溧陽(yáng)儺戲的民俗藝術(shù)探析

丁宇晴 陳倩影 鐘瀟

摘要：溧陽(yáng)儺戲是儺文化歷史性傳承的代表之一，也是儺文化地域性發(fā)展的代表之一。本文首先簡(jiǎn)單介紹溧陽(yáng)儺戲的起源與發(fā)展，然后從服裝與面具兩方面剖析其造型特點(diǎn)，并進(jìn)一步分析溧陽(yáng)儺戲的社會(huì)功能，概括溧陽(yáng)儺戲的藝術(shù)特征，最后從歷史、發(fā)展與應(yīng)用三個(gè)角度探究溧陽(yáng)儺戲的傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：溧陽(yáng)儺戲;造型;民俗藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-00-02

1 溧陽(yáng)儺戲的起源與發(fā)展

儺戲是漢族最古老的一種娛神舞蹈，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和原始宗教祭祀的產(chǎn)物，不僅展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化心態(tài)[1]，而且是一筆寶貴的藝術(shù)財(cái)富[2]。儺戲表演通常分為開(kāi)儺壇、祭儺神和掃儺壇三個(gè)環(huán)節(jié)。開(kāi)儺壇儀式中，要設(shè)置神壇，人物出場(chǎng)跪拜祭祀神。其后的祭儺神是最主要的環(huán)節(jié)，包含一系列娛人情節(jié)的劇目，其表演動(dòng)作不拘一格，程式變化多樣。

溧陽(yáng)儺戲以祭祖驅(qū)邪為主要活動(dòng)目標(biāo)，在歷史上屢次受到戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的沖擊，瀕臨失傳。但隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展以及人文環(huán)境的不斷更新[3]，溧陽(yáng)儺戲逐漸回歸正軌。較為有名的溧陽(yáng)儺戲有蔣塘竹馬燈、嵩里跳幡神等。

2 溧陽(yáng)儺戲的造型特點(diǎn)

除道具之外，服裝和面具是儺戲造型的兩大組成部分。

2.1 儺戲服裝造型

溧陽(yáng)儺戲的服飾較為簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)在展現(xiàn)角色的身份和性格，大致可以分為戲服、蟒袍和坎肩三種類型。

戲服大多仿照明朝的版型樣式。為了讓演員有足夠的運(yùn)動(dòng)空間，戲服在做工和樣式上都作了簡(jiǎn)化，從而突出面具的精美傳神。

蟒袍代表著高貴的身份地位，身著蟒袍的往往都是帝王一類的統(tǒng)治者。在儺戲中，穿著蟒袍的是財(cái)神、土地神、玉皇大帝這一類正神，閻羅王這一類兇神統(tǒng)帥以及掌事的老藝人這五種角色，彼此顏色有所區(qū)別。

坎肩是一種儺儀感比較強(qiáng)的配飾。通常需要坎肩的只有兩種角色——鬼和玉皇大帝。在坎肩的制作上，會(huì)通過(guò)不同的質(zhì)地和款式來(lái)區(qū)分郊瘦饑寒的鬼形象和尊貴傲然的大帝形象。

2.2 儺戲面具造型

儺面具不僅代表角色形象，對(duì)于戲曲演繹而言，是氛圍與襯托[4]，還是神祇的象征和載體。在古典藝術(shù)中，各個(gè)圖像之間相互獨(dú)立[5]。而儺面具強(qiáng)調(diào)的是思想大于形象[6]，以寫意神態(tài)為主，輔以五官的夸張變形。

2.2.1 儺戲面具分類

儺戲面具大致可以分為五種，分別對(duì)應(yīng)五種身份：正神、兇神、世俗人物、丑角和牛頭馬面。五種身份的形象截然不同，神態(tài)各異。

正神的造型融入了親民的元素，不同于神話中不食人間煙火的清高樣貌，變成了慈眉善目的正面善良形象。

兇神具有驅(qū)逐惡靈之力，因此在雕刻面具時(shí)，需要運(yùn)用夸張手法使兇神的儺面具顯現(xiàn)兇悍威武的特征。譬如通過(guò)粗放的線條和狂野的上色，就可以將面具的力量感和速度感釋放出來(lái)。

