淺談儒家哲學(xué)思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)

摘 要：傳統(tǒng)文化之一 脈的中國書法藝術(shù)深受儒道兩家的影響，儒家思想所倡導(dǎo)的“中庸”、“和諧”對書法之“技”的渲染，具有深刻的意義。從用筆、結(jié)構(gòu)、章法的虛實相諧；陽剛、陰柔兩種風(fēng)格的形式，剛?cè)峄粍?chuàng)作的思想境界，文質(zhì)相諧等方面來闡述“中和”之美在書法中的積極作用。

關(guān)鍵詞：中庸 和諧 虛實 剛?cè)?文質(zhì)

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家，競相爭鳴，出現(xiàn)了歷史上少有的思想活躍的學(xué)術(shù)氣氛，流風(fēng)所至，遍及四野。作為傳統(tǒng)文化之一脈的書法藝術(shù)，也沐浴其中，對其影響最為深遠的莫過于儒道二家。即以孔子為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家哲學(xué)。本文側(cè)重探討書法中體現(xiàn)出來的儒家思想。

儒家哲學(xué)中有個重要的內(nèi)容，那就是對“中庸”、“和諧”的強調(diào)。古人在觀察自然界和人類社會的一切事物的變化運動中，便已認識到事物存在的兩個方面：“對立”與“統(tǒng)一”，認識到這對矛盾只有在相互依存中才能生存和發(fā)展；只有保持一種和諧和統(tǒng)一的相對平衡時，事物才能順利地運動和變化。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”[1]“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]由此可見所謂“中”，即矛盾的雙方?jīng)]有“過”與“不及”，不偏不倚，恰到好處，它們相互平衡，雙方都在一定的限度內(nèi)發(fā)展，相互保持著一種和諧的狀態(tài)，這種“中”并不是折衷主義。這種觀點落實到藝術(shù)方面，便是要求矛盾雙方必須合乎規(guī)律，合乎法度，“和諧”便是這種“度”的動態(tài)平衡，“度”是衡量美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，在這個“度”里動蕩變化，便為“美”，超過了這個“度”，便轉(zhuǎn)化為丑了。

僅從字面理解，書法的“法”即是“度”，對度的合理把握，便是對法的正確理解。書法藝術(shù)中的“中和”美主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、從形式構(gòu)成來看——虛實相諧

就書法藝術(shù)而言，形式構(gòu)成主要是以文字為載體，以線條為媒介，以結(jié)構(gòu)和章法為形象，通過墨色變化，情理揮灑，從而顯示一種富有韻味的形式美感。書法藝術(shù)的形式美感的實現(xiàn)以處處體現(xiàn)著虛實的和諧?！疤摗闭?，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無影無蹤之謂也；“實”者，不假造作有根有據(jù)之謂也?！疤摗迸c“實”構(gòu)成了一對相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，通過有無、輕重、密疏、黑白等對比手法造成一種含蓄的意境和生動富有變化的氣氛。

從筆法來看，有筆重處為實，虛處為輕；點畫處為實，空白處為虛；具形質(zhì)處為實，是情性處為虛?！稌V》云：“楷書以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情，草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點畫為性情?！盵3]因而寫楷書時點畫要沉著，筆畫要圓轉(zhuǎn)，于靜中富動，虛中存實。朱和羹謂：“作行草最貴虛實并見，筆不虛則欠圓活，筆不實則欠沉著；專用虛筆，近似油滑；僅用實筆，而形滯笨。虛實并見，書家秘法，妙在能合，神在能離，離合之間，神妙出矣?！盵4]

運筆時貴有提按，有提按則有輕重，有起伏，有肥瘦，有虛實；用筆重處正須虛提，用筆虛處正須實按；所謂按中有提，提中有按；運筆又貴有擒縱，有擒縱則有收放，有伸縮，有開合，當(dāng)收不收，則為泛散，當(dāng)放不放，則為擁塞。方圓兼用，藏露并施。方求厚重，圓具凝練；藏鋒則幽若深遠，露鋒則煥若神明。

