家庭倫理規(guī)范起到了積極作用，還為封建宗法社會實現(xiàn)國家長治久安、社會安定發(fā)揮了教化作用。全書共18章，它是學(xué)者解讀中國傳統(tǒng)“孝”文化、梳理儒學(xué)思想的重要途徑之一?！缎⒔?jīng)》的譯本不少，筆者擬從其較早期的英譯人手，著重研究《孝經(jīng)》在19世紀(jì)初的對外譯介和傳播，以《中國叢報》（Chiriese Repository）上裨治文（E.C，Bridgmari）發(fā)表的譯文為例，探究其翻譯活動。

一、裨治文與《中國叢報》

裨治文是第一位來華的美國新教傳教士，也是美國認(rèn)識并研究中國的先驅(qū)。1801年4月22日他出生在美國馬薩諸塞州的貝爾切敦，父母是虔誠的信徒，因自小受家庭宗教氛圍的影響，裨治文在11歲便阪依基督教。1826年從阿默斯特學(xué)院畢業(yè)后又入安多弗神學(xué)院深造。1830年受美國海外傳教部總會派遣抵達廣州，在那里進行了大部分的傳教活動，同時創(chuàng)辦了當(dāng)時影響最大的英文期刊之一《中國叢報》。1847年后居上海，繼續(xù)從事各項工作。1861年于上海去世。

《中國叢報》在辦刊20年間（1832 - 1851），共刊出20卷，對中國社會作了全方位的報導(dǎo)，內(nèi)容廣泛，影響深遠，“成為基督教來華傳教士向海外宣傳中國的重要陣地”，涵蓋了中國語言、文學(xué)、歷史、宗教、法律、政治、地理、氣象、科學(xué)等各個層面，“是當(dāng)時西方學(xué)者研究漢學(xué)的重要資料來源”。它是當(dāng)時西方傳教士在中國創(chuàng)辦的影響最大的英文期刊之一，是向英語世界傳播中國國情和傳統(tǒng)文化的重要平臺?！缎⒔?jīng)》這部中國蒙學(xué)典籍、儒學(xué)經(jīng)典之作正是裨治文通《中國叢報》將其呈現(xiàn)在美國讀者面前，為之后的中西文化交流奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、譯介的目的與主要內(nèi)容

裨治文來華的首要目的自然是傳教，但當(dāng)時清政府的禁教政策沒有改變，直接傳教受到諸多限制。在此情況下，1832年裨治文在馬禮遜等人的幫助下，創(chuàng)辦了《中國叢報》，并以此為陣地用英語大量向西方譯介中國的宗教、歷史、語言文學(xué)、政治和經(jīng)濟等方面的資料。

作為《中國叢報》的主編，裨治文還親自譯介了包括《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《小學(xué)》等在內(nèi)的諸多中國蒙學(xué)典籍，其中對《孝經(jīng)》的譯介，在英語世界實有開創(chuàng)之功。目前學(xué)者研究的《孝經(jīng)》英譯本主要有六種，除了裨治文發(fā)表在《中國叢報》上的譯介文章外，還有1879年英國傳教士李雅各在《中國經(jīng)典》第7卷中的譯本；1908年華人漢學(xué)家程艾凡的譯本；1993年中國學(xué)者劉瑞祥、林之鶴的譯本；2009年羅思文、安樂哲的譯本；2010年顧丹柯的譯本。研究裨氏的英譯本，可更好地解讀后續(xù)的譯介和“東學(xué)西傳”的意義。

裨治文譯介的《孝經(jīng)》于1835年12月發(fā)表在《中國叢報》第4卷第8期上，譯名為Heaou King，or Filial Duty。他譯介的文章分為三部分。第一部分簡要概述《孝經(jīng)》成書的歷史背景、參考的版本、主要的宗旨等。第二部分是對《孝經(jīng)》所有十八章內(nèi)容的譯文。最后一部分闡釋了部分文化內(nèi)涵知識，如“先王（ the ancient kings）”、“三才（three pow-ers）”以及第九章的“天（Heaven）”和“上帝（the SupremeRuler）”關(guān)系，但篇幅極短，寥寥數(shù)語，極為簡略。整篇譯介文章受限于報紙的篇幅，只有對正文內(nèi)容的翻譯，基本沒有注釋，正如他自己在最后一部分所說：“在《孝經(jīng)》的某些部分我們想加一些注解，但由于篇幅限制，我們只好省掉注釋。建議讀者參考中文原著，那里有整本書的詳細(xì)解說和注釋。”

三、譯介的特點與問題

裨治文的整個譯文在意義上基本忠實原文，語言基本通順流暢，文風(fēng)平白簡易，句式簡單，注釋極少。然而，在19世紀(jì)初期，由于中西交流閉塞，歷史環(huán)境的局限加上他自身漢語語言水平有限，對中國傳統(tǒng)文化欠缺了解等原因，譯文還是存在誤讀之處，特別是對中國文化負(fù)載詞和古漢語的理解有部分偏頗不當(dāng)之處。

（一）文化負(fù)載詞的“以西釋中”

在中國傳統(tǒng)文化中，許多詞看似簡單，實則承載了深刻的文化寓意。譯者如果沒有深厚的文化儲備，就很容易誤讀或忽略這些內(nèi)涵，從而造成文化信息傳遞缺失。比如，在《孝經(jīng)》的第一章《開宗明義章》中，

