岱廟建筑群的文化及保護措施研究

盧曉莉，賈魯音

(泰山職業(yè)技術學院，山東 泰安　271000)

文化是一個極其寬泛的概念，要準確而嚴格地給它下一個定義是非常困難的事情。據(jù)統(tǒng)計，有關“文化”的各種不同定義至少在二百種以上。多數(shù)學者認為文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。岱廟建筑群中所蘊含的泰山文化亦可以分為這三個層次。

一、岱廟古建筑群的物質(zhì)文化

泰山，五岳之首，中國首個世界文化和自然雙遺產(chǎn)，有“天下第一山”之稱。岱廟，因泰山而得名，距今已有一千多年的歷史了，是古代帝王封禪泰山、祭祀泰山神的重要場所。岱廟在泰山歷史文化中所處的地位，是其他任何建筑都無法比擬的。岱廟建筑群中的物質(zhì)文化主要包括建筑文化、碑刻文化、園林文化三個方面。

(一)建筑文化

岱廟建筑群的建筑文化主要受岱廟的地位、封建禮制以及宗教等方面的影響。岱廟建筑群規(guī)模宏大，整個岱廟建筑群以天貺殿為中心，分前后兩部分，就像皇宮中的“前朝后寢”。天貺殿是供奉泰山神的大殿，面闊九間，進深五間，按照帝王的“九五”之制設計，大殿內(nèi)部明間神龕上部及一二次間上部設有方形藻井五口，大殿屋頂采用的是中國古代建筑中形制最高的重檐廡殿頂，從天貺殿的規(guī)制中可以看出岱廟舉足輕重的地位。另外，岱廟中所用的金黃色琉璃瓦、金琢墨石碾玉旋子彩畫、紅色的立柱和門窗、白色的臺基、深青色的地面體現(xiàn)出岱廟至高無上的地位。

禮制是儒家文化的重要內(nèi)容，尊卑有著嚴格的等級秩序，岱廟的主體建筑在中軸線上依次排開，無論開間、進深、高度還是裝飾色彩，均比中軸線以外的建筑講究。中軸線上的建筑都體量大，豎向高，黃琉璃瓦覆頂，中軸線以外的建筑都體量小，高度低，青磚灰瓦。就中軸線上的主體建筑來說，也有差別。主殿天貺殿，面闊九間，屋頂為重檐廡殿頂，級別最高。后寢宮面闊五間，屋頂為單檐歇山頂，低一個等級。配天門、仁安門面闊五間，單檐歇山頂，為門的形式，又低一個等級。這種嚴謹?shù)目臻g序列和裝飾等級、對稱的空間布局，展現(xiàn)出了嚴肅、莊重、謹慎、層序分明的儒學禮法，反映出了尊卑有別、等級分明的思想觀念。

道教是我國固有的原生宗教形態(tài)，岱廟是道教對泰山文化的影響中表現(xiàn)得最淋漓盡致的一處廟宇。天貺殿中所供奉的是“泰山神”，泰山神是道家學說的神話人物，天貺殿的東、北、西三面墻壁上繪有巨幅壁畫，名為《泰山神啟蹕回鑾圖》，它是我國現(xiàn)存的以道教為題材的壁畫中的經(jīng)典，在道教文化中占有重要地位，是泰山道教文化的重要組成部分。道教學說對岱廟建筑群的空間布局產(chǎn)生了深遠的影響，岱廟中軸線上的建筑和院落都是為滿足宗教活動而建造的，而中軸線兩側的附屬建筑和院落，大多是為了生產(chǎn)和生活而設，體現(xiàn)了道教所宣揚的“出世”、“入世”的思想理念。

岱廟建筑群中的佛教不如道教和儒教表現(xiàn)的搶眼，但也有所體現(xiàn)。如主體建筑天貺殿的臺基基座為須彌座，岱廟中軸線上的建筑多處門前有獅子，佛被稱為“人中獅子”。因此，岱廟中各種獅子的使用及岱廟出土的唐代蓮花紋瓦當、蓮花柱礎、宋代妙音鳥等裝飾物品，都帶有非常濃厚的佛教文化色彩。

