新時代的高中思想政治課教學(xué):人性回歸與重構(gòu)

張 聰

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，新時代的中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展。這為新時代的思想政治課教學(xué)指明了發(fā)展方向，那就是要高度重視人本身的發(fā)展與精神成長問題。思想政治課教學(xué)的核心精神，是關(guān)懷人的精神狀態(tài)、增強人的精神品質(zhì)以及提升人的精神境界。然而，長期以來，思想政治課教學(xué)在關(guān)注思想性、政治性與德育性的過程中，在倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)理念的同時，仍然存在著對人性重視不足、審視不清、辨識不明等問題。緣此，新時代的思想政治課教學(xué)必須認識到人性這一精神主線在全程教學(xué)中的重要地位，切實糾正那些對人性關(guān)注不足的教學(xué)現(xiàn)象，呼喚人性在思想政治課教學(xué)中的真正回歸，重構(gòu)起新時代思想政治課教學(xué)的人性關(guān)懷。

一、人性：思想政治課教學(xué)之魂

人性，即人的本性，是人之為人所具有的基本品格。中國的學(xué)校教育具有關(guān)注人性的深厚思想土壤，雖然中國古典文獻并沒有將“人性”作為一個獨立范疇展現(xiàn)出來，但相關(guān)論述對“人”的審視與追問始終是中國哲學(xué)的重要命題，并逐漸演變?yōu)榻逃I(lǐng)域的核心議題?！秾W(xué)記》所說的“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，正是想要借助教育來教化民眾、鞏固政權(quán)。孟子在《盡心章句上》中認為“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！逼湟馑际钦f，要盡自己的善心，覺悟到生命的本性，進而要懂得天命、修身養(yǎng)性?？梢?，尊重并引導(dǎo)人性的生成，在中國教育史上始終都具有重要的地位。在基礎(chǔ)教育綜合化改革的時代背景下，重新發(fā)現(xiàn)學(xué)生的地位、價值，尤其在教學(xué)過程中彰顯學(xué)生成長的全過程，具有重要的人性價值。對于思想政治課教學(xué)而言，不僅要對經(jīng)濟、政治、文化、法治、道德等相關(guān)領(lǐng)域進行討論與引導(dǎo)，更要對人的精神成長進行引導(dǎo)。反之，如果失去了對人的精神關(guān)懷，而盲目地去關(guān)注其他方面的成長，那么思想政治課教學(xué)就失去了其本體意蘊與學(xué)科價值。從這個意義上講，高中思想政治課教學(xué)的本質(zhì)屬性就是一種審視、引導(dǎo)與創(chuàng)生人的精神的過程，人性問題始終是高中思想政治課教學(xué)的靈魂，影響著教學(xué)全過程。

（一）思想政治課教學(xué)是對人的存在的精神關(guān)懷

思想政治課教學(xué)不同于其他學(xué)科對于知識、能力與價值觀的教育，其重要區(qū)別在于，培養(yǎng)什么樣的人、如何成為這樣的人、使人過一種什么樣的生活，始終是思想政治課教學(xué)的內(nèi)在主線。因此，思想政治課自設(shè)立之初，便始終關(guān)懷人的存在。首先，人的存在是一種自然的存在，是作為自然的個體而存在于學(xué)校教育這個特殊的場域中，思想政治課教學(xué)應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生在成長過程中的個體差異性，重視教學(xué)過程的層次性、長期性，要始終顧及人的自然成長。其次，人的存在是一種社會性存在。正如馬克思所說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P56）思想政治課教學(xué)要關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生識別自身在社會中的身份與角色，不斷引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)社會責(zé)任感，突顯人性的社會光芒。再次，人的存在不僅具有自然屬性、社會屬性，而且還具有精神屬性。思想政治課教學(xué)應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的思維、情感、意志等精神層面的成長，更加“傾向于人類自身精神世界的充盈與完滿，專注于人作為一個有價值的個體在成長過程中所獲取的精神狀態(tài)?！保?］因此，思想政治課教學(xué)不僅關(guān)注人在當(dāng)下所具有的自然、社會意義，不斷審視人在生成過程中所出現(xiàn)的諸多問題，并在診斷人的問題之后，更加注重并解決引領(lǐng)人精神全面成長的問題。

