從中西方節(jié)日文化的差異看中國(guó)節(jié)日文化建設(shè)的策略

劉 欣

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安　271000)

中西方傳統(tǒng)的節(jié)日文化是在各自特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的兩種文化形態(tài)，有著各具特色和自成一體的豐富文化內(nèi)涵，以及鮮明獨(dú)特的表現(xiàn)形式。比較中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的不同，目的在于弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，借鑒吸取西方傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華，更好地宣傳、發(fā)揚(yáng)、傳承中華民族優(yōu)秀節(jié)日的文化傳統(tǒng)，著力構(gòu)建有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色的節(jié)日文化體系，為中華民族的文化復(fù)興作出應(yīng)有的努力。

一、中西方節(jié)日文化的差異

(一)中西方節(jié)日的起源

當(dāng)我們?cè)诖禾斓脑敖挥烟で鄷r(shí)，我們會(huì)向美麗的花神獻(xiàn)上美好的祝福；當(dāng)我們?cè)谙挠甑慕永飬⒓育堉鄹?jìng)渡時(shí)，我們會(huì)包好香甜的粽子祭奠河神；當(dāng)我們?cè)谇镌裸y輝籠罩的豆棚瓜架下講述團(tuán)圓的故事時(shí)，我們會(huì)向兔兒爺供奉著豐碩的圣果；當(dāng)我們?cè)诙诊w雪點(diǎn)綴紅梅枝頭迎接春節(jié)的到來時(shí)，我們會(huì)興高采烈地張燈結(jié)彩，貼春聯(lián)，放爆竹。

就是這樣歲節(jié)時(shí)令與我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活有著深切的不解淵源。從古到今，人們都會(huì)用歲時(shí)節(jié)令來安排生產(chǎn)生活，包括春播、夏耕、秋收、冬藏，也包括人們的精神文化生活。同樣，由順應(yīng)到把握，由驅(qū)蟲禳災(zāi)到祈福娛樂，人們也在歲時(shí)節(jié)令上附著了相當(dāng)豐富的情感、愿望、憧憬和夢(mèng)想，把它們裝點(diǎn)得五彩繽紛、動(dòng)人多彩：“每逢佳節(jié)倍思親”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”……

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)在時(shí)間的隧道中經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和浸染。早在先秦時(shí)期，流傳至今的諸多節(jié)日元素已經(jīng)萌芽。到漢代，時(shí)令節(jié)日的時(shí)間和相關(guān)的節(jié)日風(fēng)俗已經(jīng)基本定型。此后，我國(guó)的節(jié)日文化又經(jīng)過了兩個(gè)整合期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)代，一個(gè)是唐宋時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)代的主要特征是注入宗教因素及北方游牧民族文化因素，而唐宋時(shí)代的主要特征是注入娛樂和禮儀的成分。[1]之后，中國(guó)節(jié)日文化和節(jié)日風(fēng)俗又在明清時(shí)代大放光彩。

中西方文化節(jié)日的起源是截然不同的，而西方是與中國(guó)不同的漁獵文明，中國(guó)處于半封閉的大陸地理環(huán)境，土地遼闊，人們?cè)谶@片廣袤的土地上勞作，過著自給自足的生活，由此也形成了農(nóng)耕文明的文化習(xí)俗，比如中國(guó)土地肥沃，農(nóng)產(chǎn)品種類多，中國(guó)人以蔬菜為主，肉食為輔；中國(guó)慶祝節(jié)日大多與農(nóng)業(yè)的耕種和收獲有關(guān)，這種農(nóng)耕文化造就了中國(guó)人重視集體，重視家庭的慶祝方式，以及關(guān)注人倫道德的價(jià)值觀念。西方的發(fā)源地為地中海海域，島嶼眾多，地理環(huán)境開放，特定的地理?xiàng)l件使西方人難以在田野里依靠農(nóng)耕方式謀生，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地求生存。于是就形成了西方人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了西方人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。于是西方人不斷與海洋作斗爭(zhēng)，把人與自然的斗爭(zhēng)看做是征服與被征服的關(guān)系，不斷探索并征服自然，他們崇尚個(gè)人英雄主義和祖先崇拜。開放的海域促成了商業(yè)貿(mào)易，加快了商業(yè)發(fā)展，促成了人與人之間的頻繁交流與往來。所以西方人慶祝節(jié)日的時(shí)間與農(nóng)耕無關(guān)，大多與宗教神話傳說有關(guān)，為了紀(jì)念某個(gè)神話人物的誕生或者為紀(jì)念為人類做出杰出貢獻(xiàn)的英雄而衍生出的節(jié)日慶典。

