殷商甲骨卜辭的散文成就

陳桐生

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殷商甲骨卜辭的散文成就

陳桐生

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣東 廣州 510420）

殷商甲骨卜辭是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻(xiàn)，它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史宏觀上看，甲骨卜辭堪稱中國(guó)記敘散文之祖，已經(jīng)具備記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫(xiě)法，對(duì)此后記事散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是受書(shū)寫(xiě)工具影響，甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確。驗(yàn)辭之中有少量描寫(xiě)文字，其中不乏精彩之筆；三是甲骨卜辭開(kāi)始運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的比喻修辭手法。

甲骨卜辭； 中國(guó)散文； 藝術(shù)成就

甲骨卜辭是殷商時(shí)期貞問(wèn)神意的應(yīng)用型宗教性文體。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的甲骨有15萬(wàn)片左右，其中有些無(wú)字，多則百字以上，保守估計(jì)總字?jǐn)?shù)當(dāng)在百萬(wàn)字以上，這是一份彌足珍貴、值得深入研究的文化遺產(chǎn)。由于受到書(shū)寫(xiě)工具和文體格式的限制，甲骨卜辭與當(dāng)時(shí)寫(xiě)在簡(jiǎn)帛上的其他記事散文應(yīng)該存在不少差別，因此以甲骨卜辭來(lái)衡量殷商記敘散文實(shí)際水平的做法，肯定不夠準(zhǔn)確。只是到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出土的商周簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，因此研究中國(guó)最早的記事散文，還只能先從殷商甲骨卜辭談起。

