人類學(xué)視域下《詩經(jīng)》的女性美

孫宇男

審美人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，采用文化人類學(xué)的理論觀念和田野調(diào)查的方法，努力把美學(xué)問題人類學(xué)化。［1］《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，對女性美的描寫極為豐富，有“桑之沃若”的少女；有“顏如舜華”的季女；有“高山仰止，景行行止”的碩女；有“執(zhí)子之手，與子偕老”的妻子；有“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的棄婦。本文試圖從審美人類學(xué)視角解讀周代女性之形美、神美、形神兼具的中和之美、幻夢的美。

《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌；其中1/3篇章與女性有關(guān)?！皣L(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！薄对娊?jīng)》教人溫柔敦厚，也由此拉開審美的帷幕。審美具有時代性、階級性。周代以自然為美，以碩大頎長為美，西漢以“笑笑移妍，步步生芳”為美，唐代以豐腴為美，而北宋至南宋，女性以裹足為美，明清時期崇尚病態(tài)美，相比之下，《詩經(jīng)》中女性美是一種自然的健康美。

一、形美：自然之美

（一）以碩為美，以勞動為美

在古希臘神話中，天后赫拉的形象高大豐滿、容貌端莊，象征著權(quán)力和富貴，說明古老民族先民對生命、生殖的崇拜。許慎《說文解字》：“美，甘也”。羊大為美，故從大。所以周代身材碩大頎長、豐滿為女性美的標(biāo)志之一。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的原始社會，男女都要通過勞動獲得基本生活資料。當(dāng)時生產(chǎn)力極其低下，為了抗?fàn)帎毫幼匀画h(huán)境得以生存，先民對高大身材與強(qiáng)健體魄具有強(qiáng)烈的要求，況且那時的人們一年四季終日勞作，在《詩經(jīng)·七月》載：“蠶月條桑，猗彼柔桑。……女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。……四月秀葽，五月鳴蜩。……冬月，獻(xiàn)豣于公，為公子裘。”過著“晝爾于茅，宵爾索陶”的忙碌勞作生活。女執(zhí)懿筐、采摘、養(yǎng)蠶、紡織、制衣，勞動需要健碩的身體和體魄，也正是勞動塑了周代女性碩大的形體之美。

另《詩經(jīng)·澤陂》中：“有美一人，碩大且卷”；“有美一人，碩大且儼”。其中，卷同婘，美好貌；儼，端莊樣子；碩大，身材高大。審美起初是感性的、直覺上的。在周代，娛樂方式不多的情況下，人們思想簡單、純潔，詩、樂、舞的表演也成為當(dāng)時一種樂趣，而在其中，我們可以窺見以碩大為美，以自然健康為美是周代對女性審美的標(biāo)準(zhǔn)之一，亦是當(dāng)時時代審美風(fēng)尚的底色。

（二）鬢發(fā)如云之美

孝經(jīng)載：“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢損傷，孝之始也”。而頭者，身之元首，氣白精明，三百六十五絡(luò)，皆上歸于頭。頭者，諸陽之會也。

在古代，女子發(fā)式是其年齡、身份、地位等的象征，女子到了十五歲及笄禮，表示成年，從審美的角度看，發(fā)式可以襯托出一個人的氣質(zhì)和風(fēng)度?！对娊?jīng)》時代婦女以頭發(fā)密為美，如《都人士》：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望?！硕既耸?，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠶。我不見兮，言從之邁。匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見兮，云何盱矣”。［2］355此詩是在亂離之后，一個飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的垂垂老者，感慨平王東遷，物是人非，悼古傷今之作。京都人士，穿著、容止都是雍容典雅，男女貴族頭飾及君子女直而密的頭發(fā)，卷發(fā)上翹如蝎尾巴一樣上沖，這些發(fā)式，合乎當(dāng)時的審美和禮儀制度。朱熹注釋，君子女，都是貴家之女也。綢發(fā)同稠。密、直、卷這種自然美、原生態(tài)的美是當(dāng)時人們對于發(fā)式之美的追求。

《與子偕老》中：“鬒發(fā)如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也”。鬒，發(fā)黑而密，如烏云密布一樣，傾斜而下，玉耳瑱垂兩耳邊，象牙簪插在發(fā)間，這樣的發(fā)飾，加之以俏麗的容貌，宛若仙女般的奪目的美。周代除了貴族女子追求合乎禮制的發(fā)式之美之外，還有“被之僮僮”“被之祁祁”，蠶婦的發(fā)髻高聳。