(二)中西方節(jié)日的寓意

中國(guó)的宗教很多，包括道教、佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教，但是他們對(duì)中國(guó)人的影響不大，對(duì)少數(shù)的信教者有一定影響，大多數(shù)人們慶祝節(jié)日與此無關(guān)。中國(guó)是倫理社會(huì)，受傳統(tǒng)思想的影響很深。比如中國(guó)的過年，就漢字“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收獲的象征，所謂“五谷熟曰年”?！稜栄拧め屘臁贰妒琛吩唬骸澳暾?，禾熟之名，每歲一熟，故以為歲名。”在民俗信仰中，年不是植物而是動(dòng)物。相傳年是一只怪獸，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸。它上岸所到之處便洪水泛濫，人們只好搬到高山上去避難。有一年除夕，正當(dāng)人們奔走避難的時(shí)候，來了一個(gè)乞討的老人，說要留在村里趕走怪物，這“年”來到村里，見一戶人家門口貼著紅紙，院子里燈火通明，屋里一個(gè)老頭穿著紅袍手拿兩把菜刀剁個(gè)不停，發(fā)出雷鳴的聲音。“年”見此情形逃走了，于是人們知道它最怕紅色和刀切之聲，后來人們?yōu)榱瞬辉偈芮謹(jǐn)_，便在除夕貼出對(duì)聯(lián)、張燈結(jié)彩、穿花紅柳綠的新衣，還要剁餃子餡，包餃子，晚上還要攏旺火、燒柴禾。在沉甸甸的年里，藏著對(duì)神明、祖先以及萬物的感激，這感激變成了香火、肴饌以及虔誠(chéng)的目光，深深的祝福。沉甸甸的年里，更藏著親情，這親情變成了合家團(tuán)坐共用的團(tuán)年飯，餉及襁褓中嬰兒的入口粥。團(tuán)年飯，年夜酒飄溢的是親情。因此有人總結(jié)說：

中國(guó)人的年，有家庭的團(tuán)聚，社會(huì)生活的和諧，乃至對(duì)宇宙對(duì)于萬事萬物的感激……不僅僅吃喝玩樂，實(shí)在有種種工作上和生活上除舊布新的作為，以及敦親睦族，社群公益，宗教祭典，全民康樂的活動(dòng)。[2]

在西方，基督教是西方文化的根基，西方的三大節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)都帶有濃厚的宗教文化色彩。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的世間萬物，所有人是上帝的子民，上帝會(huì)監(jiān)督人們做的每件事。因而，信徒必須每日做禱告來懺悔自己的罪過，每周去教堂聽神父講道?；浇趟枷肷钊胛鞣饺说男撵`，同時(shí)也滲透到人們生活的方方面面，西方人做任何事都希望得到上帝的祝福。比如出生、結(jié)婚、死亡這三件人生大事，圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)是為了紀(jì)念耶穌基督的誕生和復(fù)活，傳說圣誕老人駕著雪橇從煙囪進(jìn)入各家各戶，把禮物放入孩子們掛在床頭的襪子里，實(shí)際上是父母把禮物放入孩子的襪子里，這是大人們給孩子們的夢(mèng)想，也是西方人追求浪漫和純真的體現(xiàn)，也是西方人對(duì)精神的追求，體現(xiàn)出西方人對(duì)個(gè)性和個(gè)體價(jià)值的尊重。復(fù)活節(jié)在于慶祝新生命的誕生，象征著人們對(duì)新生命的誕生和和季節(jié)更換的喜悅。萬圣節(jié)時(shí)人們帶上可怕的假面具，裝扮成動(dòng)物或鬼怪驅(qū)逐妖魔，祈求生靈再生和新年的到來。

