從崔鶯鶯到杜麗娘
——因襲與變異

史可悅 （揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225000）

從崔鶯鶯到杜麗娘，在禮教的長(zhǎng)期束縛下，處于弱勢(shì)的女性群體愈加強(qiáng)烈地渴望名正言順地滿足自己合理的感情需求?！段鲙洝分?，鶯鶯本是萬里挑一的女子，卻被父親做主，許配給不學(xué)無術(shù)的表兄鄭恒，這是門第觀念造就的不幸。鶯鶯第一次見張生，便對(duì)他動(dòng)了情，可是礙于身份，只能暗送秋波。她不敢大膽表露自己的真情實(shí)感，心口不一的表現(xiàn)反映出她內(nèi)心的矛盾糾葛。盡管對(duì)于“簡(jiǎn)帖”一事，鶯鶯心知肚明，在紅娘面前，卻硬要擺出局外人不知情的姿態(tài)，端著大小姐的架子：“小賤人，這東西哪里將來的，我是相國(guó)的小姐，誰敢將這簡(jiǎn)帖兒來戲弄我？我?guī)自鴳T看這等東西？告過夫人，打下你個(gè)小賤人下截來。”1待紅娘要去稟告老夫人了，她才立刻軟了下來。用四句詩給張生回信，對(duì)紅娘也有所提防。這一頗具喜劇性的情節(jié)表現(xiàn)出鶯鶯內(nèi)心的憂慮與戒備。

老夫人要求張生必須進(jìn)京應(yīng)試，考取狀元才能迎娶鶯鶯。鶯鶯對(duì)功名利祿本不在意，她想要的只是純粹的愛情，更何況這一別離又為鶯鶯與張生的愛情埋下隱患，增加了不確定性。然而，面對(duì)母親開出的條件，鶯鶯選擇承受，而沒有不顧一切地反抗?？梢姡M管鶯鶯已敢于突破陳規(guī)舊俗，按自己的想法行事，主體意識(shí)逐步覺醒，但她仍要以一定的妥協(xié)為代價(jià)換來幸福的結(jié)局。

在元代，《西廂記》是才子佳人劇的最高成就，此后多有愛情劇以此為范本。至明代，《牡丹亭》問世，在一些方面對(duì)《西廂記》有所突破。鶯鶯的追愛之路，盡管坎坷不平，但她的壓力主要來自母親的嚴(yán)加管束。而《牡丹亭》中杜麗娘追求愛情面對(duì)的艱難險(xiǎn)阻則更為復(fù)雜，她的反抗也更加徹底?！扼@夢(mèng)》中，杜麗娘第一次感受到青春的美好。然而，她只能呆在深閨中，生命的光澤黯淡。杜麗娘開始思春，甚而成疾。春香知道了小姐的秘密，在夫人的拷打下說了出來。然而，夫人雖能理解女兒，但迫于禮教的壓力并不能做些什么。為實(shí)現(xiàn)“至情”的追求，杜麗娘喊出了“寧不做杜家女，也要作柳郎妻”2的心聲，超越生死的愛情，極具震撼力，又顯得如此悲壯。面對(duì)愛情，杜麗娘不曾有忸怩之態(tài)，不像鶯鶯先前那樣端著架子“以假亂真”。最終，轟轟烈烈的愛情得到了皇帝的認(rèn)可，《牡丹亭》以大團(tuán)圓結(jié)局告終。

在兩部劇作中值得關(guān)注的另外兩位人物則是以貼身丫鬟身份出現(xiàn)的紅娘（《西廂記》）與春香（《牡丹亭》），她們各具個(gè)性?！段鲙洝分校t娘是促成鶯鶯與張生愛情修成正果的關(guān)鍵人物，也是溝通鶯鶯、張生、老夫人的橋梁。她在“賴簡(jiǎn)”、“拷紅”等具有轉(zhuǎn)折意義的情節(jié)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)鶯鶯“賴簡(jiǎn)”時(shí)，奉老夫人之命監(jiān)視鶯鶯的紅娘對(duì)小姐并非一味服從，而是以告訴老夫人相威脅：“姐姐休鬧，比及你對(duì)夫人說呵，我將這簡(jiǎn)帖兒去夫人行出首去來?！?逼著鶯鶯表露真情。紅娘還常常暗中傳遞信息，幫鶯鶯和張生打掩護(hù)，后又在老夫人面前據(jù)理力爭(zhēng)，頗具膽識(shí)。在這一過程中，鶯鶯時(shí)有顧慮，而紅娘則顯得十分果敢。