（二）思想政治課教學(xué)是對人的需求的精神創(chuàng)生

人類從誕生之日起就沒有放棄對于自身精神世界的追求。這種追求既是人類自身尋求解決精神困惑的過程，又是一種創(chuàng)生人類自身精神世界的提升過程。思想政治課教學(xué)始終都肩負著這個神圣職責(zé)。如小學(xué)的《道德與法治》課程教學(xué)就是要引導(dǎo)小學(xué)生對于人類道德、法治的初步認知，逐步形成對個體精神世界的早期建構(gòu)；初中的《思想品德》課程是從人與自我、人與集體以及人與社會這三個維度，探索人類精神生成的密碼；高中《思想政治》課程教學(xué)則是回應(yīng)、診斷人在經(jīng)濟生活、政治生活以及文化生活的成長過程中所出現(xiàn)的精神問題，理性識別人類在不同社會生活中所生成的精神產(chǎn)品，進而有針對性地探討各種社會觀念和思想。因此，思想政治課教學(xué)始終關(guān)注人的各種現(xiàn)實需求，并從人的意識角度對人類的當(dāng)代遭遇予以深刻關(guān)切，尤其是在科學(xué)技術(shù)不斷進步的今天，關(guān)注并思考人類如何擺脫精神困擾、走出精神困惑，進而直面人類自身的精神生活等現(xiàn)實問題。思想政治課教學(xué)不僅要給人以精神關(guān)懷，滿足人的精神需求，讓人有勇氣、有信心地回應(yīng)人所面對的精神問題，自由地分享精神產(chǎn)品，而且還要不斷創(chuàng)生屬于自己的精神生活，感受由思想的高貴和科學(xué)觀念的能動性轉(zhuǎn)化帶給人類社會的發(fā)展與進步，從而切實創(chuàng)生出人類的精神文明。例如，在高中思想政治課教學(xué)過程中，古代儒家文明帶給中國人以“禮”、“仁”的深度影響，古代科技文明也不斷啟發(fā)中國人深邃的思考，正不斷推動人類精神文明的進步。

二、人性失落：思想政治課教學(xué)之困

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中曾感慨到：“人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。”［3］（P62）思想政治課從本質(zhì)上講就是直接關(guān)乎人的精神世界的課程，這種關(guān)于“人”的知識在思想政治課教學(xué)中理應(yīng)得以充分的體現(xiàn)，然而從思想政治課的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、教學(xué)組織以及教學(xué)評價等多方面來看，有關(guān)人性的問題并沒有得到持續(xù)而深入的關(guān)注。相反，在思想政治課教學(xué)過程中，人性失落的現(xiàn)象卻始終存在，對人性關(guān)注不充分的教學(xué)現(xiàn)象仍然存在，并逐漸演變成思想政治課教學(xué)的精神困惑，理應(yīng)得到深刻剖析。

（一）人性關(guān)注不足與教學(xué)的趨利化危機

雖然思想政治課教學(xué)理應(yīng)將人的成長作為一條基本主線，然而，在很多思想政治課教學(xué)片斷中，人性問題并沒有得到足夠的重視。這種教育理念不僅沒有推動人的合理生成，反而成為一種趨利化的教育活動，給思想政治課教學(xué)埋下了危機。

例如，在高中《經(jīng)濟生活》的教學(xué)過程中，市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)力的高度發(fā)達、商品的極大豐富使得很多思想政治課教學(xué)僅僅看到市場經(jīng)濟的優(yōu)勢，進而形成了因市場經(jīng)濟而帶來的功利取向的知識教育、技術(shù)教育，而忽略了基礎(chǔ)性的人文教育，從而使思想政治課教學(xué)失去了思想性、價值性的學(xué)科取向，而容易淪落為一味迎合市場經(jīng)濟的知識需求。這就使得很多思想政治課教學(xué)環(huán)節(jié)僅僅看到市場經(jīng)濟需要的生產(chǎn)、分配、交換與消費性知識，而忽略了對學(xué)生的世界觀、人生觀及價值觀的引導(dǎo)。因此，從現(xiàn)實情況來看，這種做法有其片面性。這是因為，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，國家和社會鼓勵人們通過正當(dāng)而合理的手段獲取謀生的手段，不斷促進資源的合理配置，通過各種生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；通過對法律、制度、道德等的完善，切實鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種以引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)濟生活、培育學(xué)生正確勞動觀為目標(biāo)的思想政治課教學(xué)，有著現(xiàn)實的價值。思想政治課教學(xué)不能僅僅看到市場經(jīng)濟的運行模式與基本規(guī)律，還要看到其背后人在經(jīng)濟生活中的思考、決策與判斷，還要引導(dǎo)個體在經(jīng)濟生活中的理性成長；也不能僅僅看到“經(jīng)濟人”假設(shè)，而忽略了“理性人”、“文化人”等其他人性假設(shè)，否則，經(jīng)濟生活模塊中的基本知識與基本技能只能培育出標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟人，甚至惟市場經(jīng)濟馬首是瞻的庸俗人，從根本上忽略了對學(xué)生“成為一個人”所應(yīng)具備的思想、情感、意志等教育，不能為提升人的精神品質(zhì)提供教育準(zhǔn)備。