一、殷商甲骨卜辭文學(xué)研究的簡(jiǎn)要回顧

在討論殷商甲骨卜辭散文成就之前，先簡(jiǎn)要地回顧一下殷商甲骨卜辭文學(xué)研究史。

甲骨卜辭在1899年為人識(shí)知，在此后20多年時(shí)間內(nèi)，專家們的注意力都集中在釋讀文字之上，未遑論及甲骨卜辭文學(xué)成就。直到20世紀(jì)30年代，才有學(xué)者開(kāi)始從文學(xué)角度研究甲骨卜辭。1931年，鄭振鐸在《中國(guó)文學(xué)史》中，最先論及殷商甲骨卜辭，認(rèn)為甲骨卜辭是很整飭的。1932年，陸侃如、馮沅君在《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》中提到甲骨卜辭，認(rèn)為卜辭“本身并無(wú)文學(xué)的意味”，只有那些較長(zhǎng)的卜辭可以當(dāng)作原始的散文看。[1]1936年，唐蘭發(fā)表《卜辭時(shí)代的文學(xué)和卜辭文學(xué)》一文，他第一次使用“卜辭文學(xué)”一詞，站在文學(xué)源頭高度體認(rèn)甲骨卜辭的價(jià)值，認(rèn)為“在文學(xué)史上，卜辭還要占很重要的地位的”，“可以證明商代的文學(xué)已十分發(fā)展，和周代相差不遠(yuǎn)”。但他同時(shí)又認(rèn)為，“卜辭是一部分檔案而不是純粹文學(xué)”。[2]1941年，劉大杰出版《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，認(rèn)為甲骨卜辭在中國(guó)文學(xué)史的最初階段具有重要意義，有些卜辭已具備素樸的詩(shī)歌形式，文句雖然簡(jiǎn)短，但已初步地建立了語(yǔ)法規(guī)律，從中可以看出書(shū)面文學(xué)的初期形態(tài)，是后代韻文和散文的母胎。[3]建國(guó)以后，比較流行的幾種《中國(guó)文學(xué)史》都將甲骨卜辭納入中國(guó)文學(xué)史視野。詹安泰、容庚、吳重翰撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》，其中專設(shè)一節(jié)《卜辭和周易的文學(xué)》，對(duì)甲骨卜辭文學(xué)作了比較謹(jǐn)慎的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是最樸素的散文形式，略具文學(xué)的雛形。陸侃如、馮沅君此時(shí)也改變了對(duì)甲骨卜辭的看法，他們?cè)凇吨袊?guó)詩(shī)史》中認(rèn)為，卜辭中也有“簡(jiǎn)單而樸素的古歌”，那片卜雨的卜辭很像漢樂(lè)府《江南》，是“我們?cè)娛飞夏甏钤缍肿羁煽康淖髌贰?。[4]中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，殷商甲骨文有一部分已略具文學(xué)意味，有些文字簡(jiǎn)潔而饒有韻味，能引起人們的一些想象。[5]游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，殷商甲骨文是一種十分幼稚的散文，有的卜辭敘事完整，可以說(shuō)是記敘散文的雛形。[6]譚丕?！吨袊?guó)文學(xué)史綱》認(rèn)為，甲骨卜辭中已經(jīng)有了詩(shī)歌的形式，卜辭有韻腳，有節(jié)奏，是勞動(dòng)節(jié)奏的配合，是勞動(dòng)音律的和諧。盡管以上幾種《中國(guó)文學(xué)史》都提到甲骨卜辭，但大都是蜻蜓點(diǎn)水，所列舉的也都是人們熟知的幾個(gè)甲骨文例子。當(dāng)然也有個(gè)別中國(guó)文學(xué)史論著不承認(rèn)殷商甲骨卜辭是文學(xué)作品。例如，楊公驥《中國(guó)文學(xué)》認(rèn)為，甲骨卜辭不是文學(xué)作品，因?yàn)樗皇且孕蜗蠓从成睿皇菍?duì)生活感受的描寫(xiě)，不是為了表現(xiàn)人的生活感情。它是語(yǔ)言的簡(jiǎn)化，而不是語(yǔ)言的潤(rùn)色和加工。卜辭至多只能作為文學(xué)史研究的借用資料。[7]在論文方面，姚孝遂《論甲骨刻辭文學(xué)》是一篇較有份量的論文，該文將甲骨卜辭分為文學(xué)和非文學(xué)兩個(gè)部分，認(rèn)為甲骨文中的“干支表”和“表譜刻辭”與文學(xué)無(wú)關(guān)，那些卜問(wèn)天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國(guó)貢品的記事刻辭，也都沒(méi)有文學(xué)價(jià)值。什么樣的卜辭具有文學(xué)價(jià)值呢？作者認(rèn)為，有些卜辭在語(yǔ)言的運(yùn)用方面經(jīng)過(guò)了一定的加工潤(rùn)色而顯得精煉，有些卜辭描寫(xiě)對(duì)生活的感受，有著深厚的生活感情，在表達(dá)上具有一定的形象性。甲骨卜辭中蘊(yùn)含著河伯娶婦等早期神話傳說(shuō)，有些甲骨文的字形可以印證《山海經(jīng)》的記載，甲骨卜辭是我國(guó)神話和傳說(shuō)的寶庫(kù)。[8]粉碎“四人幫”以后，研究卜辭文學(xué)的文章逐漸增多。蕭艾認(rèn)為，卜辭文學(xué)的確立，打破中國(guó)文學(xué)史始于《詩(shī)經(jīng)》的看法，將中國(guó)文學(xué)史上限上推六七百年。商代卜辭不僅有敘事性散文，而且有抒情性的詩(shī)歌。[9]饒宗頤《如何進(jìn)一步精讀甲骨刻辭和認(rèn)識(shí)“卜辭文學(xué)”》一文，認(rèn)為甲骨卜辭具有“文藝性”可以看作“文學(xué)作品”，他特別推崇甲骨卜辭中的占辭，認(rèn)為占辭“往往是很美的文字”，“即是占，后來(lái)亦發(fā)展文學(xué)一種類型。”“遣詞方面，琢句練字，尤見(jiàn)修辭上造詣之高。”[10]劉奉光認(rèn)為，甲骨文是商周時(shí)代的記事文學(xué)，甲骨記事文學(xué)分詩(shī)歌和散文兩種，他甚至認(rèn)為甲骨文中有七言詩(shī)。[11]徐正英認(rèn)為，甲骨卜辭具有“寫(xiě)作意識(shí)”，但不是“純文學(xué)的文體”，某些卜辭體現(xiàn)了煉字、修辭、酌句、謀篇的意識(shí)。[12]譚德興對(duì)甲骨刻辭文藝思想因素進(jìn)行探討，使卜辭文學(xué)研究向文學(xué)思想領(lǐng)域方面拓展。[13]李振峰《甲骨卜辭與殷商時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)研究》，對(duì)甲骨刻辭書(shū)法源頭、儀式和詩(shī)樂(lè)舞四位一體藝術(shù)、文學(xué)雛形的文藝史地位作了較深的探討，標(biāo)志卜辭文學(xué)研究的新拓展。[14]劉昕碩士論文《甲骨卜辭文學(xué)研究》探討了“詩(shī)性卜辭”和“敘事卜辭”的特征，論述了甲骨卜辭與后世詩(shī)文的承傳關(guān)系。[15]趙敏俐《殷商文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)及其意義》一文將甲骨卜辭文學(xué)價(jià)值概括為兩點(diǎn)：第一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。第二是這些甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。[16]其他如曾祥芹、孟祥魯、田璞、杜愛(ài)英、李爾重、陳昶、木齋、邢立志等學(xué)者先后發(fā)表相關(guān)論文，探討甲骨卜辭的文學(xué)性，稱其是散文、詩(shī)歌、神話、文章源頭。