就結(jié)構(gòu)而言，亦須虛實得法。凡筆畫密處為實，疏處為虛；留白處為虛，筆墨處為實；主筆為實，次筆為虛；結(jié)構(gòu)繁復(fù)，筆畫偏多者，用筆宜瘦，瘦令其疏；結(jié)構(gòu)簡單，筆畫居少，用筆宜重，重令其密，如是則體態(tài)勻稱，通篇協(xié)調(diào)。但也可破格，所謂“密不透風(fēng)，疏可走馬”。總之，結(jié)構(gòu)之虛實變化全在黑自處理關(guān)系上。字雖由點畫組成，但點畫的留白處也是字的組成部分，“知其黑，守其白”大抵實處之妙，皆由虛處而生。

就章法而言，疏密、虛實的變化就更為玄妙。如果說單個結(jié)構(gòu)為小章法，則大章法蘊含了作品其他種種內(nèi)容：點畫、結(jié)構(gòu)、字距、行距、正文、落款、印章等等。大章法通過各種形式的對比組合成一個有機而統(tǒng)一的生命體，這個形式雖然限制在一定的框架內(nèi)，但在這空間內(nèi)卻變化萬千，體現(xiàn)著力的回旋，充滿著韻的節(jié)奏。章法一般有三種形式構(gòu)成：字距、行距相等，以楷、隸、篆為主；字距不等而行距相等，以行書居多；字距、行距均不等，以草書為主。不論哪種形式，虛實、疏密是構(gòu)成章法的重要表現(xiàn)方法，章法之布局，貴在得勢，密不嫌迫塞，疏不嫌空松，增之不得，減之不當(dāng)。

二、從風(fēng)格的形式來看——剛?cè)岵?/p>

風(fēng)格的形成是一個復(fù)雜的長期的蛻變過程，是主客觀相互融和一致的產(chǎn)物，只有當(dāng)形式與內(nèi)容處于一種親切的和諧狀態(tài)中時，才能產(chǎn)生風(fēng)格。各類風(fēng)格林林總總，有多種說法，但可概括為兩大類：陽剛和陰柔兩種類型。陽剛具有壯美特征，陰柔具有優(yōu)美的特征，兩者之美可以結(jié)合，但必有所偏勝；兩者的完美結(jié)合，便是藝術(shù)的完美體現(xiàn)。

陽剛具有壯美，陰柔具有優(yōu)美。凡壯美之書：古質(zhì)、雄強、豪放、奇險、厚重、痛快，富有氣勢；優(yōu)美之書：飄逸、妍媚、精麗、平和、沉著、雋永、富有情韻。阮元在《南北書派論》中提出，北派是“中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜”，南派乃“江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于尺牘”。梁啟超認為北派書法“道健雄渾，峻峭方整”，而南派書風(fēng)“秀逸搖曳，含蓄瀟灑”。遍覽歷代書家，無不以剛?cè)岵鸀樯?，一生致力于這種理想的追求，但由于受環(huán)境、個人氣質(zhì)、師承等等因素的限制，兩者總不能盡美，必是有所偏頗，偏于壯美者，須求陰柔之美；長于優(yōu)美者，必求陽剛之氣。否則，壯美失于粗疏，優(yōu)美失于柔弱，便是對“中和美”的破壞。

盛唐氣派，反映的書法上，便是把“法”與“性”的追求推向極致。極奇怪的是，嚴謹?shù)摹胺ā币约笆闱榈摹靶浴币豢瑫?、一草書，在這一時代里，均達到登峰造極之境，后世難以望其項背。虞世南的楷書雖不外耀鋒芒而筋骨內(nèi)含，氣潤色秀，意和筆調(diào)，外柔內(nèi)剛，覺著遒媚，是較典型的陰柔之美，歐陽詢的楷書清遒勁健，險勁刻厲，法度嚴謹，用筆外方，用意內(nèi)圓，威而不猛，險而能和；褚遂良的楷書古雅精麗，貌柔意剛，以姿態(tài)取勝；顏真卿的楷書雄渾博大，質(zhì)樸自然；柳公權(quán)的楷書筆力道勁，姿態(tài)雅正，以骨力見勝；張旭、懷素的狂草，點線如驚蛇人草，飛鳥穿林，然用筆來龍去脈，筆筆不爽。以上諸家，風(fēng)格雖有千差萬別，但“法”與“性”的追求，總合“中和”之美。endprint