可見，《詩經(jīng)》時代女性發(fā)式的審美是以稠而密的黑發(fā)為美，這樣的審美也影響后世的女性。

二、神美：充實之美、神韻美

（一）充實之美：德行之美

孟子說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。［3］310大是偉大，有影響力，這種光輝的源泉并非來自外形，而是內(nèi)省、內(nèi)心充實，思想成熟，人就美了，就有魅力?？鬃釉唬骸氨M美矣，又盡善矣”。許慎的《說文解字》解，美與善相通。美人首先是善人，而用《詩經(jīng)》中詞語來形容即是淑。

詩“發(fā)乎情，止于禮儀”。《詩經(jīng)》源于生活，表達(dá)真情，贊美女性，追求美好，隨著時光流轉(zhuǎn)光彩不減。清人漲潮說：“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿”。所以，詩歌中競相用自然界的意象吟詠女性美。

周初，在《周禮》影響下，著重以女性端莊、柔順、賢淑為美，這種審美觀的形成，是以史為鑒的結(jié)果。夏商亡國論，諸多古籍歸咎于妹喜和妲己：《列女傳·孽嬖傳》：“一個是美于色，薄于德，亂孽無道；一個是美而辨，用心邪僻”。針對紅顏禍水的前車之鑒，周代提出，“維王不遜于聲色”。《詩經(jīng)·大雅·瞻仰》云：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階”。詩中譏刺美女亂政，表達(dá)紅顏禍水，顛覆王國的思想。這種觀念把女人從社會政治生活的舞臺中排擠出去，回歸家庭。“宜爾子孫”，相夫教子，這種思想促使對女性“以德為美”的審美觀的形成。以品質(zhì)論美的習(xí)俗的形成，并逐漸成為中華民族對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。［4］

另外，在周代，以充實為美，即以德為美；而以德為美，具體表現(xiàn)為“多子”之美。

《周易·說卦》：“乾，天也，故爾為父；坤，地也，故爾為母”。周代是父系社會，男權(quán)社會，男尊女卑地位定矣。在父權(quán)、夫權(quán)社會中，用《禮記》中宣揚的儀禮來約束女性。女孩一旦表字之后，遵從婦德、婦言、婦容、婦功，使之順從父、母、翁姑、夫婿，這樣遵從三從四德，遵從男尊女卑，遵從晨昏定省的女子才是美。

瓦西列夫曾說，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領(lǐng)悟能力敏銳起來。這種美的結(jié)果，無外乎有情人終成眷屬，成為婚姻。但中國式的婚姻，強(qiáng)調(diào)“上以事宗廟，下以繼后世”。孟子說：“男女居室，人之大倫也”“不孝有三，無后為大”，這些思想潛移默化地影響中華民族對女性美的評價。

《大雅·思齊》中：“太姒嗣徽音，則百斯男”。嗣，繼承；徽音，美德，美譽(yù)；百斯男，生子之多。人口興旺，周朝興盛。這不但是在人口稀少的生產(chǎn)力低下的周代的要求增加人丁，延至當(dāng)代，也把延續(xù)家族血脈，傳承祖業(yè)思想，作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，也就不難理解周代以碩大，頎長為美的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是繁衍生息的要求?！扼埂罚骸绑褂?，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮?！保?］7螽斯是昆蟲中繁殖能力很強(qiáng)的一種飛蟲，一次產(chǎn)子多達(dá)99個；《詩經(jīng)》借用螽斯，希望其子孫后代成群結(jié)隊，家族龐大，生生不息?！对娦颉吩u：“《螽斯》，后妃子孫眾多也”。再如《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”。［2］10芣苢是植物，即車前子，又名牛舌草，據(jù)說宜妊娠，有宜子之效?！镀]苢》一唱三嘆，反復(fù)重章疊沓，在于渴求貴子?！皨D人樂多子”。聞一多先生認(rèn)為芣苢是不以，是胚胎。聞一多說：“芣苢是生命的仁子，那么采芣苢的習(xí)俗，是性本能的演出，而《芣苢》這首詩便是那種本能的吶喊”。［5］再如《唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且”。［2］154用椒聊起興，引起子之多下文。椒聊是花椒，辛烈而芳香，多籽。后代皇后宮殿稱為“椒房”，用花椒和泥來涂抹墻壁，企求多子孫?！疤抑藏?，有蕡其實”，表面上描寫桃果實豐潤，碩果累累，實則祝?；楹缶G葉蓁蓁，郁郁蔥蔥，女子為一家人開枝散葉，幸福美滿。

可見，上自貴族宗室，下至尋常百姓，都希望子嗣興旺，提高生育能力，使多子為女性審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）神韻美