在甲骨卜辭文學(xué)研究中，有一些問(wèn)題是有爭(zhēng)議的。例如，不少論者認(rèn)為，殷商甲骨卜辭中有原始歌謠。有一片問(wèn)雨的卜辭常為論者所征引：“癸卯卜，今日雨？其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”（《甲骨文合集》12870）這片卜辭完整無(wú)損，卜者從東西南北四個(gè)方位貞問(wèn)何方有雨，形式整齊，句子結(jié)構(gòu)相同。有些論者將這片卜辭與漢樂(lè)府《江南》比附，以此作為甲骨卜辭中具有原始歌謠的證據(jù)。對(duì)此，姚孝遂舉出一些形式整齊的卜辭作為反證。本文認(rèn)同姚孝遂的觀點(diǎn)。這片卜辭與漢樂(lè)府《江南》只是偶然的形式巧合，不能將它視為古代歌謠。這是因?yàn)椋瑥臇|西南北四個(gè)方位貞問(wèn)，是殷商占卜的一個(gè)基本規(guī)則，這就如同古今中外招魂詞多從東南西北四方呼喚魂靈歸來(lái)一樣。從殷商甲骨文中可以找出不少四方貞問(wèn)的例子：“貞（乎）田（從）西？貞乎田從北？貞乎田從東？貞乎田從南？”（《甲骨文合集》10903）“東方曰析，風(fēng)曰協(xié)。南方曰夾，風(fēng)曰微。西方曰夷，風(fēng)曰彝。北方曰宛，風(fēng)曰伇?！保ā都坠俏暮霞?4294）“己巳王卜，貞，□歲商受年？王占曰：吉。東土受年？□。南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉?！保ā都坠俏暮霞?6975）“甲子卜，王從東戈乎侯，殺。乙丑卜，王從南戈乎侯，殺。甲寅卜，王從西戈乎侯，殺。丁卯卜，王從北戈乎侯，殺?！保ā都坠俏暮霞?3208）“癸（亥卜），禘（東）？癸亥（卜），禘南？癸亥卜，禘西？癸亥卜，禘北？”（《甲骨文合集》1574）諸如此類，還可以舉出很多例子。這些卜辭都是從東南西北四方貞問(wèn)，它們完全出于占卜的需要，用的都是占卜的語(yǔ)句，而不是原始歌謠。此類卜辭句式排列整齊，這是因?yàn)樗姆截憜?wèn)的內(nèi)容完全相同。由于貞問(wèn)內(nèi)容相同或相近，因而此類卜辭每句最后一字相同，這種句末文字相同的現(xiàn)象，不能將其視為歌謠押韻。殷商甲骨卜辭全部都是散文，沒(méi)有一首原始歌謠。

與歌謠相聯(lián)系的是修辭問(wèn)題。有些甲骨卜辭中有多個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子，于是有些論者便認(rèn)為是運(yùn)用排比手法。例如，“丙寅卜，貞，王今夕亡禍。戊戌卜，貞，王今夕亡禍。庚子卜，貞，王今夕亡禍。壬寅卜，貞，王今夕亡禍?！保ā都坠俏暮霞?8861）“癸酉，貞旬亡禍。癸未，貞旬亡禍。癸巳，貞旬亡禍。王茲馬。癸卯，貞旬亡禍。癸丑，貞旬亡禍。癸亥，貞旬亡禍。癸酉，貞旬亡禍。王占：茲馬。”（《甲骨文合集》34865正）“壬辰卜，貞王其田，亡災(zāi)。丁酉卜，貞王其田，亡災(zāi)。戊戌卜，貞王其田，亡災(zāi)。壬寅卜，貞王其田，亡災(zāi)。乙巳卜，貞王其田，亡災(zāi)。戊申卜，貞王其田，亡災(zāi)?！保ā都坠俏暮霞?3522）這些卜辭記載連續(xù)幾天占卜內(nèi)容相同，完全是出于占卜的需要，即是說(shuō)商王連續(xù)數(shù)天都擔(dān)心自己會(huì)有災(zāi)禍，或連續(xù)關(guān)注同一個(gè)問(wèn)題，因此才命令貞人接連占卜相同的內(nèi)容。甲骨卜辭中還有一種“對(duì)貞”方式，即從正反兩個(gè)方面去貞問(wèn)同一件事，例如，“庚戌卜，亙貞，王其疾骨？庚戌卜，亙貞，王弗疾骨？”（《甲骨文合集》709）在庚戌這一天，一位名叫亙的卜人兩次貞問(wèn)，商王會(huì)不會(huì)發(fā)生骨疼毛病？前一次是從正面貞問(wèn)，后一次是從反面貞問(wèn)。有人認(rèn)為這是運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，其實(shí)不然?！皩?duì)貞”是殷商占卜的一種方式，而不是貞人為增添語(yǔ)言表達(dá)效果而有意為之。

根據(jù)以上綜述，本文認(rèn)為，研究殷商甲骨卜辭文學(xué)，應(yīng)該確立幾個(gè)認(rèn)識(shí)：第一，殷商甲骨卜辭具有文學(xué)研究?jī)r(jià)值，盡管它與后世典型的文學(xué)作品還有一段距離；第二，殷商甲骨卜辭是上古散文文獻(xiàn)，其中并不具備原始歌謠；第三，殷商甲骨卜辭是記事散文，而不是記言散文，因此在研究殷商甲骨卜辭文學(xué)時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)探討它的敘事成就；第四，在研究甲骨卜辭修辭手法時(shí)，應(yīng)該把它放到特定的歷史文化語(yǔ)境下考察，而不僅僅只看形式的近似。

二、甲骨卜辭記敘散文成就的宏觀考察

那么，究竟應(yīng)該怎樣看待殷商甲骨卜辭的散文藝術(shù)成就呢？

首先，要從宏觀上審視殷商甲骨卜辭的記敘散文藝術(shù)價(jià)值。所謂宏觀審視，包含兩層意思：一是要把甲骨卜辭放在殷商文獻(xiàn)整體的橫向?qū)哟蝸?lái)審視其敘事價(jià)值；二是要把甲骨卜辭放在中國(guó)散文發(fā)展史的縱向背景之下來(lái)考察。

