《阿詩瑪》擬人修辭法譯研究

何怡

摘要：彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族民間文學的代表，全詩生動形象的語言表達與大量修辭的運用密不可分。詩中通過使用擬人的修辭，使描寫對象的形象更加鮮明，語言表達更具民族特色。擬人是《阿詩瑪》中比較重要的修辭方法之一，其翻譯也是辭格翻譯的一大難題，譯者在譯文中如何處理這一重要的修辭方法值得我們探究。

關鍵詞：翻譯；擬人修辭；阿詩瑪

一、引言

擬人就是把非人的事物當作人來描寫，賦予它們人的思想感情，讓它們具有人的動作和聲情笑貌。在漢語修辭學中，學者將擬人歸為比擬修辭中的一類。駱小所在《現(xiàn)代修辭學》一書中指出：“基于想象，化物為人，或化人為物，或化此物為彼物的修辭方式叫比擬；或者說，用描寫彼類事物動作形態(tài)的詞描寫此類事物的修辭方式叫比擬。比擬可分為擬人和擬物兩種。擬人指的是把物化為人來寫?！痹跀M人修辭中，被當作人來描寫的對象可以是動物、植物、無生命事物或一些抽象概念，所以根據擬人化對象的不同可以將擬人分為動物擬人、植物擬人、無生物擬人以及抽象概念擬人等四類。各類擬人修辭在句中有以下幾種常見的表現(xiàn)形式：

（一）動詞擬人：賦予物人所特有的動作，使物人化；

（二）形容詞、副詞擬人：用修飾人的形容詞或副詞修飾事物，賦予事物人的特征及情感；

（三）名詞、代詞擬人：用適用于人的名詞或代詞稱呼物，使物人格化；

（四）讓物說話，使物人格化。說寫者往往通過以上幾種方式構成擬人的修辭，寄情于物、借物抒情，增強話語或文章的感染力。

在言語交際中，特別是文藝話語中，擬人是一種常用的修辭方法。運用擬人的修辭可以更加有效地傳達出作者的情感信息，表現(xiàn)說寫者的愛憎之情；用描寫人的詞語來描寫事物，使語言更加生動形象，可以喚起聽讀者的想象，使其在情感上產生共鳴。擬人修辭在撒尼族敘事長詩《阿詩瑪》中頻頻出現(xiàn)，擬人修辭的運用使描寫的事物形象更加生動活潑，全詩的語言表達更具民族特色。本節(jié)將選取1954年由云南人民文工團圭山工作組第一次整理出版的漢語版《阿詩瑪》和1957年由何如翻譯的法譯本《阿詩瑪》作為研究語料，通過統(tǒng)計和分析的方式，來探討法譯本《阿詩瑪》中各類擬人修辭的翻譯方法及其特點。

二、法譯本《阿詩瑪》中擬人修辭翻譯方法統(tǒng)計與分析

根據筆者統(tǒng)計，在《阿詩瑪》源語文本中共出現(xiàn)擬人修辭35例，在法譯本《阿詩瑪》中擬人修辭的翻譯采用了直譯法、意譯法、替換法和省略法，其中以直譯法和意譯法為主。上述四種翻譯方法在法譯本《阿詩瑪》擬人修辭翻譯中所占的比例如下表所示：

根據上表統(tǒng)計，在35例擬人修辭的翻譯過程中，何如主要采用了直譯法和意譯法，兩種翻譯方法分別為19例和14例，各占54.2%和40%。替換法和省略法用的較少，各為1例，僅占2.9%。統(tǒng)計與分析

在漢語修辭學中，根據擬人化對象的不同可以將擬人修辭分為動物擬人、植物擬人、無生物擬人以及抽象概念擬人四類，下面將對《阿詩瑪》源語文本中出現(xiàn)的各類擬人修辭及其在法譯本中所運用的翻譯方法進行分類統(tǒng)計和分析。