眼睛是審美中傳神之筆，孟子通過眸子判斷人的品德之說?！对娊?jīng)》中：“巧笑倩兮，美目盼兮”。黑白分明，明眸善睞的目光流轉(zhuǎn)的神態(tài)之美，是銷魂的，是攝人魂魄的美。而《詩經(jīng)》中，用八個字，讓這種美躍然紙上，頓生感動。陳子展說：“笑用一個倩字，且用一個盼字，化靜為動，化美為媚”。生動傳達(dá)出一幅動態(tài)的栩栩如生的美人眸子。“有美一人，婉如清揚”。眉清目秀，顧盼生姿，雖然落墨不多，都是點睛之筆?！霸鲁鲳ㄙ?，佼人僚兮”，在月光皎潔的夜晚，有一美人面容姣好，在朦朧月光下，忽遠(yuǎn)忽近，給人以無限的柔情蜜意，而這樣的夜晚，增添幾分神秘色彩，讓人難以忘懷?！皳綋脚帧钡睦w纖玉指；“巧笑之瑳”的整齊潔白的牙齒；“夭之沃沃”的嬌艷的美；“顏如舜華”的錦繡之美；“華如桃李”的美如花，競相綻放。她們的神情、她們的五官、她們的身體，都是詩歌吟詠的意象，增添了《詩經(jīng)》中女性的姿色美、神韻美。

三、形神兼美——高山景行之中和美

（一）窈窕淑女的美

《詩經(jīng)·關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，這樣的女子是男子喜好的求偶對象，好的伴侶，稱之為幽閑貞靜?！睹珎鳌吩疲骸坝拈e，指謹(jǐn)守禮法柔順之美；所謂貞靜，指潔身自好的端莊之美”?！多嵐{》注窈窕為，幽閑處深貞專之善女，幽靜閑雅之女，對“窈窕”之論，有六家之辯。歸納為三說，一是容貌言；二是德行言；三是居住言，在這里取容貌說。在古代社會，男女授受不親，這些禮制約束男女雙方，男女單獨見面機(jī)會很少，“德行”是自有人類以來，就看重的。淑，善也。所以，《詩經(jīng)》首篇，“《關(guān)雎》，后妃之德也”。窈窕淑女，這一形象承載著中華民族獨特的古典審美傳統(tǒng)，是中和之美，是色與德的統(tǒng)一，是靈與肉的統(tǒng)一?？鬃釉u《關(guān)雎》，“樂而不淫，哀而不傷”，“以色喻于禮”，進(jìn)而肯定窈窕淑女的精神美、倫理美?！颁狼叶肌边@樣的德行之美，超越了引發(fā)肉欲沖動，恃寵惑世的狐媚女子的超脫世俗，亦不是世外仙姝，而是秀麗嫵媚、純潔端莊的女性形象，是產(chǎn)生于生活現(xiàn)實又有歷史傳統(tǒng)的女性美的統(tǒng)一體。在這樣的藝術(shù)形象面前，引發(fā)我們“思無邪”的審美愉悅，這種審美深深積淀在民族文化之中。

（二）高山景行之美

《孟子》說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。［3］286可見，人的內(nèi)心精神通過人的形體得以反映。荀子云：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固避違，庸眾而野”。［6］20人的言談舉止，亦步亦趨，都是由內(nèi)在修養(yǎng)決定的，人的美是形體與美德相結(jié)合的美，追求心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個整體。［7］

在《詩經(jīng)》中這種形美與神美得以完美結(jié)合。如“靜女其姝”中靜女，貞女，不輕佻；姝，美麗。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中解釋，靜女當(dāng)為善女；姝，貌美。如《小雅·車轄》：“間關(guān)車之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽(yù)，好爾無射。雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉肴，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞。陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。［3］340《車轄》描繪了一幅美麗的圖景，少女出嫁，男子欣喜期待佳人。不是因為欲望，而是因為德行美好，令人仰慕，即使好友不多，這樣的宴飲也是喜洋洋，男子娶到碩女，又有高尚的品行，內(nèi)外兼美的女子，這是很多男子的愿望，男子自然在這樣的婚禮中，心如暖香。即便貴族出身，胡然而帝，卻不淑的宣姜，與之相比，這樣形神兼具的女子，更可貴，更令男人心馳神往。

除此之外，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星”，贊美君子文采美德。《鄭風(fēng)·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯”，“彼其之子，邦之彥兮”。才德出眾的人，贊美鄭名臣子子產(chǎn)，孔武有力，舍命不渝的品格?！对娊?jīng)》中通過對服飾的描寫，襯托人品，襯托神采。在這里，更關(guān)注其社會屬性多于自然屬性?！芭迤湎髶W”的描寫目的在于怨刺，這些契合周代道德觀念——以德配天，以衣佩德。傳達(dá)出周代的審美心理：合乎禮則顯其德，以其德方稱其位，稱其位則視之美。［8］反之，邦之媛也，失偕老之道，亦不幸。可見，周代女性審美標(biāo)準(zhǔn)，合乎禮，進(jìn)而合乎德，才能美；否則，“委委佗佗，如山如河”，也只能是“胡然而帝也”的感慨而已。

