比較視閾下當(dāng)代中國與美國的德育分析

何 陽，張 楊

一、德育概念分析

德育是教育的重要組成部分，即教育主體按照一定的道德準則、道德信條、道德思想等對受教育者實施的有目的、有計劃、有組織的教育培養(yǎng)，以期使受教育者形成符合社會發(fā)展需要的思想道德品質(zhì)。[1]從更深的層面來看，道德教育是對生活在社會范圍內(nèi)的人的思想行為的規(guī)范、引導(dǎo)和約束，比法律、規(guī)則等更具自覺性和深刻性。對于不同的國家、不同的民族來說，道德教育在內(nèi)容、方式以及所取得的效果方面又各有不同?？偟膩碇v，道德教育無論在哪一個國家中，所強調(diào)的都是使人追求向上、向善的美德教育，是社會在物質(zhì)發(fā)展的條件下人文精神素養(yǎng)的與時俱進。道德教育不僅對個人的全面發(fā)展至關(guān)重要，也是人追求完美人格的必然需要，而且對于社會的發(fā)展與進步是不可缺少的條件。

自古以來，無論是西方遠古時代的柏拉圖、亞里士多德，還是東方的孔子、老子都無不重視對個人品德的培養(yǎng)，甚至把德育至于一切教育的核心地位。道德的發(fā)展是一個人真正的發(fā)展，也是最能體現(xiàn)一個人之所以為人的根本指標。革命導(dǎo)師馬克思曾指出，人的發(fā)展的最高層次，是人的自由全面發(fā)展，是追求一個人自身各方面的發(fā)展，而人的發(fā)展中最基本的是一個人的道德的發(fā)展，沒有道德的發(fā)展不僅是對他人的威脅，更是對整個人類社會的威脅。[2]

中華民族自古以來就尤為重視美德的教育和規(guī)訓(xùn)，孔子提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這就要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族最具代表性的德育內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“愛國、明志、誠信、知恥、厚仁、勤儉”等，為為人處事樹立基本的道德觀念，也是人類社會進行物質(zhì)生產(chǎn)、促進自身生存發(fā)展以及社會進步的基本道德觀念和行為準則。[3]“仁、義、禮、智、信”這五個道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。在當(dāng)代中國，德育非但沒有減弱，反而在進一步發(fā)展了的道德思想的指導(dǎo)下得到進一步加強，雖面臨諸多困境和矛盾，但仍取得了較大的進步和成效。

美國在繼承傳統(tǒng)道德思想上遠遠不如中國具有優(yōu)勢，美國的建國歷史時間較短，并且缺乏深厚的歷史積淀，但當(dāng)代美國關(guān)于愛國主義、民主自由、愛自己愛他人等德育思想的教育不得不說是成功的。美國是一個多民族、多種族的國家，學(xué)生來自不同的國家和地區(qū)，因不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和宗教信仰等，所以在美國的德育中既要避免出現(xiàn)種族歧視和文化沖突，又要考慮到民族習(xí)慣的不同，就必須有一套行之有效的適用于所有民族的道德教育體系。學(xué)校對學(xué)生的道德要求主要是強調(diào)基礎(chǔ)性和共同性的道德準則，即學(xué)生在日常生活中要能夠做到?jīng)]有民族或種族差異、符合合格市民的基本素質(zhì)。因此，在對德育的理解和認知中，美國有其自身的一套區(qū)別于中國的德育思想體系，對美國國民是適用的，對中國的德育也是有借鑒意義的。

二、中美德育現(xiàn)狀分析

(一)德育的內(nèi)容分析

道德教育的內(nèi)容是其收到預(yù)期效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是德育之所以能夠得以進行的基本要素。在中美德育的內(nèi)容比較分析中，因社會文化背景、歷史因素、現(xiàn)實因素等各方面的差異致使兩國在德育內(nèi)容設(shè)定時也會出現(xiàn)較大差異，最終的目的是不同的。誠實、仁愛、勇敢、愛人、自律、寬容等不僅是每一個國家在發(fā)展自身的過程中所必需的美德，也是大部分國家道德教育活動的基本內(nèi)容。除去這些道德教育的基本內(nèi)容外，中美兩國在道德教育的內(nèi)容方面具有明顯的不同之處，這主要是基于不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、指導(dǎo)思想以及現(xiàn)實國情等因素。

