多元文化視閾下的哈薩克族喪葬禮俗研究

（新疆伊犁師范學(xué)院人文分院835000）

哈薩克族是一個(gè)有著悠久歷史文化的游牧民族，因特殊的地理位置、生活環(huán)境等決定了他們的思想觀念、民族文化及民族習(xí)俗與其他民族不完全相同。而喪葬禮儀作為民族習(xí)俗的重要組成部分，反映了哈薩克民族特殊的草原文化積，真實(shí)地體現(xiàn)了哈薩克民族深層次的民族文化心理。正如朱小琴在《古代喪葬制度與喪俗文化》一文中說：“世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素質(zhì)。喪葬是反映、表現(xiàn)、鞏固和發(fā)揚(yáng)民族文化、民族心理素質(zhì)、民族自我中心意識的一個(gè)重要而又特殊的手段?！笨梢?，喪葬禮俗具有不可替代的社會作用和民俗功能。本文試從哈薩克族的喪葬習(xí)俗及所滲透出的人文價(jià)值觀進(jìn)行分析闡釋，進(jìn)而更好地了解草原民族的民俗文化及其發(fā)展變化。

一、哈薩克族的喪葬禮儀

與漢民族一樣，哈薩克族在親人去世后，都有一套復(fù)雜的喪葬程序，即報(bào)喪、守靈，為死者凈身、出殯、下葬，最后還要在一定的時(shí)間舉行祭祀。

（一）報(bào)喪、守靈

哈薩克族稱“死亡”為“阿爾熱瓦克”，死者稱“亡靈”。死者彌留之際，所有的近親都會盡可能地守在身邊，以示對他的留戀和尊重。人去世后，把尸體單獨(dú)放在靠右的客房或右邊的氈房里。如果是老人，為了防止下頜骨脫落，用白布綁住，讓眼睛閉合，平躺，用干凈的白布蓋上，用圍帳將遺體遮擋起來，面向西。另外，在逝者頭前與腳下各點(diǎn)一盞長明燈，晝夜不息，尸體停放一到三天，死者的親戚、朋友或鄰居要輪流為其守靈。同時(shí)，立刻派人給親朋好友和左鄰右舍報(bào)喪，這是喪葬儀式中不可缺少的一部分。

另外，還要在氈房外豎一根長桿，桿頂掛上吊唁的旗子，旗子的顏色因年齡而異。未婚年輕人掛紅色，老人掛白色，中年人掛的旗子是一半白色一半紅色。通過旗子的顏色，就可知道死者的大概年齡。哈薩克族非常尊重死者，不論生前認(rèn)識與否，只要村落中有人去世，全阿吾勒的人都會去參加喪事，幫助死者家屬料理后事。而死者家屬也會宰殺牲畜，準(zhǔn)備豐盛的食物招待來自各方的親朋好友。所謂“紅事不請不到，白事不請自到?！闭f的就是這個(gè)道理。

（二）凈身、出殯

親朋好友吊唁之后，要為死者凈身，使之干干凈凈地進(jìn)入另外一個(gè)世界。凈身的人數(shù)三人、五人、七人不等，但絕不能是雙數(shù)，他們認(rèn)為雙數(shù)是不吉利的。凈身者要用清水把死者全身擦洗三遍，而且要為其修剪指甲、整理頭發(fā)。如果是男性，還要剃須、修面。死者在凈身之后，男性要裹上三層白布，女性則要在胸前裹上五層，在頭上還要圍一塊白布，然后用氈把尸體裹起來，放入靈柩，供親屬吊唁。接著舉行祈禱贖罪儀式和“加納扎”儀式，祝愿靈魂安息。

出殯的時(shí)間沒有嚴(yán)格的規(guī)定，除了黎明、正午和夕陽時(shí)分不能出殯之外，一般來說上午和下午的任何時(shí)間段都可以。出殯過程中，親朋好友們都要唱送葬歌。所有男親屬必須前往墓地送葬，未婚女子也可以去。已婚女性雖不能去，但也要哭著送出家門。她們進(jìn)入家門，用冰涼的清水洗手背，意即去除晦氣，不再發(fā)生喪事。