我們在這色彩斑斕的美人畫廊中，領(lǐng)略《詩經(jīng)》時代審美氣象。有“執(zhí)節(jié)不移兮，行不詭隨”的忠貞不渝；“有懷于衛(wèi)，靡日不思”的善良仁厚的品質(zhì)；有“終溫且惠，淑慎其身”的溫良和順性情，進(jìn)而獲得形神兼具的中和之美的審美享受。

四、幻夢之美：渺遠(yuǎn)的美

“詩，可以興”，引發(fā)聯(lián)想和想象，尤其是亂世，諸多文人對現(xiàn)實的期待只能訴諸于文字。詩人用他們的浪漫情懷幻化出的女性，隱逸飄渺、求之不得的美；可望不可即，只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩的美。自《詩經(jīng)》中的伊人、游女等之后，影響許多文人，宋玉的巫山神女，曹植的洛水神女，延至明清的《聊齋志異》中的狐媚形象，這種渺遠(yuǎn)的美、幻夢之美是男人對現(xiàn)實失意后的集體白日夢。

《詩經(jīng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水一方?！谒兀谒疀濉??！霸娰F自然，云因行而生變，水因動而生文，有不其自然而然之妙”。［9］正是這種自然的描述，伊人成為經(jīng)久不衰的千古絕句，讓人穿越千古塵埃，跨越時空的距離，詩中男子翻山越嶺，跋涉千山萬水，追尋伊人，尋之不得，只好望穿秋水，含情脈脈，我們與他共同瞭望在水一方的伊人。

再如《詩經(jīng)·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！保?］11滔滔的漢水，浩瀚無邊無際，如同男子思慕游女的愁緒無邊無際，這種浪漫美好的幻夢，寄托于詩文，而在幻想和現(xiàn)實的反差之中，加劇了詩文的悲壯。在這種痛徹心扉的對游女、伊人，求之不得的撕扯之中，沖撞出對女性審美的認(rèn)同?！睹娦颉罚骸皾h廣，德廣所及也。文王之道被于南國，美化行于江漢之域，無思犯禮，求而不得也。”這種教化之說，似乎牽強(qiáng)。高亨《詩經(jīng)今注》：“一個男子追求女子而不可得，因作此歌而自嘆。”可見，是求愛詩。丹麥的文學(xué)史家格奧爾格·勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說過，文學(xué)史就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。而《詩經(jīng)》中《漢廣》比《蒹葭》更具體、更接近幻夢的、飄渺的美?！稘h廣》中游女較之《蒹葭》中伊人有具體的人物形象，由希望到失望，由幻想到幻滅的情感經(jīng)歷。《漢廣》中一系列意象，一望無際的江水，江上飄渺的煙波，夾著被思念纏繞的男子；面對伊人的是“道阻且長”的翻越高山，上下追蹤，伊人、游女行蹤不定，動則無常，令男人陷入無限的悲哀。把這種哀傷的心聲，融進(jìn)詩歌里，恰恰是“先得人心之所同然”，再引發(fā)共鳴。詩歌是抒情性最強(qiáng)的一種文學(xué)形式。“詩言志，歌永言”，“哀樂感之于心，才能歌詠發(fā)于聲”。詩人得以找到寄托精神靈魂的最好的家園，這個家園中有幻夢般的美。

當(dāng)然，女性的美有許多種?！对娊?jīng)》從周代的生活、生產(chǎn)活動中演繹出各種不同的女性美，如山花般爛漫，競相綻放，我們用審美人類學(xué)可以窺見她們的風(fēng)姿，點綴社會生活。她們的美，令人遐思無限。詩人用寥寥數(shù)筆勾勒出的女子美，令人神往?；蝰厚弧⒒蜴?、或渺遠(yuǎn)、或攝人魂魄的美；而淑女、佼人、游女、伊人，更令人怦然心動。我們穿越千古風(fēng)塵，和詩人共同品位女性的美。

［1］王杰.審美人類學(xué)研究叢書［М］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［2］高亨.詩經(jīng)今注［М］.上海：上海古籍出版社，1984.

［3］楊伯峻.孟子譯注［М］.北京：中華書局，2014.

［4］羅翠梅.《詩經(jīng)》女性審美論［J］.名作欣賞，2010（11）：11.

［5］羅高興.《詩經(jīng)》中女性美的表現(xiàn)［J］.文化研究，2009（2）：246.

［6］安小蘭譯.荀子［М］.北京：中華書局，2007:20.

［7］韓玉姝.評唐詩中的女性美［J］.唐都學(xué)刊，1993（3）：32.

［8］楊維娟.從《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》的服飾看周代社會審美［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：91.

［9］馬玉珍.《詩經(jīng)》漢廣到洛神賦［J］.社科縱橫，2015（3）：133.