世俗人物指的是類似于平民百姓這樣淳樸善良的正面形象。世俗人物與正神人物相似，但更加樸素。在世俗人物的雕刻中，極少采用夸張手法。他們往往都眉清目秀，簡(jiǎn)單樸實(shí)。

丑角會(huì)在娛樂(lè)性很強(qiáng)的傳說(shuō)和歷史故事題材的劇目中登場(chǎng)。雕刻面具時(shí)，需要在五官細(xì)節(jié)上做文章，根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)世俗面具進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸垺?/p>

牛頭馬面是來(lái)自“冥府”的勾魂使者，它們是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以眼珠突出、面目猙獰的牛頭和馬頭形象。

2.2.2 儺戲面具色彩運(yùn)用

色彩是最直觀的視覺(jué)語(yǔ)言之一[7]。溧陽(yáng)儺面具暗合五行五色，按照陰陽(yáng)五行進(jìn)行分配，顏色運(yùn)用收放自如[8]，追求天人合一。同時(shí)，通過(guò)輕淡彩、淡彩、重彩、濃重彩四種程度的色彩使造型與寓意相結(jié)合。

3 溧陽(yáng)儺戲的社會(huì)功能與藝術(shù)特征

相比文化思想單一的時(shí)期[9]，如今儺戲已遠(yuǎn)不止于神和人的交流。多元化的兼容在滿足正常生活需要和體現(xiàn)地區(qū)民眾地位的同時(shí)[10]，還使人與自身及他人的關(guān)系有了微妙變化。這種變化印證了儺戲社會(huì)態(tài)的趨向，展現(xiàn)出其社會(huì)功能。同時(shí)，我們可以通過(guò)探究其興衰時(shí)期的不同創(chuàng)作形式[11]，體會(huì)溧陽(yáng)儺戲獨(dú)有的藝術(shù)特性。

3.1 溧陽(yáng)儺戲的社會(huì)功能

3.1.1 宣泄功能

溧陽(yáng)儺戲通過(guò)求神祭拜的宗教儀式使人短暫逃離生活的苦難和不公，獲得心理安慰，使情感和文化高度結(jié)合[12]，從而滿足人們排解和宣泄的需求。

3.1.2 維系功能

溧陽(yáng)當(dāng)?shù)匾恢贝嬖凇盁o(wú)儺不成鄉(xiāng)”一說(shuō)，在這個(gè)大發(fā)展大變革的社會(huì)背景下[13]，儺戲成為新年的代名詞。在家家戶戶共度新春的熱鬧氛圍中，儺戲表演成為一種社交途徑，拉近了村民間的距離。

3.1.3 教化功能

溧陽(yáng)儺戲作為儺文化的表征體現(xiàn)，其樂(lè)曲、故事情節(jié)和人物形象以新的視角展現(xiàn)出世界的多樣性和歷史的浩瀚復(fù)雜，潛移默化地影響當(dāng)?shù)睾⒆拥某砷L(zhǎng)歷程。

3.1.4 娛樂(lè)功能

在溧陽(yáng)，村民通過(guò)儺戲表演使自己從繁雜的工作中抽身，以享受片刻的安逸。在市井生活的浸染下[14]，其戲劇特性也將這種娛樂(lè)功能強(qiáng)化了。

3.2 溧陽(yáng)儺戲的藝術(shù)特征

溧陽(yáng)儺戲具有宗教性、地域性、社會(huì)性和戲劇性這四種藝術(shù)特征。

首先，儺戲一般從儺儀和儺舞脫胎而來(lái)，在中國(guó)這樣一個(gè)崇文重教的國(guó)度[15]，融合了多種宗教文化，眾多的鬼神角色使其具有強(qiáng)烈的宗教性。

其次，溧陽(yáng)儺戲具有獨(dú)特的地域性，其造型風(fēng)格在發(fā)展中深受當(dāng)?shù)厮恋挠绊憽俏幕泻睾?，所以形成了繁饒富碩的江南之地[16]。與粗糲豪邁的北方相比，溧陽(yáng)儺戲的造型具有吳地的文化特征：“目”微凸，面容和善，更加清秀簡(jiǎn)約。

