淺談魏晉南北朝山水畫的美學(xué)思想

原 璐 （山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 041000）

魏晉南北朝時(shí)代是中國(guó)山水畫的萌芽時(shí)期，而且到現(xiàn)在為止還沒有見到當(dāng)時(shí)相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)山水作品，許多流傳下來(lái)的繪畫藝術(shù)作品中，山水都是作為畫面的背景環(huán)境來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，古雅而質(zhì)樸。但是有關(guān)山水畫的著錄、著述卻比較多，可以看得出人們對(duì)于山水畫、以及有關(guān)山水畫的繪畫技術(shù)方面都有了深入地了解和認(rèn)識(shí)。如宗炳的《畫山水序》、王微的《敘畫》，這些專門闡述山水的繪畫理論，記載了他們認(rèn)為應(yīng)該怎樣表現(xiàn)大自然中山水的一些看法，這些有關(guān)山水的繪畫論述是淺析魏晉南北朝時(shí)代山水畫中美學(xué)思想的重要依據(jù)。而當(dāng)時(shí)的山水畫，之所以能從一開始就能樹立起對(duì)后世產(chǎn)生很大影響的繪畫方法和繪畫理論，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、文化背景有著很大的聯(lián)系，也是考察魏晉南北朝山水畫美學(xué)時(shí)不可忽視的因素。

一、山水畫興起的背景

山水畫的興起與魏晉南北朝的時(shí)代背景和思想文化背景有著密不可分的聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期的民族矛盾十分的激烈，階級(jí)矛盾也比較尖銳，政治權(quán)利不斷在分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)也在頻繁的發(fā)生，局勢(shì)十分不安定。在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，傳統(tǒng)的封建君臣禮教和社會(huì)倫理道德遭受到了嚴(yán)重的踐踏。在思想意識(shí)上，人們沖破了傳統(tǒng)權(quán)威思想的束縛，他們開始關(guān)注人的個(gè)體意識(shí)、個(gè)體感悟以及個(gè)體價(jià)值。之后，受玄學(xué)興起的影響，人們邏輯思考、辨析的能力得到了發(fā)展，并且開始自由的進(jìn)行理論探索。許多名門望族的文人們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)的儒家神學(xué)的束縛，他們飲酒作詩(shī)、或彈琴下棋、或作書畫，以此來(lái)自尋樂趣。由于“玄學(xué)”、“清談”主流思想的影響，有的名門望族的文人隱居深山林，愉悅在大自然中。人們開始把自己融入到大自然中，開始關(guān)注山水，這些都為魏晉時(shí)期山水畫的獨(dú)立出現(xiàn)和具有獨(dú)立的審美價(jià)值提供了廣泛的背景。

二、魏晉時(shí)期的審美意識(shí)

魏晉時(shí)代的名士們?yōu)榱俗非笞杂桑麄內(nèi)ビH近大自然，去觀賞自然中的山水，他們放縱自己的情感在大自然的山水之中，把大自然中山水的美比作是人們的才華和風(fēng)采。此時(shí)的士人們沖破了傳統(tǒng)政治倫理道德下的自然觀念，他們喜歡大自然中的山水，并且開始關(guān)注大自然中的山水美。到了東晉以后，佛學(xué)開始興盛起來(lái)，導(dǎo)致人們對(duì)大自然中山水美的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的改變。許多之前受儒學(xué)、道、玄學(xué)影響的人們，在佛學(xué)的影響下，開始把自然中山水的美與佛學(xué)聯(lián)系起來(lái)去表現(xiàn)。此時(shí)，用佛學(xué)觀念下排除所有不同與對(duì)立的方法去闡述山水美的認(rèn)識(shí)方法成為一種風(fēng)尚。

三、早期山水畫論中的美學(xué)思想

其一，宗炳山水畫論中的美學(xué)思想。宗炳在《畫山水序》中提出“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”，闡明了自然山水的美是因?yàn)樽匀簧剿男钨|(zhì)有了靈趣并且體現(xiàn)了道。他還提出“澄懷味象”，要求在審美活動(dòng)的時(shí)候，審美的主體不能有任何雜念，要與自然山水相切合，要以自然山水的外在形象為基礎(chǔ)，從而體會(huì)蘊(yùn)藏在自然山水中的、甚至于是超越自然山水物象之外的神與理。其中還提出“以形寫形，以色貌色”，是在說(shuō)要用寫實(shí)的方法進(jìn)行山水繪畫的創(chuàng)作，要求對(duì)物象要進(jìn)行準(zhǔn)確的刻畫。此外還闡述了有關(guān)山水畫的畫理和畫技，涉及到具體的繪畫方法。如“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數(shù)里，則可圍于寸眸?！笔钦f(shuō)對(duì)于遠(yuǎn)近物象的繪畫處理方法要講究近大遠(yuǎn)??；“豎劃三才， 當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！敝赋鏊茉斓纳剿臓蠲惨v求比例。他的這些美學(xué)思想都是對(duì)山水自然的審美意識(shí)的理論概括。

其二，王微山水繪畫理論中的美學(xué)思想。王微的《敘畫》不僅展現(xiàn)了山水畫的表現(xiàn)手法，而且還展現(xiàn)了在山水畫中運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法所帶來(lái)的審美效果。他在畫論中提出“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也?！标U述了山水繪畫作品中所繪畫的物象的形是融入了神靈的，而我們的內(nèi)心又是能夠跟隨而感動(dòng)的。他認(rèn)為這是山水畫與地圖的不同之處，并不是照樣子畫出來(lái)，而是要表現(xiàn)山水內(nèi)在的道和神靈，要抒寫自己的情感，這樣才具有生命力。山水畫是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的改造，是意境的體現(xiàn)。在心的作用之下，山水畫通過曲折幽深、隨意揮灑的筆法讓山水詩(shī)意盎然，使萬(wàn)物靈趣生動(dòng)。而對(duì)于中國(guó)山水畫的賞識(shí)，王微說(shuō)：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！庇终f(shuō)“披圖按牒，效異《山?！贰保J(rèn)為山水畫的欣賞是不同于觀地圖的，與宗炳的“披圖幽對(duì)”、“暢神而已”看法相近，這些都是對(duì)山水畫藝術(shù)審美效果的解釋。

四、結(jié)語(yǔ)

宗炳、王微眼中的山水，是“媚道”、“融靈”的山水，這也是在魏晉南北朝時(shí)代，受玄學(xué)、佛學(xué)影響下的有關(guān)山水畫的美學(xué)思想，但宗炳主要是在展示自然的美，而王微更多的是對(duì)自然山水的欣賞以及置身于山水之中的精神體悟。魏晉南北朝時(shí)期，山水畫家把人融于自然界，使自然界中的山水都具有了與人心靈息息相通的神明、意趣，充滿了生命，以這樣的美學(xué)思想入畫，并有“澄懷味象”的心態(tài)，山水畫才具有超越表象、暢神寫意的特性。

[1]潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2002.

[2]中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.