在中國的德育內(nèi)容中更多的是強調(diào)德育的認知，而缺少德育的辨析，即缺乏對學(xué)生什么是真、善、美這類道德素養(yǎng)的行為辨析引導(dǎo)。中國有著深厚的歷史文化底蘊，因此在設(shè)定德育內(nèi)容時使傳統(tǒng)美德與時代相結(jié)合，以達到道德素質(zhì)培育的目的。比如在建設(shè)社會主義的過程中，不僅要強調(diào)集體主義、愛國愛黨，也強調(diào)對個人立言、立信、立行的培育和教化。[4]美國在德育內(nèi)容設(shè)定方面具有很強的政治性，在美國人中流行著這樣一句話：“不要問國家能為你做什么，要問你能為國家做什么?！泵绹嗣裼泻軓姷拿褡遄院馈⒆孕藕拓?zé)任感，這是首要的也是必然的。建立在資本主義個人主義精神之上的道德準則更多的是強調(diào)自由、平等、誠信、愛國等德育思想。在尋求個人的發(fā)展層面，美國的德育更凸顯了追求個人的自由發(fā)展，但這一自由發(fā)展的前提卻是資本主義的個人主義的自私情感，因而德育的內(nèi)容不免就會更傾向于追求獨立的個人的利益的滿足。此外，美國德育與美國文化有著密切的聯(lián)系，美國德育的核心理念和主要內(nèi)容都得來源于美國文化，美國在道德價值觀的灌輸中更多的是愛國主義、美國精神、消費方式、美國文化、美國最優(yōu)等，旨在按照統(tǒng)治階級的統(tǒng)治理念和方式來規(guī)訓(xùn)國民，以期達到統(tǒng)治階級維護階級統(tǒng)治的需要，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。[5]在教育內(nèi)容的選擇上，美國也會根據(jù)時代的變化設(shè)定不同的道德培養(yǎng)精神。比如在上世紀中葉，在新技術(shù)革命的引領(lǐng)下，創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神是時代發(fā)展亟須的精神素養(yǎng)，美國加緊培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神，其直觀效果是使美國成為這次科技革命的領(lǐng)軍者。本世紀初，全球化的加強，知識經(jīng)濟時代的到來，社會各主體已不再是獨立地能夠完成一項工作的個體存在，并且經(jīng)濟時代的到來要求團隊意識和合作精神的培養(yǎng)，美國在此時代要求下，開啟了培養(yǎng)團隊意識和合作精神的培養(yǎng)戰(zhàn)略計劃。

(二)德育的方式分析

德育方式是達到德育目的的重要條件，以及能否達到預(yù)期效果的重要因素。中美在德育方式選擇方面有相同點，但在方式選擇的著重點上有很大的區(qū)別，一方面是由于兩國的歷史文化背景的不同，另一方面則是由于兩國所處的現(xiàn)實條件的不同。中國德育重視校園教育，并且把德育的重要責(zé)任歸于校園的思想政治教育課，在承擔(dān)德育的職責(zé)方面，其余課程則沒有嚴格的要求。并且德育方式往往只停留于課堂上教師的單向道德思想的灌輸，[6]這一方式有其優(yōu)勢，反復(fù)的解釋和灌輸有助于學(xué)生自兒童時代就對道德思想有一個深刻的印象，但其劣勢也是顯而易見的。其一，這一單向灌輸方式缺乏實踐的養(yǎng)成，不能形成內(nèi)化于心的道德準則的遵循。其二，學(xué)校思想道德教育脫離家庭、社會單方面地歸于思想政治工作者，這不但加重了思想政治工作者的工作量，而且不利于思想道德的培育工作的完成。我國在單獨設(shè)立思想政治教育這一學(xué)科來進行相關(guān)思想道德的培育和研究方面具有明顯的優(yōu)勢，這對于緊跟時代要求和個人發(fā)展要求與時俱進地更新和發(fā)展思想道德準則具有重要意義。