從表2的統(tǒng)計可以看出，《阿詩瑪》源語文本共使用擬人辭格35例，其中動物擬人辭格和植物擬人辭格各為12例，無生物擬人辭格11例。法譯本《阿詩瑪》中共出現(xiàn)動物擬人12例，其翻譯主要運用了直譯法和意譯法，分別出現(xiàn)6例和5例，各占50%和41.7%，替換法僅1例，占8.3%；植物擬人修辭共12例，翻譯中，何如主要采用了意譯法和直譯法，兩種翻譯方法分別為7例和4例，各占58.3%和33.4%，省略法僅1例，占8.3%；無生物擬人修辭共出現(xiàn)11例，其中9例采用直譯的方法進行翻譯，占81.8%，2例使用了意譯法，占18.2%。

通過上述對法譯本《阿詩瑪》中各類擬人修辭翻譯方法的統(tǒng)計分析，可以看出，在《阿詩瑪》源語文本中的擬人主要為動物擬人、植物擬人和無生物擬人這三種擬人修辭。何如在翻譯動物擬人和無生物擬人時，主要運用了直譯的翻譯方法；翻譯植物擬人則以意譯法為主。下面筆者將對各類擬人辭格中的翻譯方法進行具體分析。

（一）動物擬人的翻譯

動物擬人是指將動物人格化，賦予動物人的特征，借它們的言行舉止、聲情形貌等反映人性，寓情于物，抒發(fā)人的情感，渲染氣氛，給讀者身臨其境的感覺。下面將對法譯本《阿詩瑪》中動物擬人翻譯方法進行分析和探討。

1.直譯法

何如翻譯的法譯本《阿詩瑪》中，有6例動物擬人辭格的翻譯使用了直譯法。在法語譯文中，譯者保留了原文的擬人辭格，并采用了與原文擬人修辭相同的表現(xiàn)形式，同時運用了增譯、減譯等手段，具體情況如下：

例1.源于文本：四月的布谷唱得忙。

譯文：Les COUCOUS chantent en avfil.

例2.源于文本：天空的玉鳥啊，替我們傳句話。

譯文：Oiseau de jade quitenvoles，/Veux-tu direau fr6re dAshma.……

例1和例2的譯文中，譯者采用了動詞擬人的方式構成擬人修辭，與源語文本中擬人的表現(xiàn)形式相同。

2.意譯法

根據統(tǒng)計，法譯本《阿詩瑪》中有5例動物擬人修辭使用了意譯法。譯者在譯文中舍棄了源語文本中擬人的修辭，并通過解釋的方式來表達原文中擬人修辭的含義，如：

源語文本：麻蛇給了你舌頭/八哥給了你嘴巴。

譯文：Du serpent VOUS avez la langue，/Le beccoupant du perroquet.

源語文本中通過動詞“給某人……”分別賦予“麻蛇”和“八哥”人的動作，構成擬人的修辭。但在譯文中何如并未保留原文的擬人修辭，而是譯為“Du serpent VOUS avez la langue-/1e bec coupant duperroquet（譯為：你從麻蛇那里得到舌頭，從八哥那里得到一張能說會道的嘴）”。由于文化的差異，目標語讀者可能不太理解“從麻蛇那里得到舌頭”這句話所要表達的意思，但在后半句中，何如增譯了形容詞“coupant（能說會道的）”來修飾“l(fā)e bec”，明確了句子所要表達的意思，使目標語讀者能夠理解這句詩表達了媒人海熱的能說會道。endprint

3.替換法

法譯本《阿詩瑪》動物擬人修辭翻譯中只有1例使用了替換法：

源語文本：過路馬鹿也停腳。

譯文：Cheval et cerf de suspendre leurs pas.

原文通過動詞“停腳”賦予本體“馬鹿”人的動作，構成擬人的修辭。文中通過“過路馬鹿也停腳”這句詩來形容阿黑哥的笛聲悠揚、悅耳動聽，連動物都會被他的笛聲吸引。譯文中，何如將原文的“停腳”譯為“suspendre leurs pas”，保留了原文的擬人辭格，但用“cheval et cerf”替換了原文的“馬鹿”。中文里馬鹿指的是一種動物，屬于鹿的一類，而譯文中的“cheval et cerf”分別指“馬”和“鹿”兩種動物。譯文中的替換并沒有影響原文意思的傳達，譯者使用替換法主要是出于對詩句音節(jié)的考慮。原詩分為兩行：“Soupirait sa flfite：cheval/Et cerf de suspendreleurs pas”cheval與上一行詩中的其它單詞一起湊成八個音節(jié)，而后一行詩也是由八個音節(jié)構成，譯文中替換法的運用使詩句嚴格遵循了法語八音節(jié)詩的音節(jié)構成要求。

