中華民族文化自信心的跌宕起伏及其經(jīng)驗啟示

孫澤海

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

文化自信是指建立在文化自覺、文化認同基礎(chǔ)之上對國家民族文化精神的堅定信念與自覺實踐，是民族成熟進步的標志之一[1]。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨建黨95周年大會上指出:“要堅持不忘初心，繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信，理論自信，制度自信，文化自信?！盵2]在中國共產(chǎn)黨歷史上，將文化自信和前三個自信并列屬于第一次，這就清晰地指明了在歷史新時期，文化自信的重要戰(zhàn)略地位?！坝蟮?，必先為史。滅人之國，必先去其史。”（龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》）吸取歷史上中華民族文化自信心的跌宕起伏的經(jīng)驗教訓(xùn)吸取，中華民族歷史上文化文信的跌宕起伏的經(jīng)驗，對我們一以貫之堅持中國特色社會主義，建設(shè)社會主義文化強國有重要的意義。

一、從中華民族高度文化自信到逐漸喪失和低谷時期

（一）中華民族高度文化自信時期

在歷史長河中，中華文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國，秦漢，兩宋，以及明清發(fā)展階段，中華文化的成就長期處于世界的巔峰。

春秋戰(zhàn)國時期是中華民族文化最輝煌燦爛的時期，涌現(xiàn)出無數(shù)文化的大師，無論是老子、孔子還是墨子、孟子、孫子，都在這一時期留下了深刻的思想，這些思想影響了中國幾千年的歷史走向，在以后的歷史長河中，這些思想繼續(xù)散發(fā)著智慧的光芒，并深深地融入到中國人的精神血脈中。春秋時期創(chuàng)造了中華文化的軸心時代，孕育了中華文化的基本精神，這一歷史時期，中華文化大放異彩，同時影響了中國歷史的發(fā)展走向。

秦漢時期，中國社會大一統(tǒng)的格局產(chǎn)生了氣勢恢宏的秦漢文化。無論是巨龍般的萬里長城，橫掃六國的秦陵兵馬俑，還是史學(xué)輝煌巨著《史記》，或者是氣勢恢宏的漢賦，都表現(xiàn)了中華民族在這個時期奮發(fā)向上的精神面貌，中國文化精神魂魄的形成離不開秦漢文化的浸潤與熏陶，秦漢時期的中華民族對自身文化是充分自信的。

隋唐時期，無論是在科技、詩歌還是雕塑、繪畫、書法取得的成就都是輝煌燦爛的。隋唐文化開放宏大的氣勢也是其他歷史時期文化難已比擬的，隋唐時期不僅大量吸收了來自世界其他民族不同風(fēng)格的文化，而且以自身的文化的魅力影響了世界文化潮流的發(fā)展，無論是整理了傳統(tǒng)的儒學(xué)文化還是道教文化在這一時期突飛猛進的發(fā)展，無論是佛教文化受中國傳統(tǒng)文化影響而中國化，還是與其他宗教文化的和諧相處都體現(xiàn)了隋唐時期中華民族堅定的文化自信心。

兩宋時期民族融合進一步加強，各民族的文化得到了共同發(fā)展。在經(jīng)濟的迅速發(fā)展帶動下，中國文化發(fā)展經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍，在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面都取得了碩果累累的成就，同時，市民文化的興起也給中華文化注入了新的活力。

明清時期，中國社會處于封建社會的晚期，產(chǎn)生了資本主義萌芽。明清的統(tǒng)治者對中國的古典文化進行了大整理，《永樂詞典》還有《康熙詞典》都是在這一時期出現(xiàn)的。一大批早期啟蒙思想家李贄、黃宗羲、王夫之在這個時期也對中華文化的發(fā)展做出了貢獻。

總之，從春秋時期中華文化的基本奠定，到鴉片戰(zhàn)爭之前，中華文化一直在東亞的文化圈中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，中華民族對于自身文化的發(fā)展擁有高度的自信。

正如孟子所說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”（《有為神農(nóng)之言者許行》）。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，中華民族對自己文化的發(fā)展是擁有充分的自信心的。

（二）中華民族文化自信逐漸喪失與低谷時期

習(xí)近平指出：中華民族歷來對自己的文化有著強烈的認同感與自豪感，只是到了近代淪為殖民地半殖民地時。文化自信，國民自信才受到了嚴重的損傷[3]。

一部中國近代史就是一部中國的屈辱史，從鴉片戰(zhàn)爭之后到甲午中日戰(zhàn)爭時期是中國文化自信逐步喪失的一個過程。當西方社會進行了工業(yè)革命，中國社會卻像一個原地踏步的跛腳巨人。在西方文化的不斷沖擊下，中華文化逐步走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方國家用堅船利炮打開了中國社會的國門，中國人民對自身的文化優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑，中華民族的文化自信逐漸喪失。在列強帶來的屈辱下，中國人民奮起抗爭，這一時期的向西方學(xué)習(xí)，指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，雖然中國人民文化自信遭受到了西方文化的重創(chuàng)，但是在士大夫的眼中，中華民族的文化依然是優(yōu)秀的，“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀念在一些人的心中還沒有改變。但從整體上來講，這個時期中華民族對于自身文化的信心并沒有受到根本上的動搖，全民族的文化自信只是一個逐漸喪失的過程。