(二)碑刻文化

自從有了文字，便有了銘文碑刻，岱廟現(xiàn)存的秦以來歷代古碑200余通，加上新中國成立后陸續(xù)刻立、遷入的碑刻，岱廟內(nèi)現(xiàn)共存碑刻300余通，可謂碑碣林立，是中國三大書法碑林之一。這些碑刻上至秦，下迄民國，跨越之大，實屬難得。這些碑刻或佐證歷史，或點景抒情，或寓理成趣，記載了泰山文化的歷史變遷，也豐富了泰山的文化內(nèi)涵。

立于東御座的秦二世詔書石刻，是現(xiàn)存中國最為古老的文字石刻之一，由秦丞相、書法家李斯親筆所書，原有222字，現(xiàn)僅存10個殘字，結體嚴謹，莊重凝練，似乎使人能感受到秦統(tǒng)一天下的氣勢，是秦王朝“書同文”的實物例證，是書法文字的稀世珍寶。此外還有漢代隸書風格的《衡方碑》《張遷碑》，晉代三大豐碑之一的《孫夫人碑》，形制特異的《雙束碑》等碑碣，都是岱廟碑林中著名的碑刻。岱廟里還有大大小小的龜馱碑，記載了各個時期岱廟的發(fā)展變化，其中最著名的為宣和碑，號稱“山東第一大龜”[1]。

碑刻題記是中國古代記載史實、保存和傳播文化的獨特載體，具有極其重要的價值。岱廟碑林從其文獻價值看，岱廟現(xiàn)存碑刻不僅是考察泰山地區(qū)的原始文獻資料，亦是考察中國歷史發(fā)展進程的重要文獻資料；從其書法價值看，篆書、隸書、楷書、行書、草書佳作迭出，體現(xiàn)了書法演變的歷史，有著極高的觀賞價值。碑石林立既見證了歷朝歷代對泰山的尊崇，也見證了岱廟的發(fā)展，同時給岱廟建筑群增添了濃厚的文化氣息。

(三)園林文化

古樹名木是中華民族悠久歷史的見證，是中華文化的象征，是歷史留給后人的無價珍寶。古樹名木是一座城市的歷史文脈，是一座城市發(fā)展的重要見證，更是一座城市的品味象征。岱廟內(nèi)有古樹名木300余株，這些古樹名木也給岱廟帶來了八大植物奇景[2]。唐槐園內(nèi)原有一株唐槐高大茂盛，蔽蔭畝許，后逐漸衰枯，后人在枯槐內(nèi)植一小槐，俗稱“唐槐抱子”，體現(xiàn)了一種“化作春泥更護花”的母愛精神。漢柏園內(nèi)有一株雙干并立、凌空比秀的柏樹，十一次來泰山的乾隆皇帝就被其折服并賦詩作圖以贊，這株柏樹就是八次來泰山的漢武帝所植的連理柏。還有一株已經(jīng)枯死的柏樹軀體以順時針方向擰扭盤旋而上，文理清晰，質(zhì)感細膩，尤為奇特，俗稱“寧死不屈”樹[3]。這些古樹名木所折射出的正是中華文化中所弘揚的傳統(tǒng)美德。

二、岱廟古建筑群的制度文化

所謂制度，它反映的是人們在參與社會活動時，為了調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會之間的關系時，逐漸產(chǎn)生的一些行為準則，而這些準則一旦形成，便成為制約人們行為的依據(jù)，具有強制性和權威性。制度文化對物質(zhì)文化和精神文化有重要的制約作用和影響，同時制度文化也通過物質(zhì)文化和精神文化表現(xiàn)出來。