我們目前能夠看到的殷商文獻(xiàn)，除了甲骨卜辭以外，還有青銅器銘文、《尚書(shū)·商書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)·商頌》幾種?！渡添灐肥巧檀漓胱孀谏竦捻炘?shī)，不在本文討論之列。《商書(shū)》是商代官方文誥，它所使用的是佶屈聱牙的書(shū)面古語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)民眾生活口語(yǔ)相差很遠(yuǎn)?！渡虝?shū)》中雖有少量的記敘文字，用來(lái)簡(jiǎn)單地介紹言論的緣由，但它的主體部分是記言，它和記事的甲骨卜辭不一樣。若論中國(guó)最早的記敘散文，那么非殷商甲骨卜辭莫屬，它比殷商青銅器銘文還要早，它的敘事成就也比青銅器銘文要高，因此殷商甲骨卜辭堪稱中國(guó)記敘散文之祖。殷商甲骨文包括占卜之辭、紀(jì)事刻辭、干支刻辭和表譜刻辭幾類。干支刻辭排列六十甲子順序，可能是供巫卜記載占卜日期時(shí)參閱，它的作用相當(dāng)于今天的歷書(shū)；表譜刻辭記載商王歷代祖先的名字，相當(dāng)于后世的家譜或族譜。這兩類刻辭具有歷史學(xué)價(jià)值和科技史價(jià)值，談不上文學(xué)價(jià)值，且在殷商甲骨文中數(shù)量極少，因此在討論殷商甲骨文敘事成就時(shí)可以不予考慮。甲骨文中數(shù)量最多的是占卜之辭，這也是本文重點(diǎn)論述所在。甲骨卜辭在結(jié)構(gòu)上包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四項(xiàng)內(nèi)容，形式高度程式化，是中國(guó)最早的應(yīng)用性公文。其中敘辭記載占卜時(shí)間和占卜者，命辭記載所要貞問(wèn)的內(nèi)容，占辭記載商王觀察兆紋之后所判定的神意，驗(yàn)辭記載應(yīng)驗(yàn)情況，以“計(jì)其占之中否”（《周禮·春官宗伯·太卜》）。例如，“庚子卜，爭(zhēng)貞：翌辛丑，啟？獷貞：翌辛丑，不其啟？王曰：今夕其雨，翌辛丑啟。之夕允雨，辛丑啟?！保ā都坠俏暮霞?297）這條卜辭大意是說(shuō)，在庚子這一天，先是由一個(gè)名叫爭(zhēng)的人占卜，第二天辛丑日，天會(huì)放晴嗎？然后由一個(gè)名叫獷的卜人再次貞問(wèn)：第二天辛丑日，天不會(huì)放晴嗎？商王看了兆紋以后說(shuō)，今晚要下雨，明天辛丑日，天會(huì)放晴。當(dāng)天晚上，天真的下雨，第二天辛丑日，天放晴了。在這條卜辭中，“庚子卜，爭(zhēng)貞”是敘辭，“翌辛丑，啟？”“翌辛丑，不其啟”是命辭，“王曰：今夕其雨，翌辛丑啟”是占辭，“之夕允雨，辛丑啟”是驗(yàn)辭。四個(gè)方面內(nèi)容結(jié)合在一起，構(gòu)成一篇有頭有尾、記事完整的文字。從這個(gè)例子可以看出，記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這些基本要素，殷商甲骨卜辭基本都具備了。當(dāng)然，并不是每一條甲骨卜辭都具備所有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四項(xiàng)內(nèi)容，絕大多數(shù)卜辭只有敘辭和命辭。例如，《甲骨文合集》26096：“丙午卜，出，貞歲，卜有祟亡延？”這條卜辭大意是說(shuō)，丙午這一天，一位名叫出的貞人問(wèn)卜，施行劌殺犧牲之祭并進(jìn)行卜問(wèn)，有祟害，不會(huì)延宕下去吧？“丙午卜，出，貞”是敘辭，“歲卜，有祟，亡延”是命辭，這條卜辭僅有敘辭和命辭，而沒(méi)有占辭和驗(yàn)辭。也有的卜辭不用驗(yàn)辭，例如，《甲骨文合集》28086：“壬戌卜，王其尋二方伯。大吉。”卜辭是說(shuō)，壬戌日占卜，商王施行尋祭，可以用二方伯為獻(xiàn)牲嗎？此卜兆象大吉。這條卜辭僅有敘辭、命辭、占辭而沒(méi)有驗(yàn)辭，大概是卜兆吉利，就沒(méi)有必要記載應(yīng)驗(yàn)情況了。有些學(xué)者認(rèn)為，那些卜問(wèn)天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國(guó)貢品的記事刻辭，都沒(méi)有文學(xué)價(jià)值可言。這種看法是極端的。從敘事的角度來(lái)看，無(wú)論是記載占卜時(shí)間和占卜者的敘辭，還是記載所要貞問(wèn)內(nèi)容的命辭，都是記事散文中不可或缺的因素，都具有不同程度的敘事藝術(shù)價(jià)值，缺了這些文字，就不是完整的敘事散文。敘事成就的高低，不取決于它是貞卜天氣還是祭祀抑或其他內(nèi)容，而是視其敘事有無(wú)條理以及文字生動(dòng)與否。能夠在有限的篇幅內(nèi)，用極簡(jiǎn)之筆把一件非常復(fù)雜的事件記述清楚，這樣的敘事散文是值得肯定的。需要說(shuō)明的是，由于龜甲獸骨面積有限，用刀在甲骨上刻字非常不便，刻寫(xiě)者無(wú)法充分展示其敘事才華，因此以甲骨文作為殷商敘事散文的范本，其實(shí)是有缺陷的。只是因?yàn)橐笊涛墨I(xiàn)亡佚太多，我們不知道當(dāng)時(shí)有沒(méi)有比甲骨卜辭更好的寫(xiě)在簡(jiǎn)帛之上的敘事散文，所以只能根據(jù)現(xiàn)有的傳世文獻(xiàn)立論。