甲午戰(zhàn)爭亡國滅種，瓜分豆剖的存亡危機驚醒了中國人，甲午戰(zhàn)爭帶來的屈辱，使得一些中國人對自身的文化產(chǎn)生了深刻的懷疑。到了“五四”運動前后，一批激進知識分子認為中國落后的原因就在于中國傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化落后，而西方文化代表的是科學(xué)、民主。“打倒孔家店”口號盛行一時。一直沉浸在天朝上國的中國人的文化自信在歷史的進程中陷入了最低谷，甚至產(chǎn)生了全盤西化的思潮，幾乎成為了許多知識分子的共識。中華民族的文化自信陷入了低谷期，民族自信心遭受到了毀滅性的打擊。

二、文化自信的得而復(fù)失與逐漸恢復(fù)

（一）文化自信得而復(fù)失的歷史進程

面對亡國滅種的危機，雖然當時中國人的文化自信心受到了毀滅性的打擊，但十月革命的勝利讓先進中國人看到了民族的希望，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了，為中華民族復(fù)興帶來了新希望。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民前進的過程中，中國革命經(jīng)歷的各種挫折使中國共產(chǎn)黨認識到馬克思主義與中國實際相結(jié)合的重要性。中國共產(chǎn)黨人堅持一切從實際出發(fā)，認清了中國的國情與革命的性質(zhì)，堅定不移地走符合中國社會實際的革命道路，對革命的勝利充滿了自信。就像毛澤東所預(yù)示的那樣：“我所說的中國革命高潮……它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射、噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！盵4]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民一路披荊斬棘，最終確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化，在這樣一個過程中，中國共產(chǎn)黨對文化的認知逐漸清晰，這就為新中國成立后強烈的民族自信心奠定了基礎(chǔ)。

新中國成立前夕，毛澤東充滿信心地指出：“近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了”[5]，正是有了強烈的文化自信，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下興起了建設(shè)社會主義強國的熱潮。新中國成立以后，中國人的精神面貌煥然一新，1956年1月，周恩來在知識分子問題會議上說：“隨著洶涌澎湃的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的高潮而來的，將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮……”[6]新中國通過大力發(fā)展教育，通過掃盲運動以及群眾性教育工作提升了中國人的文化水平，1956年提出“百花齊放，百家爭鳴”的發(fā)展科學(xué)文化的方針。全國上下表現(xiàn)出熱烈的文化自信與積極進取的精神面貌。

但由于受到“左”傾錯誤思潮的影響，特別是自我封閉以及對于文化建設(shè)經(jīng)驗的匱乏，新中國成立以后在文化建設(shè)中出現(xiàn)了許多失誤與挫折。也沒有充分地重視文化建設(shè)的規(guī)律，在歷次思想文化運動中，政治批判的做法嚴重傷害了文化工作者的感情與積極性，也嚴重地影響了文化的正常發(fā)展。比如建國初期對電影《武訓(xùn)傳》的批判，胡喬木就認為：“當時這種批判是非常片面、極端和粗暴的?！盵7]1956年雖然提出了“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針，但是在以后的文化建設(shè)中并沒有得到很好地貫徹和落實，甚至在文化教育領(lǐng)域大搞“文化大躍進”，1958年5月，提出配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大躍進，爭取全國農(nóng)村文化大躍進的號召，這些都對文化自信的樹立與堅定產(chǎn)生了極為消極的影響?！拔幕蟾锩备菍㈠e誤的“左”傾路線推向了極致，通過所謂的“破四舊、立四新”，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化一次大的斷層。文化大革命”對于中國文物與典籍的破壞不僅僅是有形的摧毀，更嚴重的是摧毀了自古以來中國人民對于文化的敬畏之心！在封閉環(huán)境下，許多中國人心中的文化自信，實際上不是真正的文化自信，而是盲目的，封閉的，狹隘與自大的“自信”，并不是真正的文化自信。