岱廟建筑群的規(guī)制和色彩的運用以及空間布局就是制度文化的一部分。岱廟目前“儼若王者居”的宏大規(guī)模，“九五之制”的天貺殿是在歷代帝王封禪過程中不斷完善形成的，體現(xiàn)出歷代帝王對泰山神的崇拜，對泰山的重視。建筑色彩等級制度亦是封建禮制的重要組成部分，歷朝歷代對色彩的運用都有嚴格的規(guī)定。自西周就提出了青、赤、黃、白、黑五種正色，并以正色為尊。其中黃色是中國人最推崇的顏色，黃色在五行中對應的是“土”，被形容為“真龍?zhí)熳印?。自唐朝起黃色就成為皇家的專用色，成為封建王朝權利的象征。明清時期色彩的使用有了明確的規(guī)定，黃琉璃瓦只允許用于皇帝的寢宮、陵墓及奉旨興建的壇廟中?？臻g布局上，岱廟建筑群是以遙參亭為前導，以天貺殿和仁安門以及環(huán)廊組成的院落為中心主體，這種空間布局與古代的祭祀制度密切相關。據(jù)史料記載，歷代帝王祭拜泰山時都要先在遙參亭舉行簡單的儀式，完成各項準備工作后才能到天貺殿舉行祭祀大典。因此，岱廟建筑群中主要供祭祀用的建筑排列在中軸線上，與祭祀有關的院落排列在中軸線兩側，主要用于居住和存放祭祀物品，這種空間安排正是祭祀制度的體現(xiàn)。

三、岱廟古建筑群的精神文化

精神文化是人們在從事物質(zhì)文化的基礎上產(chǎn)生的一種意識形態(tài)，表現(xiàn)為人們的情感、情操、價值取向和思維方式，是物質(zhì)文化與制度文化的升華，是文化的核心部分。

岱廟建筑群中物與景的完美結合體現(xiàn)了人們無窮的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)出人們的禮儀思想、宗法觀念和儒家倫理，體現(xiàn)了“天人合一”的精神?！疤烊撕弦弧钡木耋w現(xiàn)在人與自然的關系上，就是人和自然相互融合，并成為和諧的整體；體現(xiàn)在人與社會的關系上，就是尋求個體人格和倫理社會的和諧?！疤烊撕弦弧焙喲灾春椭C。和諧貫穿于整個岱廟的發(fā)展過程，貫穿于整個泰山文化的發(fā)展過程，亦貫穿于整個古代文化思想的發(fā)展全過程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華傳統(tǒng)文化的根源，也正好與我們當下提倡的社會主義核心價值觀不謀而合。

四、岱廟建筑群現(xiàn)存的問題及改進建議

岱廟建筑群作為泰山文化的重要組成部分理應受到重視，但其現(xiàn)狀卻不容樂觀。岱廟建筑群的四周空間局促，沒有統(tǒng)一規(guī)劃，周邊建筑風格雜亂無章，與岱廟的景觀風貌極不和諧，嚴重損害了岱廟的形象和地位，甚至出現(xiàn)了游泰山不入岱廟的現(xiàn)象。

為弘揚泰山文化，提升岱廟地位，現(xiàn)提出幾點建議：

1.將岱廟內(nèi)的所有古跡進行排查和評估，對于保存狀況比較好的古跡加以保護，使其能更久遠地傳承下去。而對于破損比較嚴重的古跡應加以修復，在修復時要遵循“整舊如故，以存其真”的原則，修復和補缺的部分應與原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，且不能降低它的藝術價值、歷史價值、科學價值和信息價值。

2.加強宣傳，以泰山文化為契入點，宣傳岱廟在整個泰山文化中的地位和作用，豐富岱廟的文化內(nèi)涵，打造岱廟的文化形象。可以開發(fā)一些岱廟專屬旅游產(chǎn)品如岱廟微縮模型、碑刻復制品等，這樣既可以起到宣傳岱廟的作用又可以提高岱廟的經(jīng)濟效益。

3.提升岱廟的服務質(zhì)量，完善旅游接待設施和配套功能，豐富旅游產(chǎn)品，激發(fā)游客產(chǎn)生二次旅游動機。借助互聯(lián)網(wǎng)技術，建立岱廟旅游信息服務系統(tǒng)，信息周全的網(wǎng)站，自助式終端，進一步提高岱廟的服務質(zhì)量。

[參考文獻]

[1]陶莉.岱廟碑刻研究[M].濟南：齊魯書社，2015.

[2]韓惠生.古典園林建筑的繼承與發(fā)展[J].古建園林技術，1998,(1)：44-50.

[3]金荷仙.寺廟園林植物造景特色[J].中國園林，2004，(12)：50-56.