盡管節(jié)日的主題有所不同，或以宗教信仰、驅(qū)邪避災(zāi)、除惡揚(yáng)善為主題；或以祈求天佑農(nóng)業(yè)豐收,國(guó)泰民安為主題;或以祭祀神靈、紀(jì)念祖先和感恩為主題；但它們都是有特定主題和一定慶祝形式的社會(huì)文化積淀。

由以上分析可以看出，中西方節(jié)日文化的差異關(guān)鍵在于中西方文化的差異，他們分屬兩種不同的文化圈，屬于異質(zhì)文化的范疇。西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本、個(gè)體本位、個(gè)性解放、自由平等博愛等文化特質(zhì)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的強(qiáng)調(diào)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

二、中西方節(jié)日慶祝方式的差異

(一)中西方節(jié)日的娛樂方式

在中國(guó)，春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日，年下的物事是極為豐富的，要一一列舉并非易事，但有幾樣必須說的是春聯(lián)、爆竹、旺火等。春聯(lián)的前身叫“桃符”，用桃木板制成，畫神荼和郁壘的畫像來驅(qū)鬼辟邪?！短接[》引《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，固今作桃入梗著門，以壓邪氣?！焙髞戆l(fā)展成紙質(zhì)春聯(lián)。當(dāng)今春聯(lián)意在渲染年節(jié)氣氛，祝吉求祥，已經(jīng)失去了舊時(shí)春聯(lián)的驅(qū)辟作用。爆竹和春聯(lián)一樣，最初也是巫術(shù)的一種工具，作用也是驅(qū)辟妖魔鬼怪，后世的爆竹是紙卷火藥做成，點(diǎn)燃發(fā)聲的，也叫爆仗。據(jù)載，三國(guó)時(shí)代就有爆仗存在，或用于軍事活動(dòng)至隋煬帝則用“雜戲”。到唐宋時(shí)代，人們用爆竹之名一如明清人如用桃符之名。孟元老《東京夢(mèng)華錄·駕登寶津樓諸軍百戲》云：“駕登寶津樓，朱軍百戲呈于樓下?！鲎饕宦暼缗Z，謂之爆竹……煙火大起?！边€有旺火，明人高濂《四時(shí)幽賞錄》談及杭州此俗，大加嘆賞，贊為“大奇觀”。

燃放爆竹和撩起旺火，不論是在江南塞北都是很普遍的，作用與桃符爆竹相同，所指對(duì)象就是怪獸。其實(shí)，現(xiàn)今的年節(jié)的旺火不僅早失去“燎崇”的作用，而且也不在意迎不迎神，它幾乎成為單純的營(yíng)造節(jié)日氛圍的道具。除了除夕之外，人們也還在人慶、元宵攏旺火。有據(jù)為證：“上元三日前后，各家聚石炭于門首，壘作幢塔狀燃之，通明竟夜，名曰‘旺火’?！盵3]

與之對(duì)應(yīng)的是西方的圣誕節(jié)也有隆重的慶?；顒?dòng)，圣誕節(jié)的前夜，基督徒們走進(jìn)教堂做彌撒、唱圣誕歌、誦贊美詩等。孩子們盼望著圣誕老人來送糖果、玩具等禮物，而他們會(huì)給圣誕老人準(zhǔn)備一些夜宵食品。無論是圣誕節(jié)還是春節(jié)，都是合家團(tuán)聚的日子，都是人們慶祝喜悅的日子，西方圣誕節(jié)的圣誕老人、圣誕樹、圣誕歌等洋溢的都是喜悅之情，全家一起慶祝代表的是一種西方式的團(tuán)聚，這和春節(jié)有諸多相似之處，春節(jié)時(shí)人們貼對(duì)聯(lián)，貼窗花、掛燈籠、放鞭炮、一起收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，這也是中國(guó)人大團(tuán)聚的日子。