改革開放以來，中國又重新打開了自己的國門，隨著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會階層和利益的多元化，西方大量的文化思潮涌入我國國內(nèi)。一時間以西方文化標準為尺度的思想意識在文化領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，面對與西方先進國家的差距，面對“蘇東劇變”以及國際社會主義所遭受的巨大挫折，“全盤西化”的思潮在中國大地上又重新泛起，中國人對自身的文化又開始了懷疑與否定，對自身的文化價值的信心又遭到了嚴重的動搖，甚至在中國大地上出現(xiàn)了文化虛無主義的思潮。紀錄片《河殤》的出現(xiàn)就是一個明顯的表現(xiàn)，《河殤》徹底否定了中華民族之傳統(tǒng)精神，徹底否定了我中國人民千百年傳承之文明，把中華文化看做是已經(jīng)衰亡了的文化，是只能走向“自殺”的愚昧的黃土文化。在歷史虛無主義的影響下，許多中國人將西方的文化視為圭臬，一切以西方的價值觀看齊，這極大地消解了中國人民的文化自信心。中國文化在這一歷史時期，中國人的文化自信實際上是得而復(fù)失的。

（二）文化自信逐漸恢復(fù)的歷史進程

20世紀90年代末隨著蘇聯(lián)的解體與冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界的格局發(fā)生了極大的變化，和平與發(fā)展成為了世界的主題。90年代中國確立了社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制，又加入了世界貿(mào)易組織，此外，中國共產(chǎn)黨解放思想，實事求是。堅定不移地走中國特色社會主義道路，帶領(lǐng)中國人民成功地把馬克思主義推向了21世紀，整個中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的經(jīng)濟總量躍居世界第二位，綜合國力在國際上大幅度提升，民族自尊心與自信心也得到了極大的增強。中國文化的影響力不斷擴大，傳統(tǒng)文化熱潮又開始席卷中國，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國人的文化自信心在改革開放的偉大社會實踐中又開始逐漸恢復(fù)。

三、中國歷史上文化自信歷程的經(jīng)驗啟示

（一）堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與以馬克思主義為指導(dǎo)

中國近代以來的歷史充分說明了文化自信的重新構(gòu)建，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。離不開馬克思主義指導(dǎo)。在中國人的文化自信陷入最低谷的時候，中國共產(chǎn)黨的成立為中華民族帶來了新的希望，中國共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)中國人民一路披荊斬棘，提出民族的科學(xué)的大眾的文化為中國的文化建設(shè)指明了新的方向。新中國成立后，中國大地的面貌煥然一新，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針，促進了中國科學(xué)教育事業(yè)飛速發(fā)展。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行文化強國的征途中，雖然遭遇到了挫折，但是中國共產(chǎn)黨始終沒有放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，沒有丟失對中華民族偉大復(fù)興燃燒自己每一寸熱血的初心，而是吸取文化建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，大力推進社會主義精神文明建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

因此，進入中國特色社會主義新時代，“就要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，……推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心。旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點?！盵8]要清醒地認識到?jīng)]有馬克思主義的指導(dǎo)就沒有新中國，也就沒有中國特色社會主義，離開了馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就沒有了理論來源和思想靈魂，最終會迷失方向，因此要堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，“及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[9]只有這樣，中國的社會主義文化建設(shè)才不會偏離應(yīng)有的軌道。

（二）文化自信要以強大的綜合國力為基礎(chǔ)

毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中曾說，“在中華民族開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”[10]。那么為什么中華民族在自己的開化史上會產(chǎn)生深厚的文化自信呢？那時因為自秦漢至明中期以前，中國是世界上經(jīng)濟最為發(fā)達、綜合國力最為強盛的國家?？v觀中國文化自信的歷程，可以發(fā)現(xiàn)文化自信的堅定離不開強大的綜合國力作為基礎(chǔ)。相反，沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)與綜合國力作為基礎(chǔ)，那么文化自信只能成為水中月與鏡中花。中國直到唐、明和清朝前半期，仍然是世界上泱泱大國。正因為有發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的支撐，有強大的國力支撐，因而中國人民對于中國文化也是最為自信的。唐朝經(jīng)濟繁榮，綜合國力強大，與此相對應(yīng)的當時的文化也是在中華歷史上最自信的，不僅文化的軟實力在當時的世界上是最強的，而且文化交流在中國歷史上也是最為頻繁的，與此形成鮮明對比的是1840年的晚清社會，中國在人口、軍隊數(shù)量方面仍舊占據(jù)著重大的優(yōu)勢，但是在國民意識、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、制度體系方面已經(jīng)遠遠地落后于西方社會，整個國家的綜合國力已經(jīng)被西方社會遠遠甩到了身后，在西方的堅船利炮下，整個民族被輕蔑侮辱，整個文化自信受到了嚴重的沖擊，整個中華民族的精神狀態(tài)也隨之陷入了低谷。也就是說文化自信的低谷期與這個國家衰敗是息息相關(guān)的?？傊?，文化自信與國家的綜合國力的強大，與國家的統(tǒng)一與民族團結(jié)是命運與共的，文化自信的培育必須以強大的綜合國力為基礎(chǔ)，離不開強大的綜合國力作為最堅實的后盾。