（三）下葬

哈薩克族實(shí)行土葬，根據(jù)地形把墓穴挖成直墓坑或在其側(cè)掏洞穴，但挖成洞穴者居多。洞穴是先挖成一個(gè)直墓坑，在坑底西壁再挖一個(gè)長2-2.2米，深1.4-1.8米，寬0.8-1米的洞穴。這樣可以防止長時(shí)間雨雪滲水，洞壁滑落、坍塌。入葬前，親朋好友唱告別歌，與死者最后道別。入葬時(shí)，仰身直肢，頭朝北，足朝南，臉朝西。然后將事先截好的圓木一頭搭在洞穴頂部，一頭斜靠在穴壁，放齊排滿，再在圓木上鋪一層樹枝或麥草，家屬及其他送葬者都放一把土，然后用樹枝或土封住洞口，把直坑用土填滿。每個(gè)人填土后，都要把鐵鍬扔在地上，不得相互傳遞，目的是不再延續(xù)喪事。最后在墓上堆石成丘，墳的外形是長方木箱式，有的墳有墳圈，有的周圍有正方形墳墻，高約1.5米，長2.4米，中間有個(gè)像氈房的門，門上有鎖。墳前立碑，標(biāo)識死者身份。有的在墳墻門上立一根長桿，桿上綁一個(gè)彎月形的鐵片或用鐵片制作的太陽形的圓圈，這是古代崇拜日月的原因。葬禮結(jié)束后，喪家要給送葬的人發(fā)一塊白布以示感謝。

哈薩克族對墓地非常重視，不許在墓地附近大小便、修豬圈和廁所，也不許牲畜在墓地內(nèi)亂跑，禁止墓地取土，以防墳?zāi)顾荨Ｋ勒呷ナ乐苣昙罆r(shí)，要對墳?zāi)惯M(jìn)行重修。

（四）祭祀

整個(gè)喪葬活動結(jié)束后，哈薩克族還要在長時(shí)間內(nèi)對死者哀悼，定期進(jìn)行祭祀，這在哈薩克人喪葬習(xí)俗中占有重要位置。祭祀主要有“三天祭”、“七天祭”，“四十天祭”和“周年祭”等?！叭旒馈钡牧?xí)俗逐漸淡薄，現(xiàn)在的哈薩克族已不再舉行。“七天祭”時(shí)，死者的所有親屬要到墳前念經(jīng)、唱挽歌。回家后，在死者生前居住的屋中點(diǎn)上七盞燈，親屬到死者生前所住的房間哀悼唱挽歌?！八氖旒馈迸c“七天祭”基本相同，不同的是點(diǎn)四十盞燈。

一周年的祭祀活動極為隆重，除重修墳?zāi)怪?，還要邀請親屬和本部落的人參加祭祀活動。祭祀當(dāng)天，先將死者生前的乘騎牽到氈房前，死者的妻子兒女要哭著與乘騎告別，然后將其宰殺，并將致哀的旗子拿下，折斷旗桿。但是隨著哈薩克族生產(chǎn)、生活方式的變化，一部分哈薩克族來到城市居住生活。有的沒有專門的乘騎，就按照自身的經(jīng)濟(jì)情況，買一匹馬、一峰駱駝或一頭牛等作為乘騎在周年祭宰殺。接著宰殺許多牲畜款待前來參加祭祀的人，舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等活動來悼念死者。悼念活動結(jié)束后，死者妻子頭上的白紗由娘家人摘下，兒女們脫下深色的喪服，并將原先掛在死者屋內(nèi)的衣服取下，交給主持祭祀儀式的老年人。老年人將死者的衣服以及死者乘騎的馬頭、馬蹄和馬皮一起拿到墓地上去安放。因?yàn)橛文撩褡寰铀欢?，所以也可以另找一個(gè)地方埋葬，或把馬頭放在高處。之后，每個(gè)周四、周五都要為其念經(jīng)、祈福。所有這些悼念活動，都是為了緬懷死者，以慰亡靈，反映了親人對死者深深的思念和祝福。