從這個意義上說，這種對人性關(guān)注不足的思想政治課教學(xué)沒有看到經(jīng)濟、政治、文化等各種社會現(xiàn)象背后的人的因素，不僅違背了教育的基本規(guī)律，無法實現(xiàn)教育目標(biāo)的最終達成，而且也違背了人的成長與發(fā)展的基本規(guī)律，無法實現(xiàn)人對社會生活的理性認知，也無法促進人的身心成長。

（二）人性重視不夠與教學(xué)的功利化危機

在思想政治課教學(xué)中，存在著一種對人性重視不夠的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象實際上不僅沒有意識到人性問題在思想政治課教學(xué)中的重要地位，而且主動脫離人性議題，甚至認為人性化是一個偽命題，并非思想政治課教學(xué)所應(yīng)關(guān)注的議題，從而使思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了偏離人性的功利化危機。

一方面，思想政治課教學(xué)容易壓抑個體的精神成長。在很長一段時間內(nèi)，思想政治課教學(xué)將意識形態(tài)教育當(dāng)作全部教學(xué)內(nèi)容。在一定的時代背景下，思想政治課教學(xué)是不能談人性問題的。因為人性問題“總是披著資產(chǎn)階級的外衣”，而不是“無產(chǎn)階級的教育”。表面上，這些做法能夠提升人們的“政治覺悟”、“思想境界”，實際上卻忽略了人的真實存在。因此，這種思想政治課教學(xué)很難引發(fā)學(xué)生對于生命、成長的真正思考，同時也難以實現(xiàn)思想政治課教學(xué)的真實追求。實質(zhì)上，這不僅違背了思想政治課教學(xué)對培養(yǎng)人的價值追求，而且也忽略了學(xué)生成長所需要的精神營養(yǎng)。這樣的教學(xué)，只能使思想政治課淪落為“傳話筒”、“教鞭”，壓抑并傷害人的精神成長。真正的思想政治課應(yīng)該是一門由知識教育走向智慧教育的課程，能夠塑造學(xué)生的智慧人格，點亮學(xué)生的智慧人生。［4］

另一方面，思想政治課教學(xué)容易忽視個體的精神生活。人的生活豐富多彩，尤其是高品質(zhì)的精神生活更是讓人能夠獲得成長的動力。然而，在很多思想政治課教學(xué)中，教師一味地將個體生存所必需的經(jīng)濟元素放大化、公共政治參與程序化、文明表達形式化，而忽略了對個體何以需要這樣的生活的前提性引導(dǎo)。這方面教育的缺失，實際上忽略了學(xué)生的精神本真。只是將外部的社會生活強加給學(xué)生，而忽略了對學(xué)生生活反思能力的引導(dǎo)，無法使學(xué)生實現(xiàn)從適應(yīng)社會生活轉(zhuǎn)向反思、引領(lǐng)社會生活的能力。

（三）個體聲音漸失與教學(xué)的單一化危機

正如杜威所說：“教育的意義的本身就在于改變?nèi)诵?，以形成那些異于樸質(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！保?］（P184）然而，很多思想政治課教學(xué)環(huán)節(jié)不僅沒有“改變?nèi)诵浴?、生成人性成長的“新方式”，而且還使教學(xué)過程出現(xiàn)了強硬的灌輸，教學(xué)評價屈從于唯一的正確答案，甚至不允許其他個體聲音的出現(xiàn)，個體聲音的逐漸缺失往往造成了思想政治課教學(xué)的單一化危機。