美國的道德教育方式更多地選擇隱性教育方式，在道德培育上更加注重在實踐活動中自然養(yǎng)成，美國除去通過專門的德育課程如道德哲學(xué)、西方倫理哲學(xué)等課程設(shè)置來培育學(xué)生的道德素養(yǎng)，還十分注重實踐教育，主要是通過社區(qū)活動、社團活動，使學(xué)生在活動中感受美德、養(yǎng)成美德。[7]并且一個良好的家庭環(huán)境對兒童從小養(yǎng)成較好的道德習(xí)慣是至關(guān)重要的，美國是一個習(xí)俗道德很強的社會，但與此同時，貧富差距的擴大，使生活在貧民窟或是底層社會的人們?nèi)鄙倭耸艿搅己玫赖陆逃沫h(huán)境氛圍。此外，美國在德育的方式選擇中，非常重視運用宗教的道德教育功能，宗教在美國人的精神生活中占據(jù)重要地位，信仰宗教的美國人習(xí)慣于用上帝的震懾力量規(guī)范自己的行為舉止，培養(yǎng)自己的道德情操。每任美國總統(tǒng)都會有明確的宗教信仰，雖然達不到歷史上的全民信教的態(tài)勢，但絕大多數(shù)國民都會有自己的宗教信仰。而宗教信仰是很好的德育的一種方式，現(xiàn)如今，在美國的宗教信條中，很多會被借鑒到政治話語下的德育中，這一借鑒不僅有利于國民接受和會意德育中的價值理念，更有利于團結(jié)和凝聚民心。從歷史的沿革歷程來看，宗教在教化國民中的作用是比任何政治性的教育說教更具有長久性、持續(xù)性、深刻性。[8]宗教曾在西方社會的歷史上扮演著絕對重要的作用，甚至對于一個國家的崛起和覆滅都具有關(guān)鍵性的影響。因此，在當(dāng)代社會，美國的德育沒有丟棄這一重要的國民教化方式。大眾傳媒在美國的德育中具有舉足輕重的作用，是相對來說較為隱蔽的方式，但效果卻更易顯現(xiàn)且更強烈。大眾傳媒使國民的熱情更易于被調(diào)動起來，是情感的積聚場，也是情感迅速傳播和感染彼此的重要領(lǐng)域，從而使德育得以迅速在目標受眾中迅速擴展。政治與教育不可分隔，愛國主義、民族自尊心、自信心與好萊塢電影、美國英雄相對應(yīng)，這一教育形式不僅對于培育美國公民的愛國主義情懷產(chǎn)生了重大成效，而且通過電影的輸出，對世界其他國家的國民也產(chǎn)生了重大影響，使美國的價值觀念、思想理念得以在本土以外的地區(qū)生根發(fā)芽。

(三)德育的效果分析

教育效果是評判教育行為是否成功的重要標準，沒有達到預(yù)期效果的教育行為只能被評價為失敗的教育行為。在中美德育的效果比較分析中，可見兩國在選擇各自不同的教育內(nèi)容、教育方式的過程中已經(jīng)決定了兩國所收到預(yù)期效果的程度。在選擇效果的評判標準中，中美也有不同之處。在中國德育效果的評判和分析中，存在傾向于簡單的以分數(shù)的高低來劃定一個人的道德境界或道德素養(yǎng)的現(xiàn)象，但在更大的程度上，社會對一個人的道德素養(yǎng)的評價更多地則是根據(jù)一個人對他人、對國家、對社會所做貢獻的程度以及精神影響價值。以分數(shù)高低來評價一個人的道德境界往往存在于校園教育中，雖然這一評價方式和體系便于教育部門指導(dǎo)和考查德育成效，但在無形中卻形成了以分數(shù)論成效的片面化指導(dǎo)思路，這樣一種評分或是按答題效果來評判或是按照老師個人印象來評分，帶有很大的主觀性。因此，雖然在我們的校園教育中一再強調(diào)德育，但這種形式化的評價體系卻使德育效果甚微。