圣誕節(jié)和春節(jié)都是一年中辭舊迎新的大日子，在中國(guó)全家都要進(jìn)行大掃除，不遺余力地清掃每個(gè)角落，代表著一掃過去的陰霾，新年有一個(gè)新的開始。節(jié)日期間，大家會(huì)穿上新的衣服，夜晚，全家團(tuán)聚在一起，聽倒數(shù)的鐘聲，許下美好的祝愿和對(duì)親人的美好祝福。在西方，人們會(huì)裝扮圣誕樹，互贈(zèng)賀卡，互道祝福語。對(duì)于中西方人來說，這都是一個(gè)團(tuán)聚和表達(dá)愛的日子，慶祝方式不同，但表達(dá)的祝福是相同的。

中方和西方都有鬼節(jié)，中國(guó)的中元節(jié)和西方的圣誕節(jié)前夜的萬圣節(jié)，中國(guó)歲時(shí)節(jié)令有所謂三元，指正月十五上元、七月十五中元和十月十五下元，農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都有相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是道家的考察、匯報(bào)指向民眾，佛門的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。正如放焰火的節(jié)俗活動(dòng)是以六道輪回中的餓鬼為基礎(chǔ)和背景一樣，中元的習(xí)俗活動(dòng)也大多是有信仰基礎(chǔ)的，并且大多與釋道兩教有或多或少，或疏或密的聯(lián)系，祭祖先、放河燈、盂蘭盆會(huì)、莫不如是。而西方的萬圣節(jié)則多了幾分孩童的俏皮，以南瓜刻成人面形的燈籠，美國(guó)人在萬圣節(jié)把大南瓜做成南瓜燈使夜晚充滿了生氣，二者都體現(xiàn)了中西方人民對(duì)于鬼魂的敬畏和好奇。

中西方都有表達(dá)愛的節(jié)日，中國(guó)的七夕和西方的圣瓦倫丁節(jié)，都被稱為情人節(jié)，都有著凄美的故事。七夕別稱“星期”，民間傳說牛郎、織女二星在七月七日這天相會(huì)，早在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們就對(duì)天象有所認(rèn)識(shí)。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中，開始出現(xiàn)了人格化的描寫：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”《古詩十九首》中，也有牽牛與織女星的擬人化描寫。直到南朝梁殷蕓的《小說》中，才有比較完整的記錄：

天河之東有織女，天帝之孫也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牛郎。嫁后遂廢機(jī)紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。