（二）植物擬人的翻譯

植物擬人是指將植物人格化，賦予植物人的特征，借它們的言行舉止、聲情形貌等反映人性，寓情于物，抒發(fā)人的情感，渲染氣氛，給讀者身臨其境的感覺。下面將對法譯本《阿詩瑪》中植物擬人的翻譯方法進行分析和探討。

1.直譯法

根據統(tǒng)計，法譯本《阿詩瑪》植物擬人修辭翻譯中，有4例使用了直譯法。譯者采用與原文相同的句法結構及相同的擬人表現(xiàn)形式，保留了原文中擬人的修辭，生動形象地傳達了原文擬人辭格的意義，具體情況如下：

例1.源語文本：什么做石巖的伴？黃栗做石巖的伴。

譯文：Quels compagnons ont 1es rochers？/Lom-bre amie des grands noisetiers.

例2.源語文本：山上的青松，/不怕吹邪風。

譯文：Un jeune pin dans la montagne/Ne craintaucun souffle infernal.

例1原文用名詞“伴”來描述“黃栗”，將植物通過名詞擬人化。譯文中，譯者同樣使用名詞“amie”來實現(xiàn)本體的擬人修辭，將黃栗樹比作石巖的朋友、伙伴。例2中，原文使用動詞“不怕”賦予“青松”人的動作特征，構成擬人修辭，借青松的品格來形容阿黑哥的勇敢無畏。譯文中何如同樣用了動詞“necraint aucun……”來描述青松的堅強和勇敢，保留了原文中擬人的修辭，目標語讀者可以根據上下文理解勇敢的青松指的就是勇敢的阿黑哥。在上述兩例詩的翻譯中，譯者同時采用了增譯的手段，分別用形容詞“grands”和“jeune”來修飾本體“noisetiers”和“pin”，這主要是出于詩句音節(jié)的考慮，增譯并不影響原文的修辭及其意義的傳達。

2.意譯法

意譯法是法譯本《阿詩瑪》植物擬人修辭翻譯中使用頻率最高的一種翻譯方法。譯文中，何如舍棄了原文的擬人辭格，用解釋的方式傳達了與原文修辭對等的意義，具體情況如下：

例1.源語文本：山頂上的老樹好意思一輩子站著。

譯文：Seuls 1es vieux arbres sur la cime/Restenta jamais solitaires.

例2.源語文本：乘涼的大樹依然站著。

譯文：Larbre 6tend toujours son ombrage.

3.省略法

《阿詩瑪》法譯本植物擬人翻譯中，只有1例使用了省略法。何如未翻譯原文中的“大樹不轉彎”。本句詩的前一句為“山上的千年樹，長得直挺挺”，兩句詩表達的是同一個意思，譯者省略了后一句詩可以避免重復表達，另一方面也是出于本節(jié)詩行數(shù)的考慮。省略這句詩的翻譯，譯文的詩節(jié)則由四行句子構成，符合法語四行詩的詩節(jié)構成要求。

（三）無生物擬人的翻譯

無生物擬人，就是給無生命的事物增添生命的色彩和氣息，把人的主觀意識和情感轉移至無生命事物的身上，融情于物，借物抒情，達到別樣的表達效果。下面將對法譯本《阿詩瑪》中無生物擬人翻譯方法進行分析和探討。

1.直譯法

直譯法是《阿詩瑪》法譯本無生物擬人修辭翻譯中使用頻率最高的一種翻譯方法。何如在法語譯文中保留了源語文本的擬人辭格，但在具體的翻譯中，同時運用了增譯、減譯、改變擬人辭格的表現(xiàn)形式等手段，具體情況如下：

例1.源語文本：小姑娘站著誰做伴？/鍋灶就是她的伴。

譯文：Quelle 6tait sa compagne en place？/Chezelle.c6tait le foumeau.

例2.源語文本：小姑娘走路誰做伴？/水桶就是她的伴。

譯文：Qui l'accompagnait dans sa course？/Lebaquet deau l，accompagnait.

例3.源語文本：斑鳩撲的落下地，/嗉子里吐出三顆米。

譯文：Que la tourterelle，en tombant/Rendit troispetits grains de riz.