從縱向的中國(guó)散文發(fā)展史宏觀背景來(lái)看，殷商甲骨卜辭的敘事藝術(shù)價(jià)值要更大一些。先秦時(shí)期記事散文，大致可以分為兩種類型：一種是比較成熟的“編年體”，像《春秋》《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》，都屬于典型的編年體記事散文。還有另一種以殷商甲骨卜辭和銅器銘文為代表的記事散文，這種記事散文的特點(diǎn)，是一篇文章記載一件事始末，我們姑且把這種類型的記事散文稱之為“甲金體”，“甲”是甲骨卜辭，“金”是青銅器銘文。殷商青銅器銘文大都比較簡(jiǎn)短，往往只有幾個(gè)字，到了殷末才略微長(zhǎng)一些，但仍然不超出50字。從記事散文角度來(lái)看，殷商時(shí)期甲骨卜辭的篇幅比同期銘文要長(zhǎng)，記事較銘文要完整，描寫(xiě)比銘文細(xì)致，用字比銘文精煉，其藝術(shù)成就無(wú)疑比殷商銅器銘文要高一些。所以，討論殷商“甲金體”的敘事成就，要以甲骨卜辭為主。將“甲金體”與后世記事散文聯(lián)系起來(lái)考察，就可以知道，“甲金體”完整地記載一個(gè)事件過(guò)程的寫(xiě)法，對(duì)先秦時(shí)期記事散文影響很大。《國(guó)語(yǔ)》記載治國(guó)之善語(yǔ)，本為記言散文，但它在文章開(kāi)頭結(jié)尾處也有一些簡(jiǎn)短的記事文字，用以介紹人物言論的前因后果。例如，人們熟知的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“召公諫弭謗”，開(kāi)頭寫(xiě)道：“厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目?！苯Y(jié)尾處又記載：“王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘?！笔孜蚕噙B，就是一個(gè)有頭有尾的故事。《國(guó)語(yǔ)》這種記載事件前因后果的寫(xiě)法，應(yīng)該從殷商“甲金體”中得到啟示?！秶?guó)語(yǔ)》中的春秋戰(zhàn)國(guó)散文由記言向記事轉(zhuǎn)化，以《晉語(yǔ)》《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》為代表的文章，都是一篇文章記載一個(gè)故事。《左傳》雖然是編年體史書(shū)，但也吸收了“甲金體”的寫(xiě)法，像僖公二十三年、僖公二十四年集中記載的晉公子重耳之亡，就是比較典型的記敘事件始末的記事散文?？v橫家文集《戰(zhàn)國(guó)策》，大都是一篇記載一個(gè)縱橫家的言行故事。戰(zhàn)國(guó)諸子百家中妙趣橫生的寓言故事，也是一篇寫(xiě)一事。后來(lái)紀(jì)傳體散文《二十四史》，其中許多篇章的寫(xiě)法，都可以上溯到最初的“甲金體”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，處于開(kāi)創(chuàng)地位的殷商甲骨卜辭對(duì)敘事散文的發(fā)展厥功甚偉，在中國(guó)記事散文史上占有非常重要的地位。

三、甲骨卜辭的措辭藝術(shù)