明田汝成的《西湖游覽志余》有這樣的記載：“七夕，人家盛設(shè)花果酒肴于庭心或樓臺(tái)之上，談牛女渡河事?！爆F(xiàn)代的地方志也有類似記載：“是夜，村中老嫗于月下說牛郎配織女故事?！盵4]由此可見，講牛郎和織女的故事也是七夕的一項(xiàng)重要節(jié)俗活動(dòng)。少女乞巧是七夕的主要節(jié)俗活動(dòng)，七夕的乞祝等節(jié)俗活動(dòng)生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的性別角色期望，而與此有關(guān)的牛郎和織女的故事則體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)的另一個(gè)重要問題，即社會(huì)理想和人生理想問題，在傳統(tǒng)中國(guó)，尤其在廣大的農(nóng)村，工業(yè)化遲遲沒有來臨，生產(chǎn)幾乎始終以園藝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；都市化也姍姍來遲，人們始終保持著日出而作、日入而息的自然生活節(jié)律，所有這些讓人們不得不推崇，艷羨本來也是自己創(chuàng)造出來的牛郎織女的生活，進(jìn)而以他們那種理想生活。仁人志士或入仕入宦之流也許有他們別樣的理想，但老百姓要的只是飲食男女，妻兒老小，牛郎織女“夫妻雙雙把家還”的生活。這種生活簡(jiǎn)樸，但悠閑、自然、沒有市塵的擾攘，充滿田園的情調(diào)，正是人們心向往之的。而西方的情人節(jié)，戀人之間互送情人卡片、鮮花和巧克力等表達(dá)情愫的禮物。中國(guó)的節(jié)日一般推崇闔家團(tuán)圓和倫理道德，家庭成員的個(gè)體空間很小，而西方的節(jié)日習(xí)俗更多表現(xiàn)出人們之間的互動(dòng)，集體狂歡的特點(diǎn)，他們崇尚個(gè)性張揚(yáng)，以表現(xiàn)自我為中心。這與中國(guó)節(jié)日的家族性是相反的，西方文化節(jié)日體現(xiàn)出的群體性，是人們希望互相交流，互相了解的愿望的反應(yīng)，表現(xiàn)出人人平等以自我為中心的特點(diǎn)，這可能就是中國(guó)的七夕節(jié)受到冷落而西方情人節(jié)浪漫熱鬧的原因。

(二)中西方節(jié)日的飲食文化

儒家代表人物早就確定了一條生活原則：“飲食男女，人之大欲存焉?！卑瘩R斯洛的需要層次論來看，這“大欲”亦即人們最基本的需求，“男女”之外，唯余“飲食”，可見飲食的重要性；而飲食又與文化搭鉤組織成“飲食文化”，那地位不可小覷。這種重視飲食的傳統(tǒng)和農(nóng)業(yè)文明和禮俗活動(dòng)有很深的淵源。就飲食的文化因子而言，日?？诟怪g并無太多內(nèi)容，而禮俗活動(dòng)中的筵席才是最充分的體現(xiàn)。作為禮俗重要門類的歲時(shí)禮俗，更是如此。一年四季的大節(jié)之中，從春節(jié)的年糕到寒食的冷食，從端午的粽子到中秋的月餅，從重六的緣豆到臘八的佛粥，無不具有頗為豐富的文化蘊(yùn)涵，中國(guó)的飲食文化歷史悠久，講究色、香、味俱全，每個(gè)節(jié)日都有代表其文化意蘊(yùn)的食物。在這里，歲時(shí)等禮俗活動(dòng)成為飲食文化蘊(yùn)育、發(fā)展的載體和機(jī)制。

春節(jié)的飲食有很多，諸如年糕、年夜飯、更歲餃子等。這個(gè)系列的飲食更多的是人情味，除了人情味多的那個(gè)系列外，還有一個(gè)巫術(shù)味多的系列，諸如桃湯、柏酒、五辛、屠蘇等，它們多與年節(jié)的其他活動(dòng)、信仰有關(guān)。而圣誕節(jié)全家歡聚一堂舉行圣誕宴會(huì)，意大利人主要的食物有金槍魚、蛤蜊、墨斗魚、及果仁餅等。法國(guó)人主要的食物是鵝肝醬、栗子火雞、松露茵和蛋糕、香檳酒，而英國(guó)的食物是烤火雞、圣誕節(jié)布丁和百果餡餅，烤火雞是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，航海家從墨西哥帶回火雞以后才成為英國(guó)圣誕節(jié)食品，在此之前則是由野豬頭和烤孔雀充當(dāng)，圣誕布丁是由葡萄干、蘋果和果皮蜜棗及香料、少許白蘭地作為原料蒸或烤制而成的，值得注意的是，多數(shù)國(guó)家的圣誕宴會(huì)上，當(dāng)全家人圍桌而坐的時(shí)候必須多放一把椅子，空一個(gè)座位，因?yàn)檫@是給“主的使者”耶穌準(zhǔn)備的，宴會(huì)結(jié)束后人們便圍著圣誕樹開心的唱歌跳舞。