中國正是因為堅持不懈地進行思想道德教育，把德育與建設(shè)社會主義以及實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國緊密結(jié)合起來，并且把德育設(shè)立為專門的學(xué)科由學(xué)校來進行，不僅培養(yǎng)了大批的既有專業(yè)知識又有高尚道德素養(yǎng)的專業(yè)人才隊伍，而且也使社會主現(xiàn)代化建設(shè)取得了如此巨大的歷史性成就。人才隊伍的培養(yǎng)是中國崛起的才智根基，沒有人才的發(fā)展，社會的發(fā)展與進步就成了無源之水。當(dāng)代中國德育雖有諸多弊端，但從總的效果或是長遠來看，收到的效果依然是巨大的。在網(wǎng)絡(luò)傳媒時代背景下，先進人物的先進事跡更是得益于網(wǎng)絡(luò)載體而得以迅速傳播，使人們在感受道德的美好的同時也有了學(xué)習(xí)的榜樣和標桿，尤其對青少年或是成年人的道德塑造起到了很大的作用。[9]而美國在德育中，雖沒有直接的思想道德教育這一專業(yè)課程的設(shè)置，但卻寓于一切學(xué)科和一切活動中，幾乎是無時無刻不在傳播道德教育，尤其是對愛國主義、自由民主等現(xiàn)代道德思想培育。從目前的情況來看，美國在利用現(xiàn)代傳媒、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的條件下，對國民的道德教育效果要遠比中國成功，我們應(yīng)借鑒其成功之處，但更重要的是學(xué)會辨識其中不適合中國國情的成分。

三、我國德育領(lǐng)域存在的問題分析

(一)德育與時俱進的延遲

在當(dāng)代中國德育領(lǐng)域中存在諸多的矛盾和沖突，德育思想在與時俱進層面上相對來說是遲緩的，社會主義新中國建立之初，在經(jīng)受慘痛落后就要挨打的沉痛教訓(xùn)之下，更多地把注意力放在了發(fā)展生產(chǎn)力上。雖然道德教育從來沒有缺場，但相對于人才智力培育來講，德育實際上是處于從屬地位的。并且在道德教育過程中，對于思想道德準則的確定缺乏一定的穩(wěn)定性和確切性，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突是道德領(lǐng)域的主要沖突，也是其他沖突產(chǎn)生的社會背景因素。尤其是隨著信息時代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的慢與朽和現(xiàn)代的快與變，人們的思想道德就無所依，道德變得沒有底線和準則，如果不加以引導(dǎo)，將給社會的發(fā)展和個人的發(fā)展帶來巨大的阻礙。并且，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，價值觀和價值理念形成的時間非常短，轉(zhuǎn)瞬間，前一時期形成的價值觀和價值理念就會被拋棄在時代的長河中。正如美國著名未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中所提出的：人類歷史正經(jīng)歷著由信息技術(shù)和生物技術(shù)所引領(lǐng)的第三次文明浪潮，而這一文明浪潮比前兩次的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的浪潮要迅猛得多。[10]如果借用這一理論來察看當(dāng)今時代的中國，顯現(xiàn)于思想價值層面的是人們價值觀念的不穩(wěn)定性。在越來越倡導(dǎo)獨立和自由的價值理念下，一些越軌行為也會被當(dāng)作自由的代表被倡導(dǎo)，被頌揚，成為青少年追捧的目標和對象。這樣一種現(xiàn)象彰顯的是道德教育沒有及時根據(jù)時代的發(fā)展和人們思想的發(fā)展變化進行內(nèi)容和方式的更新，致使道德教育的正統(tǒng)方式被網(wǎng)絡(luò)碎片化的思想潮流所引領(lǐng)。在當(dāng)代中國，必須加強道德教育的與時俱進，才能夠真正避免德育無所依的尷尬境地。