殷商甲骨卜辭用字精煉，措辭精確，詞義豐富，描寫(xiě)事物時(shí)不乏精彩之筆。

用字精煉，這個(gè)特點(diǎn)是由甲骨卜辭特殊的書(shū)寫(xiě)工具決定的。由于龜甲獸骨面積的限制，甲骨卜辭記事簡(jiǎn)潔明了，惜墨如金，巫卜祝史能夠用最少的文字記敘占卜的時(shí)間、地點(diǎn)、貞問(wèn)者、問(wèn)卜內(nèi)容、卜兆情形以及應(yīng)驗(yàn)情況。例如，《甲骨文合集》10197：“乙未卜，今日王狩光，禽？允獲唬二、兕一、鹿廿一、豕二、麑百廿七、虎二、兔廿三、雉廿七。十一月?！边@片卜辭是說(shuō)，乙未這一天，卜人貞問(wèn)：今日商王到光地狩獵，會(huì)有所擒獲嗎？結(jié)果真的大有收獲：獵到母虎2只、犀牛1頭、鹿21只、野豬2頭、麑127只、老虎2只、兔子23只、野雞27只。時(shí)在11月。這片卜辭記載商王一次大型狩獵活動(dòng)，如果讓后人記載，可能需要洋洋數(shù)千言，可是這片卜辭僅用了32個(gè)字，就記載了商王狩獵從貞問(wèn)到收獲的全過(guò)程。這樣有條有理、高度精煉的記敘文字，難道不值得肯定嗎？有些卜辭看似用語(yǔ)簡(jiǎn)單，實(shí)則字字精煉。例如，《甲骨文合集》5611：“貞王其有曰多尹？”“貞勿曰多尹？”“貞王其有曰多尹若？”這片卜辭是說(shuō)，貞問(wèn)商王評(píng)論了多位官員嗎？貞問(wèn)商王沒(méi)有評(píng)論多位官員嗎？貞問(wèn)商王評(píng)論的多位官員順利嗎？卜辭的貞問(wèn)者應(yīng)該是殷商王朝的幾位官員，即卜辭中的“多尹”，他們內(nèi)心懷有伴君如伴虎的深深恐懼，很想知道商王對(duì)自己的看法如何，而他們似乎沒(méi)有朝廷“內(nèi)線”向他們及時(shí)通報(bào)情況，于是只好卜問(wèn)神明?！柏懲跗溆性欢嘁薄柏懳鹪欢嘁笔菑恼磧蓚€(gè)方面貞問(wèn)商王最近有沒(méi)有談到眾位官員，12個(gè)字，就寫(xiě)出“多尹”們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的心理。“其”表示揣測(cè)，從中見(jiàn)出“多尹”的惶恐情態(tài)?！霸弧币鉃檎劶?、提起、說(shuō)起，是一個(gè)表示言談的動(dòng)詞，用在此處卻有無(wú)限的意味，因?yàn)椤霸弧奔劝ㄕf(shuō)好話，也包括說(shuō)壞話。在商王掌握“多尹”榮辱生殺大權(quán)的情況下，“多尹”可以因?yàn)樯掏跻谎远d，也可以因商王一言而亡。第三句“貞王其有曰多尹若”最為關(guān)鍵，“若”意為順利，這個(gè)字是“多尹”們最關(guān)心的。貞問(wèn)三句話，到最后一個(gè)“若”字，終于把“多尹”們心中的最大關(guān)切寫(xiě)出來(lái)了。這三句話，看似再也平淡不過(guò)，但是仔細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著不盡的意味，每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)巫卜祝史精心錘煉的。

殷商巫卜祝史在刻寫(xiě)卜辭時(shí)非常注意用詞精確。殷商甲骨文字總數(shù)將近5000個(gè)，被認(rèn)出的文字有1000多個(gè)，還有3000多字沒(méi)有被認(rèn)出。從詞匯來(lái)看，盡管當(dāng)時(shí)詞匯數(shù)量遠(yuǎn)不及后世之多，但巫卜祝史盡可能做到精確使用詞匯。例如，甲骨卜辭中常有商王貞問(wèn)死去的祖先會(huì)不會(huì)禍害自己的內(nèi)容。殷商人相信，祖宗神不僅能夠賜福子孫，而且會(huì)對(duì)子孫進(jìn)行懲罰，如果他們對(duì)子孫不滿意，就會(huì)以各種方式加害子孫。于是，巫卜祝史就用不同的詞匯來(lái)表達(dá)加害的意義。例如，《甲骨文合集》8：“貞祖辛不我害？貞祖辛害我？”這個(gè)“害”是指祖辛對(duì)商王降下病災(zāi)或其他傷害?！都坠俏暮霞?48：“貞祖乙孽王？貞祖乙弗其孽王？貞祖乙孽王？貞祖乙弗其孽？”這四個(gè)“孽”是指祖乙給商王降下的戕害?！都坠俏暮霞?530：“貞母丙允有蠱？”母丙是商王武丁之母，“蠱”是一種毒蟲(chóng)。此片卜辭貞問(wèn)，母丙會(huì)不會(huì)以毒蟲(chóng)襲擊方式加害武丁?！都坠俏暮霞?940：“丙戌卜，爭(zhēng)，貞父乙術(shù)多子?！薄案敢摇笔侵干掏跷涠「赣H小乙，“術(shù)”是指巫術(shù)。“多子”是指小乙的多位王子。這片卜辭貞問(wèn)小乙會(huì)不會(huì)以巫術(shù)方式加害多位王子。同樣是卜問(wèn)祖宗神祟害子孫，巫卜祝史就分別用了“害”“孽”“蠱”“術(shù)”等不同的詞匯，每一個(gè)詞都有它的特定涵義。在表示某些相近動(dòng)作時(shí)，巫卜祝史總是注意選用不同的詞匯。這方面可舉的例子很多，如表示用眼睛看這一動(dòng)作，甲骨卜辭中就有“目”“直”“省”“見(jiàn)”“監(jiān)”“望”等近義語(yǔ)匯；表示田獵這一動(dòng)作，甲骨卜辭有“圍”“逐”“牧”“獲”“射”“擒”“網(wǎng)”“畜”“狩”“田”等詞匯；表示征伐這一動(dòng)作，甲骨卜辭有“正（征）”“圍”“敦”“焚”“伐”“執(zhí)”“射”“戔”等詞匯；表示洗浴動(dòng)作，甲骨卜辭有“沐”“盥”“灑”“沫”等詞匯；表示賞賜的動(dòng)作，甲骨卜辭有“畀”“賞”“錫”等詞匯；表示俘獲的動(dòng)作，甲骨卜辭有“執(zhí)”“俘”“獲”“禽”等詞匯；表示告訴的動(dòng)作，甲骨卜辭有“言”“舌”“告”等詞匯；表示行走的動(dòng)作，甲骨卜辭有“及”“步”“出”“入”“啟”“行”“還”“肇”“歸”“旋”“遣”“走”“陟”“降”“去”“逆”“涉”“追”“逐”“從”“遘”“遇”“登”“進(jìn)”等詞匯。其他如“聞”與“聽(tīng)”、“尤”與“禍”、“天”與“元”等等，都是殷商甲骨文作者根據(jù)不同對(duì)象而選取用的近義詞或同義詞。[17]