秋之稱金，意在說明這是一個(gè)碩果累累的季節(jié)。自然，這季節(jié)的物品必定很是豐裕，中秋的禮物也很多，有時(shí)鮮瓜果、月餅、兔兒爺一類，清讓廉《京都風(fēng)俗志》記北京瓜果市之盛云：中秋節(jié)“前三、五日，通衢大市，搭蓋蘆棚，內(nèi)設(shè)高岸盒筐，滿置鮮品、瓜蔬，如桃、榴、梨、棗、蘋果、葡萄之類，晚間燈下一望，紅綠相間，香氣襲人，賣果者高聲賣鬻，一路不斷”。中秋節(jié)物中最突出的當(dāng)然要數(shù)月餅?！堵逯幸娐劇份d：唐僖宗中秋吃月餅，味極美，他聽說新科進(jìn)士在曲江宴飲，便命用紅綾包月餅賜給進(jìn)士們?？梢娭袊?guó)人飲食之豐富。

節(jié)日飲食習(xí)俗的不同是人類生活的亮點(diǎn)，雖然中西方在各方面都有不同之處。但就是這樣才使人類生活多姿多彩，互相吸引。

節(jié)日文化是屬于大眾文化俗文化的領(lǐng)域，無論是節(jié)日的娛樂方式、飲食文化還是服飾文化、禮儀文化等，都是節(jié)日文化的有效載體，但其背后都蘊(yùn)藏著中西方深層的文化傳統(tǒng)，節(jié)日文化只不過是深層文化積淀的外在表現(xiàn)形式而已。

三、繁榮中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的策略

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻的變革、對(duì)外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。改革開放40年，中國(guó)人對(duì)于洋節(jié)的態(tài)度也悄然發(fā)生了變化，經(jīng)過了由盲目崇拜、熱衷于過洋節(jié)的高熱度，到日趨客觀冷靜理性的選擇性過洋節(jié)，到更熱衷于過自己的傳統(tǒng)民族節(jié)日的過程，針對(duì)節(jié)日文化熱，中國(guó)政府對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的高度重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日規(guī)定了法定的放假時(shí)間，人民群眾在享受節(jié)假日帶來的休閑和舒適的同時(shí)，也可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和人文關(guān)懷，這充分彰顯了中國(guó)節(jié)日文化的頑強(qiáng)的生命力，標(biāo)志著中國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。為了更好地弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該采取強(qiáng)有力的措施繁榮中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

(一)政治策略

在國(guó)家層面，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2017年1月印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“文化是民族視為血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程?！?/p>

西方節(jié)日和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都具有宗教性、生產(chǎn)性及生活性等三大類型，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，其節(jié)日文化也日趨多元化，在多元文化相互交流與滲透的現(xiàn)實(shí)生活中，西方節(jié)日文化顯示出了強(qiáng)勁的輸出優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)槲鞣焦?jié)日內(nèi)涵單一，如情人節(jié)、讀書日、母親節(jié)、父親節(jié)、狂歡節(jié)等，使人們?nèi)菀捉邮懿⑶铱梢匝a(bǔ)入異質(zhì)文化。我們可以借助中國(guó)文化善于博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、把握大局的優(yōu)勢(shì)，政府可以鼓勵(lì)文化多元化，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日風(fēng)俗，大力宣傳傳統(tǒng)的節(jié)日文化。

一方面，中國(guó)政府可以加大與西方國(guó)家合作的力度，舉辦中外文化交流合作，中國(guó)文化年在西方等系列活動(dòng)，把中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外輸出，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響力和傳播力。國(guó)外的孔子學(xué)院、華人商會(huì)、華人華僑留學(xué)生等在國(guó)外過中國(guó)節(jié)，作為炎黃子孫永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷那些代表著團(tuán)圓、祭祖、感恩、愛國(guó)、愛情、尊老等節(jié)日具有的文化記憶及其文化符號(hào)，[5]對(duì)所在國(guó)都產(chǎn)生了積極地影響，美國(guó)、加拿大等國(guó)都在過中國(guó)的春節(jié)。這說明黨和政府重視傳統(tǒng)文化向世界的傳播，營(yíng)造一種文化友好交往的氛圍，促進(jìn)中外文化節(jié)日的融合，也有利于西方人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