在很多思想政治課教學(xué)中，灌輸式教育屢見不鮮。導(dǎo)致正確的思想理論不是自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)生頭腦中，而只能通過外部灌輸?shù)姆绞降靡赃M行。灌輸實際上被異化為“死記硬背”，這主要表現(xiàn)為：教師教，學(xué)生學(xué)；教師講，學(xué)生聽；教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生遵從教師的教學(xué)內(nèi)容；教師找出需要學(xué)生識記的重點、難點知識，學(xué)生需要去反復(fù)背誦，并通過大量的練習(xí)題強化記憶。雖然教學(xué)目標(biāo)有“識記”的教學(xué)要求，然而在灌輸式教學(xué)中，學(xué)生的真實感受被淹沒，不僅沒有提升學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的思考，反而從心理上加大了學(xué)生對識記知識的反感，從情感上疏遠了思想政治課教學(xué)。應(yīng)該說，這種教學(xué)現(xiàn)象違背了學(xué)生的成長規(guī)律以及教育的基本規(guī)律，沒有形成以學(xué)生為中心的觀念，也不能推動學(xué)生生成為全面發(fā)展的人。

我國的思想政治課教學(xué)始終重視馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對那些價值中立、不問對錯的人本主義教育哲學(xué)的錯誤引導(dǎo)。［6］然而，不可否認的是，馬克思主義十分重視人的全面發(fā)展。當(dāng)前的思想政治課教學(xué)正是因為沒有充分領(lǐng)會馬克思主義的精神實質(zhì)，才導(dǎo)致對人性問題的認識不足、引導(dǎo)不力。同時，如果知識教學(xué)明顯高于對學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀的引領(lǐng)，也是對于學(xué)生個體道德成長的重視程度不夠的體現(xiàn)。那種“過于指向知識與技能的接受，過于關(guān)注外部世界和生存需要，過于滿足單子式的自我實現(xiàn)，忽視了人的心理、倫理、實踐等智慧的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終只能淪落為‘半個人的教育?！保?］

三、重構(gòu)人性：思想政治課教學(xué)的新時代之路

正如魯潔所認為的，教育所彰顯的人性維度，應(yīng)該理解為“教育所期待的不僅是在實踐活動中力圖去超越現(xiàn)實存在的生存境遇，努力創(chuàng)造更好的生活的人，同樣也是在思想和意識中不斷去探尋人的存在價值、意義、理想和目的，尋找精神和思想超越的人?！保?］因此，生成完滿的人性應(yīng)該成為思想政治課教學(xué)的主線。然而，面對長期以來思想政治課教學(xué)中人性缺失的問題，新時代的思想政治課教學(xué)所應(yīng)做的，就是要重構(gòu)人性這個精神主題，切實探索思想政治課教學(xué)的人性意蘊，從教學(xué)過程的角度建構(gòu)思想政治課的人性根基。

（一）喚醒思想政治課教學(xué)的人性意蘊

思想政治課程，說到底是以人的思想意識、政治觀念等內(nèi)容而構(gòu)成的有機系統(tǒng)。思想政治課教學(xué)對于人性的失落，其實正是對思想政治課人性本質(zhì)的辨識不清所造成的。因此，新時代的思想政治課教學(xué)的首要問題便是要還思想政治課以人性意蘊。

新時代思想政治課教學(xué)要突顯學(xué)生的中心地位。學(xué)生是教育的真正主體，雖然思想政治課教學(xué)因?qū)W科特點，不可避免地要強化教師對學(xué)生思想政治理論的引導(dǎo)，但學(xué)生并非單純接受的對象，而是有著鮮明個性、獨特領(lǐng)悟能力的個體。因此新時代的思想政治課教學(xué)要充滿著對學(xué)生的真實關(guān)切，更加注重學(xué)生在教學(xué)過程中主體性的體現(xiàn)。在備課過程中，教師應(yīng)著重關(guān)注學(xué)生的思維品質(zhì)，時刻將學(xué)生放在中心地位，切實提高學(xué)生在教學(xué)過程中的參與度。

新時代思想政治課教學(xué)要尊重學(xué)生的精神世界。人性回歸到思想政治課教學(xué)中，其實是人性精神對教育的一種回歸。石中英在《人作為人的存在及其教育》一文中認為，“無論是作為個體的人還是作為總體的人，人首先存在，才能思考存在，也才能籌劃如何存在。存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對性基本內(nèi)涵?！保?］思想政治課是從精神上關(guān)心人、引導(dǎo)人成長的課程，這就要求教師關(guān)注學(xué)生的真實“存在”，從學(xué)生的情感世界入手，關(guān)注學(xué)生的精神成長樣態(tài)，體會學(xué)生的精神動態(tài)，感知學(xué)生真實的精神需求，從而真正實現(xiàn)思想政治課教學(xué)關(guān)懷人的價值追求。例如，當(dāng)下的高中生普遍都是“00后”，他們的精神世界有著不同于其他時代人的特質(zhì)，對于其關(guān)注點、注意力等都需要教師在教學(xué)全過程予以密切關(guān)注。

