淺談巫溪非遺保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展

（重慶市巫溪縣文化館 405800）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。自2005年以來(lái)重慶市巫溪縣政府高度重視，并對(duì)非遺進(jìn)行普查、傳承譜系整理、制定保護(hù)規(guī)劃等保護(hù)工作，人、物、財(cái)?shù)拇罅客度胧刮紫沁z得到有效保護(hù)和傳承。

一、巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

巫溪縣地處大巴山東段南麓的渝、陜、鄂三省市結(jié)合部，其獨(dú)特的地理位置、人文環(huán)境形成了獨(dú)具特色的民族文化。其非遺資源主要共有十類：1.巫溪民間文學(xué)，民間故事、白鹿引泉傳說(shuō)、傳統(tǒng)吉令詞、處世文、大寧河農(nóng)事諺語(yǔ)、傳統(tǒng)兒歌、節(jié)氣歌、巫咸孝文；2.傳統(tǒng)音樂(lè)，五句子山歌、巫溪民歌、巫溪薅草鑼鼓、寧河夜歌、寧河船工號(hào)子等；3.傳統(tǒng)舞蹈，尖山蓮簫、板凳蓮簫、大寧河巫舞、上磺獅舞、古路龍舞、蚌殼舞、彩船舞、轉(zhuǎn)喪鼓、秧歌舞、腰鼓舞；4.傳統(tǒng)戲劇，端公戲和川??；5.曲藝，評(píng)書、花鼓和竹琴；6.傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，龍舟賽和巫溪傳統(tǒng)院壩游藝；7.傳統(tǒng)美術(shù)，大寧河刺繡、通城石雕、木雕、剪紙；8.傳統(tǒng)技藝，巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝、傳統(tǒng)手工造紙、大寧河傳統(tǒng)陶瓷制作技藝、磚瓦燒制技藝、傳統(tǒng)手工編織技藝、巫溪烤魚制作技藝、寧廠“走菜席”制作技藝、巫溪老鷹茶傳統(tǒng)制作技藝等；9.傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)蛇傷療法、傳統(tǒng)跌打損傷療法、大寧河草藥驗(yàn)方、傳統(tǒng)推拿技藝、燒燈火；10.傳統(tǒng)民俗，觀音會(huì)、花朝節(jié)、龍君廟會(huì)、月半節(jié)、巫溪傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗、巫溪傳統(tǒng)婚俗、古路趕場(chǎng)習(xí)俗。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作力度大

巫溪挖掘整理非遺線索資料有五句子山歌、巫溪薅草鑼鼓、大寧河巫舞、巫溪老鷹茶制作技藝、巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝等102種，建立了61個(gè)縣級(jí)“非遺”名錄，其中巫溪老鷹茶和傳統(tǒng)手工制鹽技藝、大寧河刺繡、大寧河巫舞、五句子山歌、巫咸孝文、巫溪民間故事7項(xiàng)被列入重慶市級(jí)非遺保護(hù)名錄。目前，巫溪縣命名了9個(gè)項(xiàng)目41個(gè)代表性傳承人，其中包括13名市級(jí)非遺代表性傳承人。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效

巫溪縣自2006年來(lái)，政府相關(guān)部門對(duì)非遺保護(hù)投入大量的人力、物力、財(cái)力，深入開(kāi)展非遺項(xiàng)目挖掘普查、申報(bào)及建檔工作，加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人的保護(hù)體系建設(shè)，針對(duì)性成立民間保護(hù)工程小組對(duì)非遺進(jìn)行管理，將民間文學(xué)、音樂(lè)編輯成書，編制五年保護(hù)規(guī)劃及實(shí)行，如巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝、巫咸孝文習(xí)俗、大寧河巫舞等。如編印了《五句子山歌集》，舉辦了五句子山歌傳承訓(xùn)練班、傳承人演唱會(huì)、傳承活動(dòng)、培養(yǎng)傳承人、參加各類音樂(lè)比賽、開(kāi)展民歌山歌文化交流等措施進(jìn)行保護(hù)；縣文化館為大寧河巫舞、巫溪老鷹茶制作技藝、巫咸孝文習(xí)俗等項(xiàng)目均配備了專職人員從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；對(duì)巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝傳承人中年齡較大的，重點(diǎn)采錄其技術(shù)，同時(shí)充分發(fā)揮傳承人的傳帶作用，培養(yǎng)年青一代的手工制鹽新人，復(fù)建手工制鹽工場(chǎng)，完善其設(shè)施設(shè)備，以再現(xiàn)手工制鹽工藝流程的全過(guò)程。這些措施推動(dòng)了非遺的傳承與發(fā)展，加強(qiáng)了非遺的保護(hù)和利用，健全了傳承人保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)非遺保護(hù)的責(zé)任感，為發(fā)揮其主人翁意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)狀

