故事中學(xué)歷史 學(xué)史中品美文
——讀田承軍《泰安紀(jì)事》

任 繼 新

(泰安市博物館，山東 泰安　271000)

田承軍著《泰安紀(jì)事》一書，2009年9月由山東畫報(bào)出版社出版。近讀此書，深感其雖非新著，卻新意濃濃，似有陳酒之醇。書中融歷史的智慧和文學(xué)的情調(diào)于一體，盡顯著者的學(xué)者風(fēng)范和文人氣質(zhì)。

本書共分為三個(gè)部分：第一部分，泰城憶舊，主要介紹了泰安城記、老街漫談、泰城地標(biāo)以及泰安城歷史上的臨時(shí)省會(huì)、教會(huì)、天書觀、山西會(huì)館、鐵塔與銅亭、火車站等；第二部分，往事鉤沉，主要暢談了名人與泰安的情緣以及重要地方文獻(xiàn)、區(qū)域名鎮(zhèn)等，名人如孫中山、馮玉祥、范明樞、趙國(guó)麟、趙爾巽、周一良以及金代皇族后裔與美國(guó)傳教士安臨來(lái)等，地方文獻(xiàn)如《泰安府志》《泰安縣志》等，名鎮(zhèn)如樓德鎮(zhèn)等；第三部分，岱下論談，主要分析了泰安歷史文化中的幾個(gè)重要問(wèn)題，如明國(guó)本案與泰山三陽(yáng)觀新考、康熙重修岱廟碑與郯城大地震、泰安的官箴碑與顏伯濤的言行、泰山談廁以及東岳廟會(huì)申遺等。作者精心選題，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，語(yǔ)言活潑，挖掘泰安歷史，傳承泰安文化。具體說(shuō)來(lái)，本書有如下幾個(gè)顯著特點(diǎn):

首先，本書故事性強(qiáng)，講史接地親民，試圖探索一條地方文化傳承的“故事性”之路。本書把歷史學(xué)從學(xué)者的“象牙塔”中請(qǐng)到了大眾的世俗社會(huì)，給普通人打造了一席享受泰安歷史文化的精神盛宴?？v覽此書，我們看到的，不是一段段深?yuàn)W歷史的單調(diào)講述，而是一個(gè)個(gè)喜聞樂(lè)見(jiàn)、引人入勝的故事，使讀者在輕松愉悅中，觀賞到一幅滄桑壯美的泰安歷史文化畫卷。如在“岱廟的銅亭”一節(jié)中，從銅亭給游客留下的深刻印象說(shuō)起，進(jìn)而聊到明清以來(lái)，“泰山老奶奶”從民間的信仰到皇家膜拜，尤其是萬(wàn)歷皇帝生母的虔誠(chéng)，萬(wàn)歷欲將生母死后封為“九連菩薩”，與“泰山老奶奶”同祀，但心有余悸，于是進(jìn)行了一系列的“賄神”之作，銅亭即是一例，讓讀者在感受萬(wàn)歷朝與泰山的情緣中，對(duì)銅亭的認(rèn)識(shí)也逐漸清晰；如在“泰山·1932”一節(jié)中，作者通過(guò)一個(gè)重要政治人物馮玉祥的無(wú)奈隱居泰山、一個(gè)重要?dú)v史事件“國(guó)聯(lián)”組織的“九一八”調(diào)查團(tuán)游覽泰山以及一個(gè)重要科研機(jī)構(gòu)“日觀峰氣象站”落戶泰安這三個(gè)故事，向讀者繪聲繪色地展示了泰安這一年的不平凡；再如在“泰山《重修東岳廟記》碑與郯城地震”一節(jié)中，文中抓住了康熙從對(duì)地震的不祥預(yù)感與畏懼，到對(duì)大自然地質(zhì)現(xiàn)象的正視與釋然這一主線，解密其背后深藏的政治隱情及西方傳教士的影響。此外，書中還饒有興趣地談到清代透出“人性之美、和諧之美”的泰山女廁，老驥伏櫪、志在千里的范明樞先生以及合稱“岱侶”的著名歷史學(xué)家周一良夫婦的泰山戀情故事等。作者一樁樁娓娓道來(lái)，讀者一步步融入古老泰安。