另一方面，政府要在網(wǎng)絡(luò)中增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育板塊，或者建立傳統(tǒng)節(jié)日文化專題網(wǎng)站，搭建一個(gè)可以讓大眾了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體的宣傳方式，把傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、慶?；顒?dòng)以及其中的文化內(nèi)涵通過視頻、圖片或者文字在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展示出來。這樣既可以把傳統(tǒng)節(jié)日文化保留下來，又可以讓學(xué)生與民眾都了解到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在，同時(shí)還凈化了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有益于網(wǎng)絡(luò)空間健康發(fā)展。

(二)經(jīng)濟(jì)策略

歷經(jīng)千年的洗滌，傳統(tǒng)節(jié)日得以保留是中華民族的瑰寶，成為民族記憶的意義系統(tǒng)，具有穩(wěn)定性，也具有融入現(xiàn)實(shí)的能力。春節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等節(jié)日能夠流傳至今是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日具有驅(qū)邪祈福、尊親敬祖、忠孝節(jié)義等內(nèi)涵，值得后代去學(xué)習(xí)。當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)帶來傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的劇變。在完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，并將自己納入世界文化大格局的同時(shí)，如何保持鮮明的民族特色，是中國(guó)民俗文化面臨的一個(gè)艱難的選擇。[6]

第一，對(duì)于政府而言，應(yīng)該加大對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的資金投入，支持地方舉辦關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)，豐富廣大鄉(xiāng)村的節(jié)日的娛樂活動(dòng)，比如廟會(huì)，花燈節(jié)等。正是由于這些廟會(huì)的節(jié)日才使中國(guó)鄉(xiāng)村生活豐富多彩，民間藝術(shù)得以發(fā)煌。正如人類學(xué)家李亦園在探討了寒食節(jié)和端午節(jié)的宗教儀式與神話關(guān)系后所指出的那樣：“對(duì)知識(shí)分子來說，我們知道祭祀儀式是為人之道，所以可以安行之，然而對(duì)老百姓而言則要以崇拜自然鬼神的辦法來誘導(dǎo)，才能使之成俗。季節(jié)性儀式如寒食、端午等等，其實(shí)是非常象征性的儀式?！盵7]

第二，對(duì)于商家而言，應(yīng)該加大對(duì)慶祝傳統(tǒng)文化節(jié)日的支持，創(chuàng)新有節(jié)日文化特色的商品。在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日期間，推出優(yōu)惠活動(dòng)，或者舉辦有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)，商家應(yīng)推出有創(chuàng)意、新穎的帶有傳統(tǒng)節(jié)日印痕的特色商品，例如在西方過圣誕節(jié)的時(shí)候要有圣誕樹一樣，商家可以在中秋節(jié)售出各種好看的花燈，還有贈(zèng)家人和朋友的紀(jì)念小禮品，讓民眾感受到過節(jié)的同時(shí)，又能浸潤(rùn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，既能享受到豐富的物質(zhì)生活，又能豐盈人們的精神生活。從而讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧起來，與家人朋友共享快樂時(shí)光。