(二)德育方式滯后

德育沒有一套完整的教育方式、方法，仍然停留在簡單的道德詞匯的說教和解釋中，沒有跟進了解和分析學(xué)生的受教育心理、道德素養(yǎng)的現(xiàn)狀、即成價值觀等一系列因素，這對于進行符合整個社會發(fā)展需求和中國文化要求的道德教育是很大的障礙因子。在進行德育之前首先必須厘清諸多關(guān)于德育的因素，如：德育內(nèi)涵、外延等，此外，還要根據(jù)時代發(fā)展及人們需求變化不斷充實德育內(nèi)容，擴展德育方式方法，增加德育主體和載體，加強德育硬件工程建設(shè)。而在如今的德育中，對學(xué)生的價值引導(dǎo)方式更多的是在指向質(zhì)疑、打破傳統(tǒng)價值觀的大氛圍下進行的。在道德教育中，只注重理論填鴨式的教學(xué)方式，簡單地認為德育老師的職責(zé)只是把書本上的道德思想、價值觀念灌輸給學(xué)生，而不注重學(xué)生是否真正的理解和接受，接受的程度如何等一系列事關(guān)德育成敗的關(guān)鍵性因素。在中國的教育思維方式中存在著一種即可見效的緊迫感，每一教育活動都要有一個能夠衡量的標準以標示著教育目的的達到，在追趕式的發(fā)展過程中，國民教育更傾向于加強和發(fā)展見效果、成果佳的智力教育，而對于成效期漫長的德育往往因見效慢以及難度大而被忽略、被推遲，因此，對于德育方式的選擇更多地傾向于時間短、投入少的一種考量，往往會選擇簡單、便利的一些德育方式，這樣對于德育成效的獲得無疑造成了很大的阻礙。

(三)德育理論與實踐的割裂

內(nèi)容空洞缺乏現(xiàn)實指向性，道德說教多于道德引領(lǐng)和道德實踐，當(dāng)課堂上所講授的道德準則遭遇現(xiàn)實情境而出現(xiàn)偏差時，就會受到個體質(zhì)疑和排斥。[11]這種思想與現(xiàn)實的脫節(jié)使得現(xiàn)代德育實踐不僅困難，而且收效甚微。另一方面，學(xué)校中機械式的道德規(guī)訓(xùn)和道德律令的灌輸和說教式的德育培育方式不僅使學(xué)生難以接受，不會從內(nèi)心深處去感受道德的美好和重要性，而且會使學(xué)生因逆反心理而產(chǎn)生強烈的抵觸。顯性的德育雖然是重要的道德培育方式，但是太過于死板和形式化，就會走向徒勞無果的境地。當(dāng)學(xué)生沒有或缺乏很好的自我認知和社會認知時，簡單的或機械的理論灌輸，很容易使學(xué)生在現(xiàn)實中不知如何利用理論知識，不知如何在社會實踐和社會活動中規(guī)范自己的行為，形成內(nèi)化于心的道德素養(yǎng)。

(四)學(xué)校教育與社會、家庭的分離

家庭、學(xué)校、社會對學(xué)生的道德教育是脫節(jié)的，甚至是完全不同的，這種道德共識的不一致性會導(dǎo)致孩子不同的人生階段會有不同的價值觀念注入，會形成價值的個體沖突，因此，在對這些價值觀念的選擇中，孩子就會陷入迷茫和困惑的境地。這對于形成穩(wěn)定的、持續(xù)的、深刻的道德規(guī)范來說是異常困難的。中國德育如今更多地依賴學(xué)校來進行，尤其是獨生子女家庭的增多，家長對孩子的溺愛越來越成為嚴重的社會問題，即便家長本身具有較高的教育水平，但在對孩子的道德教育問題上，往往在不自覺中便采取了無視或缺乏正視的態(tài)度和方式。加之，在時代快速發(fā)展的當(dāng)今，大家庭越來越多地分散為小家庭，即由父母和孩子組成的家庭，在小家庭組織中越來越少地繼承原來在大家庭中的種種祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家風(fēng)，小家庭更注重新觀念、新思想，然而在對孩子的道德教育層面便出現(xiàn)了無范式所依的窘境。