由此可見，哈薩克族的這種游牧生活方式、自然環(huán)境等諸多因素使得他們的喪葬禮俗與其他民族不完全相同。也正因如此，哈薩克族保留了許多自古沿襲下來的傳統(tǒng)民俗，形成了獨(dú)特的哈薩克喪葬儀禮。

二、哈薩克族喪葬禮儀中的人文價(jià)值觀

長期以來，在多元文化尤其是在中華民族文化的影響下，哈薩克族特有的、整套的喪葬儀式，除了物質(zhì)民俗形式之外，還體現(xiàn)了其精神民俗特征，從一定程度上反映出了哈薩克族喪葬習(xí)俗的人文價(jià)值關(guān)懷。

（一）靈魂不滅的生死觀

喪葬是在靈魂不滅觀念和原始道德觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種社會習(xí)俗。它存在于世界任何一個(gè)民族之中，和每個(gè)家庭、每個(gè)人都有密切的聯(lián)系，并且會永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

哈薩克族認(rèn)為死亡僅僅是人生中的一個(gè)階段，并不意味著生命的結(jié)束。肉體只是靈魂的寄宿之處，人死后，靈魂就會離開肉體而獨(dú)立存在，因?yàn)殪`魂是永生的?！凹热混`魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”故哈薩克族信奉靈魂不滅的觀念，在喪葬儀禮中的許多儀式和做法也都與靈魂觀念緊密相關(guān)。

這表現(xiàn)為兩種形式：一是在喪葬儀式方面：人死后必須凈身，使之干凈清爽地前往另一個(gè)世界。入葬時(shí)，臉朝向西方，意味著死后靈魂能夠升入天堂。早期哈薩克族墓穴內(nèi)有隨葬品，即亡者生前的坐騎、弓箭、衣服等日常生活用品。這也說明了哈薩克族相信“異世”，肉體的死亡僅是軀體生命的結(jié)束，而靈魂離開肉體后，會在另一個(gè)世界繼續(xù)生活，因此也需要這些物品?！捌呷占馈薄ⅰ八氖馈焙汀爸苣昙馈钡?，也是親人對死者的祭奠、緬懷和祝福，同時(shí)，也希望死者能夠在“異世”降福于生者，庇護(hù)子孫后代。以上這些喪葬儀禮都體現(xiàn)了靈魂不滅的觀念根深蒂固地存在于哈薩克人民的思想意識中?？梢哉f，靈魂觀念貫穿于喪葬儀式的自始至終，也是它最本質(zhì)、最核心的思想內(nèi)容。

二是在日常生活方面：哈薩克族特定的游牧生活方式，決定了面對困難和自然災(zāi)害時(shí)，對自然或祖先的崇拜。他們深信死者的靈魂到了異世，也會關(guān)心生者。當(dāng)生者遇到疾病、災(zāi)禍等不幸時(shí)，馬上就會想到去世的先人，呼喚祖先的姓名，借此祈求祖先靈魂的庇祐。

正因?yàn)殪`魂不滅觀念的影響，所以哈薩克族才會有“視死如生”的一系列完整的喪葬禮儀，才能為哈薩克族喪葬儀式中對死者的恭敬、敬畏等行為或態(tài)度找到心理學(xué)的依據(jù)。