原文：曾子避席日“參不敏，何足以知之？”，

譯文：Tsang Tsan， risirig frOm his seat， replied，“Destitute as I am of discernment， how can I understand the subject？"

原文中的“避席”是古代的一種禮節(jié)，古人以前習(xí)慣席地而坐（中國在宋代以后才普及使用椅子），為了表示對對方的尊敬和自己的謙遜，都要離開坐席而伏于地。其中的“席”意為“鋪在地上的草席”，文中指“自己的座位”。譯文為“rising from his seat”，表面上意思清楚，無可厚非。但裨治文在《中國叢報》上發(fā)表的文章，主要是針對英語讀者，為了讓他們更直接全面地了解熟悉中國文化。把“避席”簡單意譯為“rising from his seat”，并且未附加任何注釋的做法，雖然在表達上能使讀者一目了然，實則輕視了原文的文化內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化的傳播定是不恰當(dāng)?shù)?。endprint

（二）專有名詞的“以偏概全”

《孝經(jīng)》短小精悍，字字珠璣，小到“庶人之孝”，大至“天子之孝”，一一論述，影響深遠。其中當(dāng)然不乏古文的專用或?qū)Ｓ性~語，對于傳教士身份的裨治文而言，在翻譯這些詞匯時，大多采取順應(yīng)英語讀者的歸化翻譯策略，以致原文意義傳達不對等或不完整。

比如，“天子”、“諸侯”、“卿、大夫”、“士”、“庶人”在裨治文的譯文中分別譯為“the son of heaven”、“nobles”、“mm-isters”、“scholars”、“the people”。這樣翻譯，英語讀者固然一目了然，但卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲和深究?！疤熳印北局附y(tǒng)治天下的帝王，譯為“the son of heaven”字面上無誤，但“heav-en”一詞帶有宗教色彩，“天堂之子”會給英語讀者造成是某種“神”的誤解，這與中文中的“天子”在概念上其實并不對等，且對理解后文提及的中國封建社會的官位等級關(guān)系也毫無裨益。同樣的，“士”屬于國家的低級官員，地位介于卿大夫和庶人之間，春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。裨治文將其譯為“scholars”（知識分子階層），只譯出其后來的用法，偏離了原文所指時代，實則以今譯古，用詞不夠精確考究。

（三）句意表達的“粗枝大葉”

《孝經(jīng)》的表達通常言簡意賅，句意豐富。古漢語詞匯常有一詞多用或一詞多義的現(xiàn)象，需要在具體語境中理解才會得出正確合適的詮釋。但在19世紀(jì)初期，外國傳教士可獲取的文獻相對較少，再加上譯者本身漢語功底不深，對《孝經(jīng)》中某些句意的解讀不恰當(dāng)，理解有偏差。例如，

原文：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不樂，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。（孝子在父母去世時，以哭聲來表達自己極度悲痛的心情，哭聲不要拖有尾聲，綿延曲折，舉止動作沒有了往日的端正禮儀。）

譯文：At the death of parents， f'ilial sons will nor mourn to excess； in the ritual observances they will not be extravagant； nor too precise in the use（）f language； thev will not be pleased with elegant dress， nor enchanted with sounds of music， nor de- lighted with the flavor of delicate food. Suc：h is the nature of grief.

“孝”在中國文化中不僅體現(xiàn)在父母在世時，在雙親去世時，孝子的悲痛哀傷之情便表現(xiàn)在“哭”、“禮”、“言”、“服”等方面?！翱薏粋谩笔侵缚蘼暡灰嫌形猜?，綿延曲折，而“nor mourn to excess”回譯為“不要哀傷過度”，這與原文明顯出入較大，且會誤導(dǎo)英語讀者。裨治文這樣一言蔽之的譯法，有他說的“限于報紙篇幅”的原因，也有敷衍了事之嫌。

在句式表達上，裨治文的翻譯也存在一些不甚精確之處，比如，

原文：要君者無上，非圣者無法，非孝者無親。（《五刑章第十一》）

譯文：When ministers exercise control over the monarch， then there is nosupremacy； when the maxims of the sages are set aside， then the law is abrogated； and so those who disregardfilial duty， are as though they had no parents.

譯文在意義表達上無可非議，在文體上，前兩句譯者也盡量對照中文的工整句式，但最后一句卻譯得略顯隨意，句式也與前兩句不一樣，在還原原文的古韻上差強人意。

結(jié)語

19世紀(jì)初來華的西方傳教士在中西文化交流與傳播中起了重要作用。裨治文是其中的代表人物，在“中學(xué)西傳”方面的成就是不容忽視的。裨治文對《孝經(jīng)》進行英譯的時期，中西交流尚且閉塞，再加上裨本身漢語語言功底不足，翻譯時過多傾向英語習(xí)慣等原因，整個譯介文章雖整體通俗易懂，但在細(xì)節(jié)處理上尚存“以偏概全”、“粗枝大葉”的問題，這也是后續(xù)中西譯者逐漸重視并改進的方面?！缎⒔?jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，其深遠影響是值得西方漢學(xué)家探索和研究的。裨治文的譯介版本對中國“孝”文化在英語世界的傳播提供了重要的參考意義和借鑒價值，在《孝經(jīng)》的對外譯介與傳播中起了承前啟后的作用。

參考文獻：

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