非遺作為一種活態(tài)文化圈，其傳承與發(fā)展必須以人為載體，對(duì)非遺傳承人現(xiàn)狀探究是對(duì)非遺進(jìn)行傳承發(fā)展的關(guān)鍵。巫溪政府對(duì)非遺的傳承與保護(hù)投入大量人、財(cái)、物力，尤其是針對(duì)不同的非遺的傳承人進(jìn)行保護(hù)和支持，很大程度上有利于傳承發(fā)展巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）傳承人

在巫溪非遺項(xiàng)目中，共命名了41個(gè)代表性傳承人，其中包括13名市級(jí)非遺代表性傳承人。巫溪民間故事的具有代表性的傳承人是程功全、劉仲謀、夏利國(guó)、傅玉濤、金良鑄、諶德明等人，他們的文化程度以初高中為主，開(kāi)始學(xué)藝時(shí)間為10～17歲，男性所占比例重。其中傅玉濤年輕時(shí)當(dāng)過(guò)教師，搜集了很多民間故事，善于用民間故事教育引導(dǎo)學(xué)生，廣泛傳播巫溪民間故事；大寧河巫舞傳承人喬心平，不僅重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還致力于保護(hù)，他收集整理《三宵書》，常年與師兄弟一起在民間的法事活動(dòng)中展演巫舞；巫咸孝文習(xí)俗傳承人黃緒，高小文化，早年拜師當(dāng)?shù)刂耖g歌師劉德乾，學(xué)成后，成為當(dāng)?shù)刂紫绦⑽恼f(shuō)唱人，主要在喪事場(chǎng)所說(shuō)唱巫咸孝文；巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝傳承人黎幫喜、賀言修，分別是小學(xué)文化和初中文化；大寧河刺繡傳承人唐麗娟，于2017年4月巫溪縣青少年宮組織的“寧河刺繡”非遺傳承體驗(yàn)活動(dòng)在“非遺”寧河刺繡基地舉行，為大寧河刺繡的傳承注入新力量。

綜上，巫溪縣非遺傳承人以男性為主，女性為輔；傳承人年齡在50歲以上占大多數(shù)，缺乏年輕血液；傳承人的文化程度普遍不高，傳承人受過(guò)大中專教育的藝人2人，初高中文化的藝人占大部分。他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)程度不足，在傳承文化方面力度和效度都有待進(jìn)一步提升。

（二）傳承方式

通過(guò)對(duì)巫溪非遺傳承人家譜、口述等資料的梳理，巫溪縣非遺的傳承方式包含家族傳承、師傳和社會(huì)傳承，但是大多數(shù)非遺傳承方式都不是單一的，要么是家傳與社會(huì)傳承相結(jié)合，要么是師傳與社會(huì)傳承相結(jié)合，要么是家傳與社會(huì)傳承相結(jié)合。如五句子山歌通過(guò)王氏家族以口頭傳唱方式進(jìn)行傳承，其傳承方式是家傳；巫溪民間故事以社會(huì)傳承為主，家族傳承為輔，同樣是通過(guò)口頭創(chuàng)作和流傳；大寧河巫舞傳承是家傳與師傳相結(jié)合，具體表現(xiàn)為第四代傳人喬正乾師承岳懷；巫溪老鷹茶制作技藝自清代起李氏家族就掌握種茶、制茶，其傳承方式是家傳；巫咸孝文習(xí)俗傳承方式是師傳為主，家傳為輔，黃緒通過(guò)不斷收集、整理成《巫咸孝文》一書，改變了以前以口傳的方式傳承；巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝傳承以社會(huì)傳承為主，家族傳承為輔。