（三）文化自信的堅定離不開文化的海納百川

在幾千年的歷史長河中，中華文化一直生生不息和中國傳統(tǒng)文化具有海納百川的胸懷是密切相關(guān)的。中華文化之所以是全世界古老文化中唯一沒有中斷的文化，離不開不斷地學(xué)習(xí)和借鑒其他文化。傳統(tǒng)文化就具有極強的包容性，在中國歷史上，不同的文化流派之間一直是相互借鑒與吸收的，儒、釋、道之間一直是不斷的相互學(xué)習(xí)，相互交融的。漢民族與其他民族的文化也是不斷交流，相互融合的。另外，對于其他國家外來的文化，中國文化在中國歷史上長期都是海納百川，博采眾長來促進自己不斷發(fā)展壯大的。不僅引進來，也走出去。研究中國歷史可以發(fā)現(xiàn)，凡是最包容開放的時代，凡是最具有海納百川博大胸懷的時代，人民對于文化也是最為自信的。文化的開放在唐朝表現(xiàn)的最為明顯。對此，魯迅先生曾經(jīng)評價說：“我們那時的祖先們，對于自己的文化抱有極堅強的把握，決不輕易動搖他們的自信力；同時對于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極精嚴的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易地唾棄”[11]。正是由于海納百川的胸懷，中華文化在這一時期才能保持無與倫比的自信，大量地吸收外來文化，始終保持文化的創(chuàng)新與活力，唐朝才能成為中華文化的黃金時期，唐朝才能展示了博大開放、匯納百川與充滿創(chuàng)新活力的時代精神，整個社會才能激蕩著為國積極進取的自信精神。相反，閉關(guān)鎖國，拒絕文化上的交流，只能陷入到“天朝上國”的迷夢中，落后于世界文化發(fā)展的潮流，在世界潮流的裹挾下，導(dǎo)致文化自信的不斷喪失。因此我們要“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵12]總之，文化自信的堅定離不開文化海納百川的博大胸懷，不拒眾流、揚帆出海，就是我們文化自信的前行方向。

（四）文化自信的堅定離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

中華文化博大精深，源遠流長，是民族的血脈，也是中華民族立足于世界民族之林的精神支柱。正如習(xí)近平總書記曾總結(jié)那樣:“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵13]進入近代歷史以來，雖然中華民族的民族自尊心遭受到了嚴重的沖擊，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的精神力量依舊是中華民族奮起斗爭的強大動力。即使文化自信陷入了最低谷，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)依舊深深地影響著中華民族的價值觀念與思維方式。無論時代怎么變遷，中華文化的優(yōu)秀精神總是不斷地積淀在中華民族的精神血液中，深深地塑造著中華民族自強不息的民族性格。即使近代以來受到了西方文化的不斷沖擊，中華文化也沒有完全地銷聲匿跡，反而浴火重生，不斷地傳承。即使在新文化運動中喊出“打倒孔家店”的胡適等人也強調(diào)要繼承中華優(yōu)秀文化中的理想精神，從而重拾文化自信?！拔幕蟾锩睍r期，徹底地批判傳統(tǒng)文化，強行地割裂中華民族精神命脈的行為，實際上是對文化極其不自信的表現(xiàn)，即使“文化大革命”對傳統(tǒng)文化進行了極大的摧殘，但是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華并沒有在中國大地上完全地銷聲匿跡，反而隨著創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性的發(fā)展，重新散發(fā)出耀眼的光芒。中國的近代史充分地說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頑強的生命力，也充分說明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永恒的精神價值，并不會隨著時間的流逝而消退，反而更為現(xiàn)實社會所需要。一個民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度決定了其在歷史長河中的精神面貌，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式?？傊?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神寄托，也是文化自信最為豐厚的土壤，文化自信的培育與堅定離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承的?！?/p>

[1]陸衛(wèi)明，孫澤海.論習(xí)近平的文化自信思想[J]北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，（05）:50-56.

[2][9]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02（01）.

[3]習(xí)近平的四個自信[DB/OL].http://http/cpc.people.com.cn/n/2014/1226/c6409426280109.html

[4]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.106.

[5]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.1516

[6]周恩來選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.187.

[7]對電影《武訓(xùn)傳》的批判，非常片面、極端和粗暴[N].人民日報，1985-09-06（01）.

[8][12]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報，2017-10-19（01）.

[10]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.622.

[11]孫伏園，許欽文等.魯迅先生二三事—前期弟子憶魯迅[M].石家莊：河北教育出版社，2000.63.

[13]習(xí)近平.在文藝工作座談會上講話[N].人民日報，2015-10-15（01）.