殷商甲骨卜辭中有些詞語(yǔ)的意義非常豐富。例如，甲骨卜辭把天晴稱之為“啟”，“啟”意為“開(kāi)”，讀者可以從“啟”字中想見(jiàn)天空云開(kāi)日出的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這比我們今天說(shuō)的“天晴”，意義要豐富得多，也要生動(dòng)形象得多，它給讀者創(chuàng)造了一個(gè)想象、體悟的空間。又如，甲骨卜辭把陰天稱之為“易”，“易”通“翳”，意為陰天蔽日，晦暗不明。造成天氣昏暗的原因很多：烏云、霧霾、沙塵等，都可以遮蔽日光。用“易”這個(gè)詞，要比我們今天所說(shuō)“陰天”或“陰到多云”，意義要豐富得多。再如，殷商人把車子傾倒側(cè)翻說(shuō)成是“仄”，“仄”意為“傾斜”，從“仄”字中可以想見(jiàn)車子因?yàn)樗俣忍旎蛞驗(yàn)檗D(zhuǎn)彎而傾斜的情形，還可以想象車上的人摔下來(lái)的情況。再舉幾例：《甲骨文合集》10405正：“癸巳卜，?，貞旬亡禍。王占曰：乃茲亦有祟。若偁，甲午王往逐兕，小臣葉車馬硪，馭王車，子央亦墜?！边@條卜辭大意是說(shuō)：癸巳日占卜，貞人?問(wèn)卦，貞問(wèn)下一個(gè)十天有沒(méi)有災(zāi)禍。商王看了卜兆說(shuō)：這次也有災(zāi)禍。如同繇辭所稱，甲午日商王去追逐兕牛，小臣協(xié)調(diào)車馬時(shí)歪倒，駕馭商王車子時(shí)，子央也墜落下來(lái)。卜辭中最精彩的詞是“硪”，“硪”意為“歪倒”，“硪”本指用人力砸實(shí)地基或打樁等用的工具，此處“硪”可能是形容小臣像木杵砸地一樣，“嘭”的一聲從車上栽倒下來(lái)，這一跤可真的摔得不輕！一個(gè)“硪”字，不僅狀寫(xiě)出子央墜車的情狀，而且寫(xiě)出了人倒地時(shí)的一聲悶響?！都坠俏暮霞?2015：“今日雨，庚引?！奔坠俏摹耙弊窒癯旨?、引而未發(fā)之狀，此處“引”有“延續(xù)”“延長(zhǎng)”之意，應(yīng)該是“引”的引伸義。由拉弓的“引”到延續(xù)下雨的“引”，這種詞義的引伸確實(shí)需要想象力。這條卜辭是說(shuō)：“今日下雨，未來(lái)庚日還會(huì)繼續(xù)下雨么？”用“引”表示“延續(xù)”，給人以豐富的聯(lián)想?！都坠俏暮霞?589：“貞，其亦洌雨？”“?！币鉃椤扒宄骸?，后人多用“清洌”來(lái)形容水質(zhì)清純見(jiàn)底?！颁Ｓ辍笔菭顚?xiě)一根根細(xì)疏清澈的雨絲。卜辭這些詞匯都能讓人回味咀嚼。

甲骨文的精彩描寫(xiě)多出現(xiàn)在驗(yàn)辭部分。驗(yàn)辭是對(duì)占卜結(jié)果的記載，有時(shí)需要對(duì)事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的描寫(xiě)，因此驗(yàn)辭中往往有精彩的描寫(xiě)片斷。例如，《甲骨文合集》10405反：“王占曰：有祟。八日，庚戌，有各云自東，冒母（晦）。昃，亦有出虹，自北飲于河?！边@條卜辭大意是說(shuō)，商王占卜之后說(shuō)，有災(zāi)禍。到了八日庚戌，東邊烏云彌漫，天空昏暗。到日頭偏西之時(shí)，天上出現(xiàn)一道彩虹，虹的一頭在天空北面，另一頭直插黃河，如同巨龍飲水。殷商人可能認(rèn)為虹是不好的天象，即卜兆所預(yù)示的“祟”。這片卜辭出彩之處全在驗(yàn)辭，作者從烏云彌漫寫(xiě)到彩虹出現(xiàn)，特別是把弧形的彩虹比作巨龍飲于黃河，充滿了想象力，“飲”字尤其傳神。

四、甲骨卜辭的比喻手法

殷商時(shí)期處于中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)軔階段，與此相應(yīng)的是修辭手法處于起步狀態(tài)。由于受到占卜文體和特殊書(shū)寫(xiě)工具的限制，因此絕大多數(shù)甲骨卜辭都不用修辭手法，只有極少數(shù)卜辭運(yùn)用了比喻的修辭手法。茲以幾條占雨的甲骨卜辭為例：