（二）儒家孝道觀念的影響

孝是儒家文化中的核心與根本。它作為一種觀念形態(tài)總是要通過許多具體的形式表現(xiàn)出來，正如《孝經(jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！痹趩试嶂小靶ⅰ蓖ㄟ^一整套喪葬儀式表現(xiàn)出來。孝觀念在任何民族的喪葬習(xí)俗中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是喪葬本身的儀式，一是喪葬的質(zhì)量。哈薩克族也不例外。對喪葬本身的重視是通過喪葬禮儀形式來體現(xiàn)。喪葬禮儀就是后代子孫對長輩的最后一種盡孝形式。為了表達(dá)晚輩對長輩的孝敬之心及痛失親人的悲哀之情，喪葬儀式就顯得較為繁縟、隆重。例如：報(bào)喪、守靈、凈身、出殯及后期的各種祭祀活動等都包含有孝敬之意。同時(shí)，哈薩克族通過挽歌來表現(xiàn)對逝去親人的悲痛之情，它既是一種發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感的流露，也是孝道觀念的體現(xiàn)?？梢哉f挽歌伴隨著哈薩克族的整個(gè)喪葬過程。另外，孝道觀念并不隨著喪葬儀式的結(jié)束而終止，還將持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間。在各種祭祀儀式完成后，每周親人都要為逝者念經(jīng)、祈福。再者，喪葬儀式和守孝期間人們的言談舉止、行為方式和衣帽服飾等的限制也是一種孝文化。以上種種，都集中反映了“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”的儒家文化。

喪葬的質(zhì)量方面，哈薩克族非常重視厚養(yǎng)薄葬。所謂“厚養(yǎng)”指父母在世的時(shí)候，子女要關(guān)懷備至地贍養(yǎng)、服侍他們；尤其是已經(jīng)喪失勞動和生活能力的老人，更要精心照顧、善待他們，充分滿足其生活所需，使之能安度晚年。而“薄葬”指父母去世后，根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)能力，不大操大辦，揮霍浪費(fèi)，搞形式主義。但“薄葬”并不意味著簡單操辦，簡化喪葬儀式。古代漢民族的喪葬禮俗從喪服、服喪時(shí)間、葬具、葬式、墓穴、祭祀等各方面來看，等級制度尤為明顯。而哈薩克族的葬禮主張人人平等。人死后都用相同尺寸的“開番”（裹尸布），墓穴的大小相同，不允許放置任何陪葬品，都必須實(shí)施完整有序的葬禮。所以，在哈薩克族喪葬儀式上，一般不存在等級地位的差異，也不會出現(xiàn)厚此薄彼的現(xiàn)象。這種“厚養(yǎng)薄葬”觀念也是哈薩克族孝觀念的一種體現(xiàn)，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一。不僅如此，哈薩克族喪葬禮俗還有一個(gè)特點(diǎn)就是速葬。喪期一般不超過三天，有的前一天逝世，第二天就埋葬。正如俗語所說：“亡人奔土如奔金”，為的是讓死者早日“入土為安”。哈薩克族的這種速葬形式，不讓生者因喪事疲憊不堪，又防止尸體因長期停放腐爛而污染環(huán)境的做法，是非?？扇〉?。這種既經(jīng)濟(jì)又省事、快捷的速葬法，已經(jīng)被各民族所認(rèn)可。