“雅俗共賞”一詞中，“雅”字對(duì)應(yīng)各色“陽(yáng)春白雪”，俗則以大眾百姓的審美愛(ài)好為代表[17]。作為民間民俗，溧陽(yáng)儺戲聚結(jié)了當(dāng)?shù)匕傩涨趧?、勇敢等民間力量，其多層次的內(nèi)涵和形式給民間文化注入了新鮮的活力[18]。儺戲不僅被用來(lái)驅(qū)鬼避邪，還背負(fù)著祈福、除病、鎮(zhèn)宅、求子等平凡的渴求。個(gè)人的不同情感反饋被重新展開(kāi)[19]，融于民間的價(jià)值構(gòu)筑活動(dòng)。不同的劇目勾勒出忽閃忽滅的理想生活，也詮釋出凌駕于原始宗教情感之上的“人”態(tài)，具有“協(xié)上下”“承天休”的禎樣意義。

由于溧陽(yáng)儺戲維系著娛神祭祀和娛人表演的雙重身份，其表演必然會(huì)體現(xiàn)出戲劇性。在跳幡神的劇目中，早春報(bào)信神奔走于各個(gè)村莊報(bào)信，不小心摔了一跤后，臉?biāo)こ闪税税?。詼諧又朦朧的情節(jié)展露其戲劇性的一面——追求時(shí)空的無(wú)限性與永恒性，創(chuàng)造出富有生機(jī)的審美對(duì)象[20]。

4 溧陽(yáng)儺戲的傳承價(jià)值

中國(guó)民間藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力[21]。溧陽(yáng)儺戲作為民間藝術(shù)，兼具物質(zhì)的“形”與非物質(zhì)的“意”[22]，具有不可替代的傳承價(jià)值。

4.1 歷史價(jià)值

史海覓流，溧陽(yáng)之儺事自唐至宋而元流傳有序。儺文化在溧陽(yáng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，不斷沿革的儺戲是歷史的真實(shí)見(jiàn)證[23]，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和發(fā)展軌跡[24]。以此為據(jù)，我們也能考古之儺事，揣度不同時(shí)期人們的審美傾向、心理活動(dòng)，甚至社會(huì)環(huán)境。

4.2 應(yīng)用價(jià)值

現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，傳統(tǒng)藝術(shù)需要傳承[25]。在儺戲造型的應(yīng)用上，可以采用集約優(yōu)化的方法，合并相似的造型以達(dá)到優(yōu)化資源的效果。色彩也是情感傳遞的重要元素[26]，采用濃度及飽和度較高的撞色、對(duì)比色能夠體現(xiàn)其獨(dú)有的造型視覺(jué)特點(diǎn)。在表演方向上，可以嘗試將不同的藝術(shù)形式進(jìn)行多元結(jié)合，打造全新的戲劇形式。

4.3 發(fā)展價(jià)值

目前，溧陽(yáng)儺戲已經(jīng)成為溧陽(yáng)的旅游特色。當(dāng)?shù)氐膬幕┪镳^既能提升旅游區(qū)的質(zhì)量，也能留存文化脈絡(luò)[27]。在旅游經(jīng)濟(jì)背景之下，保護(hù)儺戲需要注重如何利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展[28]。因此我們可以通過(guò)深入挖掘地域文化[29]，實(shí)現(xiàn)效益最大化[30]。長(zhǎng)此以往，區(qū)域性儺文化的活態(tài)保存必然會(huì)構(gòu)建發(fā)展的良性循環(huán)。

5 結(jié)語(yǔ)

溧陽(yáng)儺戲是當(dāng)?shù)貎幕耐怙@符號(hào)，不論是服裝還是面具，都成了儺文化歷史與發(fā)展的注腳。如今，溧陽(yáng)儺戲通過(guò)非遺名錄向大眾展現(xiàn)，然而儺藝質(zhì)量下降、經(jīng)費(fèi)缺乏等問(wèn)題威脅著溧陽(yáng)儺戲的發(fā)展。在喧嘩的外衣下，前路茫茫，唯幾粒窠穗在堅(jiān)持等待甘露的澆灌。

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作者簡(jiǎn)介：丁宇晴（1999—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

陳倩影（2000—），女，江蘇淮安人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

鐘瀟（1998—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：陶蓓蓓（1982—），女，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。