例1原文中，用名詞“伴”來指“鍋灶”，將鍋灶人格化，譯文中譯者同樣使用名詞“sa compagne”來指稱本體，構成與原文相同的名詞擬人修辭。譯文使用了與原文相同的句法結構進行直譯，但在譯文中，譯者增加了地點狀語“chez elle（在她家）”。譯者采用增譯，主要是出于本句詩音節(jié)的考慮，加上地點狀語的三個音節(jié)才構成整行詩的八個音節(jié)。增譯的內容與原文并不矛盾，反而讓譯文的表述更加具體。例2原文通過名詞“伴”將“水桶”擬人化，但在譯文中，譯者使用動詞“accompagner”賦予本體人的動作，構成動詞擬人，譯文保留了原文的擬人辭格，但擬人修辭的表現(xiàn)形式不同。例3原文中通過動詞“吐出”將“嗉子”擬人化，賦予嗉子人的動作。譯文中，譯者并未翻譯“嗉子”，將本體變?yōu)椤發(fā)a tourterelle（斑鳩）”，用動詞“rendre（歸還）”賦予斑鳩人的動作，構成擬人修辭。本體的變換更易于目標語讀者理解原文的意思，而動詞“rendre”表達了與原文“吐出”相似的含義。endprint

2.意譯法

法譯本《阿詩瑪》無生物擬人翻譯中僅有兩例使用了意譯的翻譯方法。譯者在譯文中舍棄了原文中的擬人辭格，雖然通過解釋的方式傳達了原文擬人辭格所要表達的意思，但使譯文失去了原文生動形象的表達，具體情況如下：

例1.源語文本：鈴子敲在馬臉上。

譯文：Faisant tinter tous les grelots.

例2.源語文本：旋風在山林中滾動。

譯文：Un cyclone battait les moms.

例1原文中，動詞“敲”賦予無生物“鈴子”人的動作，將鈴子擬人化，構成擬人辭格，使語言生動有趣?！扳徸忧迷隈R臉上”這句話描述了鈴鐺在馬奔跑的過程中發(fā)出叮叮咚咚響聲的情景。在譯文中，譯者舍棄了擬人的修辭，將句子譯為“Faisant tintertous les grelots”，用了“faire+動詞不定式”構成“使動句”（使鈴鐺發(fā)出叮叮咚咚的響聲），解釋了原文擬人辭格所要表達的含義。例2原文通過動詞“滾動”賦予“旋風”人的動作，構成擬人修辭，形象地刻畫出旋風肆意席卷山林的情景，烘托出阿詩瑪被搶走時狂風怒吼、人神共憤的氣氛。譯者在譯文中舍棄了擬人的辭格，譯為“Un cyclone battait lesmoms”，平鋪直敘地講述了旋風吹打山林的事件，不及原文生動形象。

四、結語

通過上文的統(tǒng)計和分析可以看出，撒尼族敘事長詩《阿詩瑪》中運用了大量的擬人修辭。擬人的運用，使全詩語言生動有趣，所描寫的事物形象更加鮮明。詩歌創(chuàng)作者將物和人融合為一體，寓情于物，抒發(fā)了強烈的感情，使人印象深刻。

擬人修辭作為語言的特殊成分，受到文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素的影響和制約?！栋⒃姮敗分袛M人修辭的運用蘊含了豐富的撒尼文化，具有濃郁的民族特色。上文的統(tǒng)計結果顯示，《阿詩瑪》中的擬人修辭主要為動物擬人、植物擬人和無生物擬人，這與撒尼人的文化和生活環(huán)境息息相關。撒尼人主要生活在山區(qū)，對大自然中的事物比較熟悉且充滿感情，所以善于借助身邊的動物、植物以及大自然中的無生命事物來抒發(fā)自己的情感。這些擬人修辭充滿了撒尼人民的智慧及其豐富的想象，體現(xiàn)了獨特的民族文化。在意譯的句子中，譯者并未保留原文的擬人辭格，而是通過解釋的方式傳達了源語文本中擬人辭格的所指意義。譯文雖然傳達了原文的內容，但語言表達不及原文生動形象，讓目標語讀者未能體會到原文作者所要抒發(fā)的強烈感情。endprint