（三）和諧的價(jià)值觀念

“禮之用，和為貴。”這句儒家經(jīng)典名言說明中華民族的文化價(jià)值觀是以和諧為基礎(chǔ)的。哈薩克族的喪葬禮俗受到中華文明幾千年文化的影響，這種“和”的文化價(jià)值觀也充分展現(xiàn)了出來。喪葬活動體現(xiàn)了人與人之間、人與家庭之間、人與群體和社會之間，人與自然之間的諸多和諧。這表現(xiàn)在：第一，通過喪葬活動實(shí)現(xiàn)了家庭與宗族之間的和諧。因?yàn)閱适碌奶幚聿粌H僅是一個(gè)家庭的行為，往往也是一個(gè)家族或“阿吾勒”的行為。喪葬作為一件大事，不可能由單個(gè)家庭中的幾個(gè)人單獨(dú)完成，需要整個(gè)家族成員和鄰里的共同協(xié)助。這不僅可以減輕當(dāng)事人操辦喪事的辛苦，同時(shí)在其他家族成員的幫助與勸慰下，還可緩解失去親人后的痛苦。加之喪葬活動又是一種公開性的社會活動，是死者的親屬、族人、村人圍繞死者一起參加的民族禮儀、文化習(xí)俗活動，所以通過喪事活動可以達(dá)到家庭的和睦，家族成員之間的相互了解、溝通以及鄰里之間的和諧互助。不僅如此，通過喪葬禮儀活動，還可以起到教育子孫后代、傳承文化的作用。第二，喪葬禮儀中還包含有人與自然之間的和諧觀念。哈薩克族實(shí)行“徹底”的土葬，死者用“開番”裹好后直接放入墓穴，身體與泥土直接接觸，體現(xiàn)了人來自于自然，最后又回到了自然中。由此可見，在哈薩克喪葬儀禮中，處處體現(xiàn)著“和諧”的觀念，這與我們幾千年來的中華民族文化是相統(tǒng)一的。

（四）負(fù)載著文化的傳承

哈薩克作為草原游牧民族，特殊的居住環(huán)境、生活方式、豪邁的性格及文化背景等決定了其草原文化的深層積淀。也正因?yàn)槿绱?，哈薩克族不論是出生的洗禮、搖籃禮、學(xué)步禮，兒時(shí)的騎馬禮、割禮還是成人后的婚喪嫁娶禮等，都會通過專門特殊的傳唱禮俗來展現(xiàn)。在喪葬過程中，哈薩克族通常以哭唱的形式來表達(dá)對失去親人的沉痛哀悼。不論是報(bào)喪詞、聽到噩耗后的哀唱、吊唁時(shí)對死者家屬的勸慰還是出殯時(shí)所唱的送葬歌，入葬后親朋好友唱的告別歌，亦或長期的哀悼等都離不開這種挽歌，體現(xiàn)了親人對逝者的無比懷念和悲傷難過的心情。挽歌有其固定曲調(diào)，這種別具一格的哀悼亡靈的文學(xué)藝術(shù)形式成了哈薩克族特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分。

另外，死亡意味著從此人鬼殊途，陰陽兩隔。自古至今，人們都諱言死亡。因此哈薩克族特別強(qiáng)調(diào)“避諱”。去世忌稱“死亡”，而要稱“阿爾熱瓦克”，即“逝世”，死者稱“亡靈”。這與漢民族在親人去世后對死亡的稱謂有異曲同工之處?！抖Y記》記載，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！笨梢姡糯饨ㄉ鐣牡燃壷贫壬瓏?yán)。但是哈薩克族對死亡的避諱不存在等級差異，在一定程度上體現(xiàn)的只是對死者的尊重與敬畏。

綜上所述，哈薩克族不論性別、年齡、貴賤，每個(gè)人死后都會為之舉行一整套完整的喪葬儀式。而研究其喪葬禮俗中透視出的人文價(jià)值觀對哈薩克民族文化的積淀和延續(xù)，起著不可忽略的作用。通過對喪葬禮俗的分析，可以反映出哈薩克族對“靈魂不滅”生死觀的認(rèn)識；儒家孝道觀念對哈薩克族的影響；喪葬儀式中的和諧價(jià)值觀以及民俗文化的傳承及教育功能。同時(shí)，也對我們?nèi)妗⑸钊氲亓私馕覈髅褡宓奈幕?xí)俗，增強(qiáng)對民族文化的理解和民族認(rèn)同感，維護(hù)各族人民團(tuán)結(jié)友愛、社會穩(wěn)定、弘揚(yáng)愛國主義情懷以及當(dāng)今社會的精神文明建設(shè)，都具有深遠(yuǎn)影響。