（二）重構(gòu)思想政治課教學(xué)的人性根基

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙聲r代的思想政治課教學(xué)要想更好地彰顯人性，能夠在教學(xué)過程中形成對于人性的真實關(guān)懷，就必須在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)操作以及教學(xué)評價等環(huán)節(jié)建構(gòu)起人性的根基。

其一，要在教學(xué)設(shè)計時以人的成長為基本統(tǒng)領(lǐng)?！叭说纳娌⒎悄欠N自在的、本能性的存在，而是呈現(xiàn)出自為的、超越性的‘類’的存在。”［10］人的這種存在樣態(tài)，就需要我們在課堂教學(xué)全過程中能夠積極關(guān)注人的存在，重構(gòu)人的成長。例如，在進行《哲學(xué)》模塊教學(xué)時，應(yīng)著重考慮學(xué)生是否對哲學(xué)概念所表達的基本要素有所領(lǐng)悟，是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界進行精準(zhǔn)地概括與歸納。因為哲學(xué)概念本身就是來自對人的生活世界的高度抽象，是開啟高中生面向生活世界的重要路徑，具有重要的思想啟蒙意義。［11］（P119）反之，如果沒有考慮到學(xué)生的精神成長問題，那么哲學(xué)的教學(xué)設(shè)計將難以真正實現(xiàn)對學(xué)生思想成長的引導(dǎo)。對此，思想政治課教學(xué)理應(yīng)首先從教學(xué)設(shè)計入手，以人的成長統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)全過程，在教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程、教學(xué)反思等不同時間結(jié)點，設(shè)計一些與學(xué)生成長相關(guān)的教學(xué)片斷，增加學(xué)生反思、提問的環(huán)節(jié)，及時觀察學(xué)生的所思、所為，有效推動學(xué)生的成長。

其二，要在教學(xué)操作中以對話、參與為主要方式?！敖逃⒉缓袕娖?、宰制的成分，每個人都有發(fā)表自己見解的機會和權(quán)利?！保?2］思想政治課教學(xué)不應(yīng)再是教師“滿堂灌”、“一言堂”，教師應(yīng)及時捕捉學(xué)生的思想成長動態(tài)，尤其是重視那些提問、追問與反問環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生對問題的多角度理解，推動思想政治課堂教學(xué)的人性化轉(zhuǎn)型。例如，在《經(jīng)濟生活》模塊中“消費”部分，由于學(xué)生成長于現(xiàn)代消費社會，對于消費什么、如何消費已經(jīng)有了自己的初步認知，這時的課堂教學(xué)理應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生表達觀點、參與交流，最終形成對要理性消費的開放式討論。

其三，要在教學(xué)評價時以學(xué)生的收獲為核心內(nèi)容。2018年頒布的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，教學(xué)評價應(yīng)聚焦學(xué)生在學(xué)科素養(yǎng)上的系統(tǒng)性收獲，“整合知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”。［13］應(yīng)該說，思想政治課的教學(xué)評價具有較強的主觀性，其核心應(yīng)落在推動學(xué)生的精神成長這個要旨上。因此，思想政治課教學(xué)評價的核心內(nèi)容應(yīng)是學(xué)生的收獲，讓學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)，在知識、技能、情感、態(tài)度與價值觀等方面有多方面的成長?？傊?，思想政治課應(yīng)通過個體間的橫向比較和學(xué)生自身成長的縱向比較，著力關(guān)懷學(xué)生的精神成長，為學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的評價方式，全面提升對學(xué)生成長的正向引導(dǎo)功能。

綜上，對于高中思想政治課教學(xué)來說，新時代所提供的不僅是一種時代背景的切換，而且還有更深層次的思想觀念的變遷?；谌祟惿娴漠?dāng)下樣態(tài)，并指向人類更好的發(fā)展，始終都是高中思想政治課教學(xué)的價值定位。在中國進入發(fā)展的新時代里，教育能夠為人類追求美好生活提供源源不斷的精神動力，而高中思想政治課教學(xué)正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。因此，重新審視高中教育對人的精神引領(lǐng)，切實關(guān)懷人在現(xiàn)實生活中的精神境遇，正成為新時代高中思想政治課教學(xué)的重要功能以及發(fā)展路向。

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