盡管當(dāng)?shù)卣叨汝P(guān)注非遺動(dòng)態(tài)以及傳承人現(xiàn)狀，但是這并沒(méi)有從根本上提升傳承人的社會(huì)地位。現(xiàn)在文化傳播方式多樣、速度加快，老一輩傳承人已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，甚者老一輩傳承人的離世，很多非遺尤其是口頭傳授的民間文化正在逐漸消失。

（三）瀕危非遺現(xiàn)狀

巫溪縣非遺傳承與保護(hù)在政府的大力支持下取得很大成效，但是仍存在一定的困境。其中五句子山歌、巫溪民間故事、巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝等面臨著瀕危狀況。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境、精神生活方式發(fā)生了巨大的變化，時(shí)尚、娛樂(lè)欣賞成為中青年人的精神追求，新的社會(huì)文化背景的出現(xiàn)促使五句子山歌和巫溪民間故事處于瀕危狀態(tài)，他們與當(dāng)代主流文化不符，不能滿足人們的文化需求和娛樂(lè)方式。五句子山歌和巫溪民間故事均反映了人們勞動(dòng)生活的方方面面。五句子山歌有勞動(dòng)場(chǎng)景，有勞動(dòng)間歇的活動(dòng)，有各種社會(huì)生活習(xí)俗，尤其是男歡女愛(ài)，以及一些歷史掌故、風(fēng)土人情等，受當(dāng)代流行文化、流行音樂(lè)的沖擊，原本廣為流傳的巫溪民間歌曲，特別是巫溪獨(dú)有的五句子山歌及其鴛鴦號(hào)子，只有部分年長(zhǎng)者和邊遠(yuǎn)的村民才能演唱。巫溪民間故事傳承人越來(lái)越少、后繼無(wú)人，在過(guò)幾年，當(dāng)年老傳承人逐漸去世后，便面臨失傳境地。

巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝在當(dāng)代傳承中也面臨著瀕危狀況。原因如下：1.寧廠手工制鹽的勞動(dòng)強(qiáng)度大，核心技術(shù)要靠在生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且其周期較長(zhǎng)，加之熬制過(guò)程是枯燥重復(fù)，這就使很多年輕人不愿涉及制鹽行業(yè)；2.原有的技術(shù)工人，年事已高，還有相當(dāng)部分技工謝世，對(duì)手工制鹽的傳統(tǒng)技藝，造成十分窘迫的現(xiàn)狀。3.傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代化作業(yè)有著巨大的產(chǎn)量落差，寧廠制鹽的作坊式生產(chǎn)，在現(xiàn)代規(guī)模化的高效生產(chǎn)模式中，已顯現(xiàn)它落后的劣勢(shì)。

三、巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承對(duì)策及建議

針對(duì)巫溪縣非遺保護(hù)傳承過(guò)程中遇到的困境，尤其是瀕危非遺傳承與保護(hù)必須通過(guò)政府相關(guān)部門加大保護(hù)力度、培養(yǎng)傳承人的主人翁意識(shí)責(zé)任感。

（一）文化生態(tài)場(chǎng)域重構(gòu)

巫溪縣非遺保護(hù)的文化生態(tài)場(chǎng)域重構(gòu)是以巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝為主線，并于其他非遺相結(jié)合。首先，建立巫溪鹽場(chǎng)生態(tài)博物館，陳列制鹽生產(chǎn)工具，展示制鹽技藝相關(guān)圖片記憶，小型傳統(tǒng)制鹽體驗(yàn)館，讓人民不僅僅了解制鹽技藝，更讓他們動(dòng)手體驗(yàn)即將失傳的技藝；其次，將巫溪其他申報(bào)市級(jí)非遺成功的民間文學(xué)巫溪民間故事和巫咸孝文、傳統(tǒng)舞蹈大寧河巫舞、傳統(tǒng)美術(shù)大寧河刺繡、傳統(tǒng)音樂(lè)五句子山歌等引入到博物館內(nèi)；再者，大量收集巫溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文化資料整理成數(shù)據(jù)庫(kù)，以方便人們了解巫溪非遺，傳播文化。文化生態(tài)場(chǎng)域的重構(gòu)一定程度上彌補(bǔ)了尤其是傳統(tǒng)技藝傳承的困境。