在當(dāng)今全球多元文化沖擊的背景下，許多地方文化逐漸邊緣化，其傳承面臨巨大挑戰(zhàn)，如何更好地傳承地方歷史文化，參與構(gòu)筑“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，培養(yǎng)國(guó)人的“文化自信”是迫在眉睫的問(wèn)題。本書的“故事性”探索之路，極為符合我國(guó)的歷史傳統(tǒng)和民眾的興趣指向。北京大學(xué)王一川教授說(shuō)，在中國(guó)這樣一個(gè)幾乎全民熱愛(ài)歷史文藝、競(jìng)相從歷史故事中獲取人生營(yíng)養(yǎng)的國(guó)度，古代文學(xué)作品如《世說(shuō)新語(yǔ)》《隋唐演義》《三國(guó)演義》等深入人心，體現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的深長(zhǎng)魅力，近些年涌現(xiàn)出《曾國(guó)藩》《張之洞》《大秦帝國(guó)》等小說(shuō)力作也有巨大的讀者緣?！睹鞒切┦聝骸返淖髡弋?dāng)年明月更是直接說(shuō)：“通俗歷史熱是假象，人們只是喜歡精彩故事。”無(wú)獨(dú)有偶，泰山學(xué)院教授周郢在傳播泰山文化方面的探索與本書更有異曲同工之妙，其把研究成果轉(zhuǎn)化成比較生動(dòng)的故事，在中央電視臺(tái)《法律講堂》文史版中，從“泰山奇案”這個(gè)角度切入，講泰山歷史上發(fā)生的大案、奇案、要案、懸案、疑案，展示泰山歷史的變遷、泰山文化的脈絡(luò)，以達(dá)弘揚(yáng)推廣泰山歷史文化的意圖。有這樣一批卓越而充滿人文關(guān)懷的學(xué)者，致力于泰安地方文化的傳承，那些凝結(jié)著先民智慧與情感的悠久歷史文化必將迎來(lái)青春的生命。

其次，本書文采飛揚(yáng)，品之如詩(shī)如歌，試圖探索一條歷史文化研究的“美文性”之路。魯迅評(píng)司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。翻閱《泰安紀(jì)事》，發(fā)現(xiàn)其敘事之流暢自如，寫物之詩(shī)情畫意，語(yǔ)言之行云流水，頗具太史公遺風(fēng)。品讀此書好像在春風(fēng)中吟唱，在美景中賞樂(lè)，伴隨著輕松愉悅的心情，增長(zhǎng)了知識(shí)，感受了文化，陶冶了情操。如“泰安城記”一節(jié)中，書中說(shuō)清末民初的泰安城“伴著宏偉的‘兩部尚書’的石牌坊下買豆腐的梆子聲、高聳的英國(guó)哥特式教堂里傳出的悠揚(yáng)鐘聲、書院里青年學(xué)子的朗朗讀書聲，渿河邊洗衣少婦的竊竊私語(yǔ)，以及城內(nèi)四處升起的裊裊炊煙”，似乎城中彌漫著交響樂(lè)的音符，在結(jié)尾引用了詩(shī)句“愿天下人泰，泰山始是泰；愿天下人安，泰安始是安；若是一人不安則泰山不安，若是一人不泰則泰山不泰”作為泰城與泰山的極好詮釋。此外，書中多個(gè)章節(jié)也借詩(shī)收尾，如“徂陽(yáng)富庶地泉畔文人藪”一節(jié)中，節(jié)末亦引用了“門旁神泉枕柳河，里仁原野答農(nóng)歌……人杰地靈欣拖處，吾鄉(xiāng)古道最堪嗟”作了極好注腳。另外多個(gè)章節(jié)也都有詩(shī)人般擲地有聲的感懷，如在“泰城地標(biāo)”一節(jié)中，作者視“亭子門首如同一位飽經(jīng)滄桑的老人，看慣了街道上的鼎沸人群，閱盡了這座古城的冬來(lái)暑往”；在“教會(huì)往事”一節(jié)中，文中結(jié)語(yǔ)“今天，雖然這一切已經(jīng)隨著教堂的鐘聲遠(yuǎn)去，但登云街和靈芝街僅存的近代教會(huì)建筑，卻依然在訴說(shuō)著那段永遠(yuǎn)不會(huì)塵封的往事”；在“明清泰安藏書家”一節(jié)中，作者嘆道“一代又一代的藏書家用他們的信念和行動(dòng)衛(wèi)護(hù)著書，衛(wèi)護(hù)著知識(shí)，衛(wèi)護(hù)著知識(shí)分子的精神家園。藏書家們的事跡，已成為泰山文化和泰安地方歷史的重要組成部分，永世流傳”等。作者文思泉涌，讀者目不銜接。

真誠(chéng)的忠言可以善道之，深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)研究也可以用美妙的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究尤其是歷史文化研究的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)，怎樣讓歷史文化研究的成果更活潑生動(dòng)，讓普通讀者在得到知識(shí)的同時(shí)，獲得美的享受，除了上述提到的“故事性”之外，“美文性”也是畫龍點(diǎn)睛之筆。學(xué)術(shù)界熱衷于前沿和尖端的學(xué)術(shù)研究，出現(xiàn)了似乎唯有晦澀難懂的語(yǔ)言方能體現(xiàn)研究的高度與深度的現(xiàn)象，歷史文化研究也不例外，出現(xiàn)了廟堂化、冷面化、封閉化的趨向，大眾讀之枯燥無(wú)味。這顯然不利于歷史文化研究的繁榮，不利于知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任的發(fā)揮?！睹鞒切┦聝骸芬暂p松調(diào)侃的筆墨、直白的網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)句博取了萬(wàn)千讀者的“芳心”，而本書卻以詩(shī)一樣的語(yǔ)言、歌一樣的旋律，開(kāi)辟了一條美不勝收的歷史文化研究之路。