四、對我國德育的啟示

(一)更多引入隱性教育，顯性教育與隱性教育相結(jié)合

隱性道德教育具有無意識性、潛移默化性、影響深遠性以及廣泛的滲透性等特點，這些特點正是顯性道德教育所不具備的，也是我們當(dāng)今時代所最需要的教育方式。[12]尤其是新媒體時代的到來，幾乎每一個人都成為了信息的傳播者和接受者，并且網(wǎng)絡(luò)信息的海量性以及傳播的即時性、快速性，使得學(xué)生對課堂的簡單理論傳遞已經(jīng)失去興趣，因此，必須利用好新媒體在潛移默化中對學(xué)生思想道德的培育。個體在面臨新事物呈幾何數(shù)增長以及海量信息時，個體對新事物的接受更加厭煩簡單的說教，必須把顯性教育與隱性教育相結(jié)合，使學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。隱性教育不僅要寓于網(wǎng)絡(luò)信息中，還要寓于一切教育活動和社會實踐活動中，尤其是道德環(huán)境的建設(shè)。良好的環(huán)境氛圍是一個人健康成長的關(guān)鍵因素。環(huán)境對一個人的影響是巨大的，即便一個人兒童時期形成了良好的道德素養(yǎng)，但如果后期將他置于一個混亂的糟糕的環(huán)境中，那么，他在后期的環(huán)境熏染下也會成為后期環(huán)境中的一員。家庭環(huán)境、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境甚至是更大范圍的社會環(huán)境等對一個人的成長越來越成為關(guān)鍵性的因素。隱性道德教育有顯性道德教育所不具有的諸多優(yōu)勢，加強道德建設(shè)，必須轉(zhuǎn)變教育思維方式，使教育方式多樣化，以取得良好的教育效果。

(二)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合

單純地依靠學(xué)校教育來進行德育具有片面性。兒童在成長的初期對家庭的依賴遠大于學(xué)校，而在個人道德養(yǎng)成中，社會給予個人的影響遠超于學(xué)校。即便是在學(xué)校已經(jīng)形成了某種道德觀念，如若在家庭和社會上得不到鞏固和認可，那學(xué)校德育的效果也會大打折扣。在一個人成長的過程中，在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間是有限的，而在家庭和社會中所扮演的角色更多更廣泛，因此，這兩者對個人的人格養(yǎng)成具有更加持久的影響。在中國傳統(tǒng)社會的道德教育中，特別強調(diào)家庭教育的重要性，尤其是把家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)等列為教育子女形成良好思想道德的重要準則，家庭教育是道德教育的開始。而在當(dāng)代社會，隨著自由、民主等思想的傳播，家庭對孩子的個體要求逐漸減少，更加注重孩子自身的自由發(fā)展，甚至大多數(shù)家庭已經(jīng)沒有了家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)等道德理念，轉(zhuǎn)變?yōu)榧议L的口頭教育和行為引導(dǎo)。在某種意義上講，社會教育是家庭教育的擴展，社會教育應(yīng)當(dāng)加強和鞏固學(xué)校教育和家庭教育的道德教育理念，并且進一步引導(dǎo)和確證擁有美好道德的重要性。德育本身就屬于教育的一部分，教育分開來講就是教和育的共同組成。而在現(xiàn)實的學(xué)校教育中，更加注重的往往是教，而忽視了對學(xué)生的培育。在多數(shù)教師看來，對學(xué)生的道德培育是德育教師或思想政治工作者的職責(zé)，自己的職責(zé)僅僅是負責(zé)學(xué)生的智育，即知識的傳授工作。因此，在學(xué)校教育中應(yīng)處處體現(xiàn)思想道德教育的引導(dǎo)。在當(dāng)代社會條件下，必須把家庭、學(xué)校、社會道德教育緊密結(jié)合起來，形成一個完善的系統(tǒng)的道德教育環(huán)境，使道德教育無處不在、無時不有。

(三)重視理論教育與社會實踐相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化向來主張“知行合一”，在這一認知中，中國古代哲學(xué)家提出：個人在行事的過程中不僅要知(認識)，而且要尤為重視行(實踐)，只有把知和行相統(tǒng)一，才能稱得上是善。致良知，知行合一，是陽明文化的核心，也是中國傳統(tǒng)社會中道德修養(yǎng)、道德實踐的重要思想。先有致良知，而后有知行合一。在當(dāng)代中國社會，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的進程中，這一思想仍可見其先進之處，德育理論教育是德育最初最易入手的地方，理論的正面教育和培養(yǎng)是德育不可或缺的，但是空談理論教育使學(xué)生缺少了對德育理論從入耳到入心的契機，因此，必須把道德理論教育與社會實踐密切結(jié)合起來，在實踐中檢驗和深化對理論的認識和理解。馬克思講，社會實踐活動是人的根本性活動，實踐是認識的來源和動力，沒有實踐，進一步的先進認識就無法產(chǎn)生。同樣，先進的認識不用于指導(dǎo)實踐也將是無用的。英國思想家斯賓塞曾明確地對教育進行了劃分，提出了智育、德育和體育，并且認為，對德育的評定是要根據(jù)行為的結(jié)果來對兒童進行道德的培育，讓他在自己的行動過程中自覺習(xí)得道德的準則，在行為發(fā)展中逐步接受教育。思想道德教育必須結(jié)合社會實踐，讓學(xué)生在實踐活動中加強對思想道德理論的感受、感知。