（1） “王占曰，其唯卣雨？”（《甲骨文合集》14468）

“卣”是盛酒器，商代的卣多為橢圓形或方形。殷商人飲酒時(shí)，先把酒從卣斟到爵、角、斝之類的飲酒器之中。斟酒時(shí)應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，慢慢倒入，以免潑灑。用“卣”來(lái)形容下雨，這場(chǎng)雨想來(lái)不會(huì)太大，也不會(huì)太急，至多是中雨水平。“卣雨”是比喻上天像以卣斟酒一樣下著不大不小的雨。

（2） “皿雨？”（《甲骨文合集》24892）

“皿”字讀“猛”，甲骨文“皿”的字形近似“豆”，從字形上可以看出“皿”是盛放食物的器具，裘錫圭說(shuō)“皿”是尊、瓿一類的食器?！懊笥辍笔敲鑼?xiě)下雨的情形，就像人們把盆或碗里的東西潑出去一樣，在此比喻天空下著瓢潑大雨。

（3） “丙辰卜，貞，今日奏舞有從雨？”（《甲骨文合集》12818）

甲骨文“從”的字形像兩人相隨而行。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，站在山上觀看雨勢(shì)，可以看見(jiàn)狂風(fēng)卷刮著千萬(wàn)條雨線走，仿佛許多人相隨而行。“從雨”就是形象地比喻這種狂風(fēng)卷著大雨的情景。

（4） “貞今夕不其川雨？”（《甲骨文合集》12712）

甲骨文“川”的字形像水流的樣子，意為“河流”?！按ㄓ辍笔潜扔饔晁艽螅駶L滾河水一樣流個(gè)不斷。

同樣是占卜下雨，卜辭卻分別運(yùn)用了“卣雨”“皿雨”“從雨”“川雨”等不同的詞匯，每個(gè)詞語(yǔ)都有特定的涵義?！柏沼辍薄懊笥辍钡缺扔餍栽~匯不見(jiàn)于當(dāng)時(shí)和此后其他文獻(xiàn)，是殷商甲骨卜辭獨(dú)有的用法，這可能是出于當(dāng)時(shí)人們的方言口語(yǔ)，殷商巫卜祝史將其寫(xiě)入卜辭之中，給卜辭增添了一定的語(yǔ)言魅力。

以上從幾個(gè)方面探討了殷商甲骨卜辭作為記敘散文的藝術(shù)成就。由于甲骨卜辭處于中國(guó)記事散文的發(fā)軔階段，因此在討論殷商甲骨卜辭散文成就時(shí)，我們要特別注意把握分寸，既不要低估殷商甲骨卜辭所取得的敘事實(shí)際成就，又不能無(wú)限地拔高。應(yīng)該承認(rèn)，與中國(guó)后世規(guī)范成熟的記敘散文相比，殷商甲骨卜辭在敘事藝術(shù)上還處于非常原始的簡(jiǎn)陋狀態(tài)。殷商巫卜祝史并沒(méi)有散文寫(xiě)作的意識(shí)，他們只是在忠實(shí)地履行王命，如實(shí)地記下占卜情形。由于受到書(shū)寫(xiě)工具以及文體的限制，殷商甲骨卜辭這一文體在基本定型之后，其敘事結(jié)構(gòu)基本上沒(méi)有多少發(fā)展演變的空間，它是“一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子”。此外，殷商甲骨卜辭長(zhǎng)埋地下達(dá)幾千年之久，一些甲骨難免發(fā)生朽爛破碎的情形，加上挖掘過(guò)程中所造成的甲骨損壞，因此有相當(dāng)數(shù)量的甲骨處于碎裂的不完整狀態(tài)，可能會(huì)失去一些具有散文藝術(shù)價(jià)值的卜辭，雖然專家對(duì)破碎甲骨進(jìn)行綴合會(huì)挽救部分甲骨卜辭，但無(wú)論如何也無(wú)法恢復(fù)當(dāng)年的甲骨卜辭原貌。

[1] 陸侃如，馮沅君．中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編[M]．上海：開(kāi)明書(shū)店，1932：7-9．

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On the Significance of Oracle Bone Inscriptions of Shang Dynasty in the Writing of Prose

CHEN Tongsheng

( School of Chinese, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, Guangdong, China )

Oracle bone inscriptions of Shang Dynasty are the earliest prose documents found so far in China, of which the artistic achievements are mainly embodied in three aspects. First, from the macroscopic point of view of the history of Chinese literature development, Oracle inscriptions can be regarded as the ancestor of Chinese narrative prose, which have had such basic elements the narrative prose has as the time, place, character, cause, process and result. The writing style , namely the echoing between the beginning and the end in the narration of events, has a deep significance in the writing of the narrative prose. Secondly, influenced by the writing tools, the wording of the oracle inscriptions is concise and precise, in which some descriptive words are brilliant. Thirdly, some simple figurative rhetoric techniques begin to be used in the oracle inscriptions.

oracle bone inscriptions, Chinese prose, artistic achievements

2018-07-05

陳桐生（1955-），安徽桐城人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授，中國(guó)古典文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，研究方向：先秦文學(xué)與文化。

I206.2

A

1673-9639 (2018) 11-0009-07

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 何歷蓉）