（二）非遺傳承與旅游文化相結(jié)合

非遺傳承發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須遵循自身發(fā)展規(guī)律為前提，將其通過(guò)微電影、影視作品等文創(chuàng)產(chǎn)品方式展示出來(lái)。必須將傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、技藝、民俗以及傳統(tǒng)醫(yī)藥與文化旅游業(yè)相融合，加強(qiáng)巫溪老鷹茶、巫咸孝文、刺繡、傳統(tǒng)陶瓷制作、烤魚制作、木雕、剪紙、傳統(tǒng)蛇傷療法、傳統(tǒng)跌打損傷療法、大寧河草藥驗(yàn)方等非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，將非遺的資源優(yōu)秀轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

巫溪老鷹茶制作技藝是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。巫溪老鷹茶制作技藝，是以對(duì)巫溪地區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài)的保護(hù)為前提，是生物多樣性和文化多樣性的完美結(jié)合，是自然環(huán)境和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。作為獨(dú)特的生產(chǎn)工藝，其產(chǎn)品具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，依托發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，大面積種植茶，對(duì)內(nèi)制茶技藝，對(duì)外進(jìn)行商業(yè)旅游聯(lián)系，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和提高農(nóng)民收入。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，積極推進(jìn)非遺進(jìn)校園，在教育教學(xué)中傳承非遺

非遺僅通過(guò)政府主導(dǎo)民間傳承的方式是不完善的，還需要學(xué)校的大力支持，尤其是地方高校對(duì)非遺進(jìn)校園的重視。非遺保護(hù)和傳承的主體不僅僅是政府部門、傳承人，最重要的主體是廣大人民群眾。只有廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化才是主流文化，才能得到更好地保護(hù)與傳承。例如巫溪的傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)今實(shí)際生活像融合，傳統(tǒng)音樂(lè)是以傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，民間音樂(lè)文化生態(tài)受到?jīng)_擊，導(dǎo)致大部分年輕人排斥這類音樂(lè)。

首先，培養(yǎng)新的傳承人。調(diào)查發(fā)現(xiàn)巫溪縣非遺傳承人年齡結(jié)構(gòu)不合理、文化程度普遍不高。尤其是傳承人的平均年齡在50歲左右，與其是一部分非遺的傳承人年事已高，其非遺面臨失傳的絕境。由此，政府相關(guān)部門在對(duì)非遺知識(shí)普及、認(rèn)知教育以及宣傳非遺投入大量人力、物力、財(cái)力挖掘非遺資料的同時(shí)還應(yīng)該重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)新的傳承人，注入青年力量，定期對(duì)非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)傳承人的責(zé)任感。

其次，推進(jìn)非遺進(jìn)校園，尤其是中小學(xué)階段?？梢詫?guó)家級(jí)與省（市級(jí)）非遺項(xiàng)目融入當(dāng)?shù)貙W(xué)校地方課程教材，將本省市的民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)非遺分別融入語(yǔ)文課堂、美術(shù)課堂、音樂(lè)課堂，將民間傳統(tǒng)舞蹈融入體育課堂，將民間傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等融入社會(huì)、歷史課堂教學(xué)中。在地方高校開(kāi)設(shè)非遺選修課，聘請(qǐng)非遺傳承人擔(dān)任實(shí)踐指導(dǎo)教師，并組織教師及傳承人協(xié)同出版規(guī)范、內(nèi)容全面的非遺高等教育教材，向優(yōu)秀青年學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)和技能，從根本上解決非遺的傳承問(wèn)題。

最后，政府部門堅(jiān)持舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展演、展示會(huì)或博覽會(huì)，依托傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行非遺的宣傳活動(dòng)；還可以舉辦各種非遺項(xiàng)目比賽，鼓勵(lì)全民參與，營(yíng)造良好的傳播氛圍，充分發(fā)揮各方資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)非遺的學(xué)校教育、社會(huì)教育以及傳承人教育，讓本地非遺得到更有效的保護(hù)與傳承。