(四)道德教育必須按規(guī)律分階段循序漸進地進行

德育的目標和內(nèi)容要契合實際要求和時代發(fā)展，循序漸進地按步驟和階段實施。德育必須嚴格剔除和禁止形式主義的教育方式，把德育的培養(yǎng)目標劃階段來進行，從整體上規(guī)劃學(xué)校德育體系。眾所周知，一個人在他人生的每一階段都是不同的，這是個人成長規(guī)律和成長環(huán)境的自然發(fā)展和變化，因此，德育也必須遵循規(guī)律而進行。在幼兒初級教育階段以及小學(xué)教育階段，兒童對學(xué)校教育的信任和依賴是非常強烈的，在可理解的范圍內(nèi)接受程度是非常高的，并且兒童時期的教育對一個人的影響是持久而深遠的，因此，在這一階段，德育就需要對兒童的道德認知有一個明確的指引，必須有明確的道德準則的培育，不僅要培養(yǎng)兒童尊重父母、團結(jié)友愛、尊重他人、助人為樂等美好品德，而且要培養(yǎng)兒童對道德準則的尊崇和自覺堅持的態(tài)度。在青少年時代會出現(xiàn)逆反心理，如果沒有或缺失正確的引導(dǎo)，那么就會把學(xué)生引入歧路。因此，在這一階段要更加關(guān)注青少年的心理變化，加強與他們的對話和交流，引導(dǎo)和疏通其思想上的不解和困惑，繼而培育他們的自尊心、自信心以及對祖國、對祖國文化的自豪感，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。對成年人的道德培育要根據(jù)其現(xiàn)實生活環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境而進行，培育成年人的責(zé)任感、集體主義、合作精神、愛國主義等思想道德情感。道德教育按規(guī)律分階段循序漸進地進行有利于把握受教育者的心理，易于達到預(yù)期效果。

(五)堅持受教育者的核心地位，更加突出人文關(guān)懷

美國教育家杜威曾經(jīng)就道德教育提出過諸多切實可行的理論，他主張，道德教育不能單純依靠教育者的單項灌輸，要尋求受教育者能夠自然接受的興致點，要與受教育者商量和探討某些道德律令和準則，并且在自覺判斷和自然消化中達到對受教育者潛移默化的道德教化。在教學(xué)過程中，要注意分析和辨別學(xué)生的主體意識，洞悉學(xué)生的個體思想動向，并且要秉持著以學(xué)生為中心的思想來進行思想道德理論的探討。學(xué)校德育模式和理念需要改變，在人與人之間，沒有誰可以站在道德的制高點上任意地批判和指責(zé)另一個人，更不能因教師站在傳道授業(yè)的位置與受教育者形成權(quán)威與服從的關(guān)系。學(xué)生與教師是平等的，在教與學(xué)的關(guān)系中，學(xué)生處于主體地位，是教育得以進行的核心角色，道德教育的思想理念和思想道德準則必須能夠為促進學(xué)生的全面發(fā)展和培養(yǎng)健全人格為目的。此外，道德的判斷標準不應(yīng)以有沒有維護誰的利益而設(shè)定，而是應(yīng)該站在超越世俗人際關(guān)系的角度去考量，真正地站在人的角度去衡量，去思考。社會的主體是人，人的發(fā)展是最根本的發(fā)展，道德教育是使人成為更加完善的人的重要途徑，必須堅持受教育者的核心地位，注重人文關(guān)懷，形成良好社會風(fēng)尚，促進人的自由全面發(fā)展。