三、從創(chuàng)作理想境界看——文質(zhì)相諧

孔子認為，完美的藝術(shù)應(yīng)“盡善盡美”，完美的人應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。在這里“美”與“文”是形式、現(xiàn)象；“美”與“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)。形式與內(nèi)容只有高度的統(tǒng)一，方為完美的藝術(shù)與完美的人?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]這是儒家倡的完美境界，而落實到實際上，是很難做到的?？鬃雍髞碚邚奈呐c質(zhì)的區(qū)別中更看到質(zhì)的決定作用，如《淮南鴻烈·本經(jīng)訓(xùn)》謂：“必有其質(zhì)，乃為之文?！币蚨鼜娬{(diào)“質(zhì)”的一面，這種審美特性，對我國書學(xué)產(chǎn)生了很大影響。王羲之《用筆賦》中所推崇的“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，黃庭堅所提倡的“筆中有物”，王僧虔《筆意贊》所贊揚的“骨豐肉潤”等都是一種文質(zhì)相諧之美。

在書法藝術(shù)中，所謂“文”，主要是指“外形式”，即點畫、結(jié)構(gòu)、章法上的形態(tài)變化；所謂“質(zhì)”主要是指“內(nèi)形式”，即用筆的質(zhì)感、力度、韻律等?！百|(zhì)”感的實現(xiàn)主要是通過用筆的“澀”來體現(xiàn)。“澀”表現(xiàn)一種富有韻律、凝重、力度和墨色變化的質(zhì)地美?！皾蓖ǔＳ腥N表現(xiàn)方法：一是“動蕩”的筆法，即在運筆過程中采用較大幅度的提按、擺動等動作，產(chǎn)生一種姿態(tài)橫生的筆調(diào)，典型者如黃庭堅的書。二是遲滯的筆法，即在運筆時，凝神靜思，收視反聽，使毫攝墨，逆勢澀進，使筆毫在每一點畫的中線上有韻律地不斷微微按頓挫著前進，這樣筆心自然揉入畫中，水墨深入紙背，用筆雖澀，而點畫仍挺拔流動，無凝滯之勢，具凝練的筆調(diào)，如康南海的書法。三是“疾澀”的筆法，即運筆以中鋒為主，以疾迅的筆勢，使鋒面與紙面產(chǎn)生一種相爭、對抗、摩擦、如顏真卿行書《祭侄文稿》?！皾币鲇谧匀?，忌于造作。富有韻律質(zhì)感的線條與豐富多彩的“文”配合得當(dāng)，便是藝術(shù)的四、結(jié)論以上，我們從形式的構(gòu)成、風(fēng)格的形式、創(chuàng)作的境界等方面簡單闡述書法中所體現(xiàn)的儒家美學(xué)思想——“中和之美”。但是，我們也應(yīng)清楚地認識到書法并不是純粹的“技”。它的最終追求是“道”的實現(xiàn)，如何由“技”及“道”，從儒家哲學(xué)的角度來解釋便明顯地存在不足。如儒家要求把各種對立的因素和諧統(tǒng)一，這種要求避免矛盾的激化而引起統(tǒng)一體破壞的哲學(xué)思想也有其保守的一面，儒家強調(diào)情感和諧的節(jié)制，在一定程度上又束縛了人類個性的自由發(fā)展；儒家重視法度、規(guī)矩，在一定的情況下又限制了人們的自由創(chuàng)造。這些不足，幸好為道家哲學(xué)所補，老莊哲學(xué)強調(diào)“無為而治，倡導(dǎo)天然之美”，推崇個性的解放、情感的自由抒發(fā)、想象的無拘無束，正從另一個側(cè)面豐富了書法的內(nèi)涵。

參考文獻

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[2]禮記·中庸[M].北京：中華書局，1986.

[3]孫過庭.書[Z].

[4]朱羹.臨池心解.[z].

作者簡介

黃建福（黃?。?，1970年出生，福建安溪人。中國書法家協(xié)會會員、 泉州市書法家協(xié)會常務(wù)理事、安溪縣書法家協(xié)會副，安溪縣青少年宮主任。 書法作品入選中國書法家協(xié)會主辦的第二屆、三屆、六屆中國書壇新人作品展，第一屆全國楹聯(lián)書法展，全國第六屆中青年書法篆刻家作品展，入展提名全國第九屆書法篆刻作品展；獲全國第二屆顏體書法大展銀獎， 海峽兩岸書畫篆刻藝術(shù)比賽金獎，出版?zhèn)€人專著《溪山墨韻》。endprint