《牡丹亭》中，春香卻沒有紅娘那般端莊沉穩(wěn)，她更像一個(gè)天真無邪的小孩子，無法理解小姐內(nèi)心的苦悶，多以插科打諢的形式表達(dá)不滿，出于本能地反抗傳統(tǒng)道德而非源于個(gè)體自我意識(shí)的覺醒。春香將杜麗娘引向花園卻無法理解小姐內(nèi)心對(duì)自由的渴求，于是當(dāng)她“引路人”的任務(wù)完成后，在全劇的后半段便出現(xiàn)得很少。紅娘與春香兩個(gè)人物形象作為各自小姐性格的補(bǔ)充和對(duì)照面在推動(dòng)劇情發(fā)展上實(shí)有特殊意義。

明代中葉，政治上出現(xiàn)新動(dòng)向，經(jīng)濟(jì)上新的生產(chǎn)關(guān)系逐步開始影響社會(huì)生活?！霸谔K杭的一些絲織業(yè)，廣州的冶鐵、鍛造業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些帶有資本主義性質(zhì)的手工作坊，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，而如何使傳統(tǒng)的儒家思想與新的時(shí)代相適應(yīng)就成了必須解決的問題?！?葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說：“由于漢族與異族、皇權(quán)與紳?rùn)?quán)、都市生活與鄉(xiāng)村生活、市民與士紳之間的種種沖突，社會(huì)生活在王陽明生活的正德、嘉靖時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，可是，在社會(huì)化生活的同一性在逐漸喪失的時(shí)候，思想的同一性卻依然存在，那么思想將如何有效地回應(yīng)和療救這種危機(jī)與變化？這就是當(dāng)時(shí)士人的普遍的緊張與焦慮?！?“為了解決這種焦慮王陽明發(fā)展了陸九淵之‘心學(xué)’”6，泰州學(xué)派又在王陽明的基礎(chǔ)上對(duì)“心學(xué)”作了進(jìn)一步闡釋，提倡自然，肯定人的欲望，更加符合普通人的需求。湯顯祖深受“王學(xué)左派”的影響，嘗試探討人性之善、惡。他認(rèn)為“人生而有情”，“性乎天機(jī)，情乎物際”，“性無善無惡，情有之”7。他一方面認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)率性而為，適應(yīng)天性，另一方面又始終希望“情”與“理”能和諧統(tǒng)一。因而，他在承認(rèn)“人欲”的同時(shí)，又希望對(duì)人的欲望加以束縛，《牡丹亭》就在這樣的思考中產(chǎn)生了。有學(xué)者認(rèn)為，“《牡丹亭》的女主人公杜麗娘就是湯顯祖‘情’與‘理’矛盾沖突的產(chǎn)物”8。杜麗娘對(duì)愛情的執(zhí)著追求，一方面體現(xiàn)出“至情”戰(zhàn)勝了所謂“天理”，另一方面死而復(fù)生后奉旨成婚，則是對(duì)禮教的妥協(xié)。在新的哲學(xué)背景下，湯顯祖在作品中呈現(xiàn)了自己對(duì)人性的深刻思考，而如何妥善處理人性與天理之間的矛盾關(guān)系在明代中葉資本主義萌芽興起之際則具有重要意義。

注釋：

1.朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選.下編.第1冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002：73.

2.歐陽光主編.元明清戲劇分類選講[M].北京：高等教育出版社，2007：145.

3.朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選.下編.第1冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002：73.

4.余何.大時(shí)代背景下創(chuàng)作主體意識(shí)的嬗變——以崔鶯鶯，杜麗娘，李香君為例[J].中華文化論壇，2017年第1期：178.

5.葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：292.

6.余何.大時(shí)代背景下創(chuàng)作主體意識(shí)的嬗變——以崔鶯鶯，杜麗娘，李香君為例[J].中華文化論壇，2017年第1期：178.

7.郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：151.

8.余何.大時(shí)代背景下創(chuàng)作主體意識(shí)的嬗變——以崔鶯鶯，杜麗娘，李香君為例[J].中華文化論壇，2017年第1期：179.