第三，本書為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所言有本有源，試圖探索一條歷史類文學(xué)創(chuàng)作的“考究性”之路。胡適先生經(jīng)常告誡自己的學(xué)生，歷史研究要“有一分證據(jù)就說(shuō)一分話，有八九分證據(jù)不要說(shuō)十分話”，該書是當(dāng)代專注泰安歷史的首部學(xué)術(shù)著作，作者對(duì)每一段歷史的研究，都參閱引用了大量的史書、相關(guān)典籍以及古代碑刻等相關(guān)一手資料，論據(jù)頗為充分，論點(diǎn)穩(wěn)如泰山。如在“泰安城記”一節(jié)中，書中引用了《泰安州志》《泰安府志》《泰安縣志》《兵事日記》《岱覽》《歷代城守記》《水滸傳》等古籍、《雙束碑》《冥福院碟》《崇法院印照碑》等古碑以及各種清至民國(guó)間的地圖、照片等，各種資料達(dá)十余種；如在“山西會(huì)館尋蹤”一節(jié)中，書中引用了《泰安州志》《泰安縣志》《詩(shī)經(jīng)》等古籍以及《關(guān)帝廟碑記》《重修關(guān)帝廟碑記》《天睿善德》《創(chuàng)建關(guān)帝廟配殿碑記》《重修碑記》《流芳百世碑》《重修關(guān)帝廟鐘樓戲樓垣墻碑記》古碑，各種資料也達(dá)十余種；在“東岳廟會(huì)申遺”一節(jié)中，書中引用了《后漢書(烏桓?jìng)鳌贰恫┪镏尽贰端焉裼洝贰豆沤駡D書集成》《風(fēng)俗通義》《后漢書(郡國(guó)志》《海鹽縣圖經(jīng)》《擉傒斯全集》《福山東岳廟興造記》《玉山縣志》《鹽鐵論》《泰山風(fēng)俗》《蘇州府志》《常州縣志》《象邑夏王廟至略》等古今人著述亦十多部。作者如此旁征博引，其學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)，可見(jiàn)一斑。

美國(guó)學(xué)者N.波茲曼(N.Postman)曾說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的不少現(xiàn)象將使人類變成“娛樂(lè)至死”的物種，我國(guó)也出現(xiàn)了歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“娛樂(lè)”過(guò)度迎合的現(xiàn)象，甚至無(wú)限度地抹殺歷史的真實(shí)性，從某種程度上說(shuō)，這是對(duì)先輩所創(chuàng)造歷史的麻木與褻瀆，對(duì)文人自身“良心”的出賣。北京大學(xué)王一川教授說(shuō)，這種風(fēng)潮發(fā)端于電視劇《戲說(shuō)乾隆》(1991)在大陸播出并引發(fā)爭(zhēng)議，在大眾文化或通俗文化中揚(yáng)起了一股勢(shì)頭迅猛的歷史娛樂(lè)化風(fēng)潮，其潮頭所向在于對(duì)歷史故事加以重新編排，著力取悅于公眾或網(wǎng)民中的歷史消遣或娛樂(lè)需求，有使讀者墜入歷史的廉價(jià)消遣的無(wú)聊陷阱之嫌。浙江大學(xué)李杭春認(rèn)為當(dāng)代許多歷史題材的創(chuàng)作字里行間都充滿了對(duì)被敘述對(duì)象(主要是帝王將相)的仰慕乃至神化,表露了一種過(guò)度仰視和禮贊的敘述立場(chǎng)，而這種過(guò)度禮贊是以喪失敘述者應(yīng)有的立場(chǎng)、理性和節(jié)制為代價(jià)的。而比比皆是的“抗日神劇”，更是對(duì)先烈英勇?tīng)奚摹拔耆琛薄６緯趧?chuàng)作中“考究性”意味濃厚，折射出文人“良心”的暖光和為升華文學(xué)創(chuàng)作而孜孜求索的艱辛，更體現(xiàn)出其對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，對(duì)時(shí)代的負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，世間難覓完美之物，本書篇目及篇目分類，相較于泰安悠久的歷史和深厚的文化，略顯數(shù)目不足。但總體而論，任何一部書都不可能做到面面俱到，無(wú)所不包，本書由點(diǎn)及面、以小見(jiàn)大，堪稱上品，且是專注泰安歷史的首部學(xué)術(shù)著作，乃開(kāi)風(fēng)氣之先，其對(duì)于傳承地方文化、活潑學(xué)術(shù)研究、升華文學(xué)創(chuàng)作的孜孜探索，更值得“點(diǎn)贊”和思索。

總之，本書很值得學(xué)界同仁參閱和業(yè)余愛(ài)好者品味，讀至末頁(yè)，沒(méi)有“酒足飯飽即可離席”的順理成章，倒有“陶醉其中忘乎自我”的超然淡定。泰山乃五岳獨(dú)尊，雄居于齊魯大地，是全世界炎黃子孫的精神之山，泰安城依山而建、因山而興，講好泰安故事，傳承泰山文化，不僅是泰安之幸、泰山之幸，也是齊魯之幸、華夏之幸。