(三)文化宣傳和網(wǎng)絡(luò)新媒體策略

以節(jié)日為中心的文化交流，可以促進(jìn)國(guó)家之間的融洽關(guān)系。中西方之間的文化本質(zhì)不同，中國(guó)人崇尚“以和為貴”，在交往中和顏悅色，謙遜有禮。而西方人崇尚平等自由，在交流中熱情隨性。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為西方節(jié)日具有很強(qiáng)的娛樂性，新鮮時(shí)尚，所以西方傳統(tǒng)節(jié)日逐漸走進(jìn)大學(xué)生的生活，針對(duì)這種現(xiàn)象，高校的德育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)高校德育教育的重要性，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化節(jié)日在大學(xué)生政治思想教育中的作用，重視我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和建設(shè)，我們有必要吸收和借鑒西方傳統(tǒng)文化節(jié)日，這有利于培養(yǎng)大學(xué)生睜眼看世界的能力和養(yǎng)成兼容包容和取長(zhǎng)補(bǔ)短的文化性格。

首先，充分利用節(jié)日文化的精神財(cái)富和豐富的教育資源引導(dǎo)和教育青年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)情怡性，提高自身的道德修養(yǎng)和審美情趣，做時(shí)代的文明新人。任何一種民族文化都是博大精深，蘊(yùn)含著每個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來的民族性格、心理、信仰、價(jià)值、思維方式、道德情操、審美情趣等民族深層文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，具有民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我們要充分了解和掌握節(jié)日文化的精髓，領(lǐng)會(huì)每一個(gè)節(jié)日文化的內(nèi)涵與外延，充分掌握節(jié)日文化的精髓。目前缺少面向大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，高校的部分專業(yè)很少有寫到傳統(tǒng)文化節(jié)日的內(nèi)容，只有在一些公關(guān)的選修課中涉及一部分內(nèi)容，但講的很少而且內(nèi)容較淺，但是也不是每個(gè)大學(xué)生都會(huì)去學(xué)習(xí)。這就意味著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵掌握不夠，失去了傳承傳統(tǒng)文化的熱情，因此高校應(yīng)該多開一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的課程，并且鼓勵(lì)學(xué)生去了解和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

其次，創(chuàng)新節(jié)日文化宣傳的路徑和載體，把節(jié)日文化與道德建設(shè)、文化建設(shè)、愛國(guó)主義思想和集體主義精神等相結(jié)合，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。通過調(diào)查顯示，大學(xué)生群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日主觀上持肯定態(tài)度，但是現(xiàn)實(shí)生活中卻選擇不同，而更愿意去慶祝西方節(jié)日，這是傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育在德育功能上乏力的表現(xiàn)，也是高校德育教育的遺憾，[8]傳統(tǒng)文化節(jié)日錯(cuò)落有致地分布在一年四季，高校應(yīng)該更好地把握這一點(diǎn)，利用傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，如將“中秋文化節(jié)”與班級(jí)活動(dòng)融合起來，渲染傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和理念的同時(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生維護(hù)團(tuán)結(jié)和熱愛傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。通過追溯歷史故事，講述傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生情操得到陶冶，形成一種積極健康向上的集體環(huán)境；端午節(jié)的時(shí)候可以各班組織去包粽子，吃粽子的同時(shí)，回憶歷史故事，品味文化節(jié)日的內(nèi)涵，讓大學(xué)生感受祖先憂國(guó)憂民的愛國(guó)熱情；清明節(jié)的時(shí)候，高?？梢越M織學(xué)生去祭拜祖先，緬懷先烈，樹立大學(xué)生愛國(guó)愛黨的觀念。[9]

第三，要營(yíng)造全社會(huì)自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)環(huán)境，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利用電視臺(tái)、報(bào)紙、宣傳欄等傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)新媒體宣傳傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新節(jié)日文化宣傳的有效途徑，營(yíng)造良好的文化氛圍?？梢栽谏鐣?huì)中或者高校里開展專題討論、進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽等。[10]大學(xué)生是思維活躍、接受新事物速度快、反應(yīng)敏捷的群體，因此要利用好校園平臺(tái)，營(yíng)造對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的校園環(huán)境，重視中西方節(jié)日文化的交融，加強(qiáng)東西方節(jié)日文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，構(gòu)建核心的節(jié)日文化的價(jià)值體系，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化。