立與破的辯證把握：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展邏輯認(rèn)識(shí)的新境界
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的“八字方針”論述

周廷勇

(西南大學(xué) 教育學(xué)部,重慶400070)

“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[1]41是黨的十九大作出的戰(zhàn)略安排。在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記提出“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”[2],并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以立為本、立破并舉,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”[2]?！耙粤楸?、立破并舉”這一“八字方針”,在理論上對(duì)立統(tǒng)一,遵循了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律與邏輯要求,在現(xiàn)實(shí)上虛實(shí)結(jié)合,是“畫(huà)出最大思想同心圓”的必然體現(xiàn)和路徑選擇。

1 以立為本、立破并舉,科學(xué)揭示了馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律

人類社會(huì)的發(fā)展史也是人類意識(shí)的演進(jìn)史?！耙庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵3]81意識(shí)形態(tài)作為“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的,人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解,哲學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)”[4]。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),馬克思指出,“一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[5]291。

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)形態(tài)的重要組成部分屬于上層建筑。馬克思明確地把社會(huì)形態(tài)這一完整的社會(huì)系統(tǒng)區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三個(gè)層面,同時(shí),又把上層建筑區(qū)分為兩個(gè)層面：“即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵6]32意識(shí)形態(tài)既由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,但又具有相對(duì)獨(dú)立性,有自己的特點(diǎn)和特殊的發(fā)展規(guī)律與邏輯體系。根據(jù)與反映對(duì)象關(guān)系密切程度,普列漢諾夫?qū)σ庾R(shí)形態(tài)作了低級(jí)與高級(jí)的劃分,與反映對(duì)象關(guān)系較為直接的如政治理論、法學(xué)理論等為高級(jí)意識(shí)形態(tài),與反映對(duì)象的關(guān)系較為間接的如科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等為低級(jí)意識(shí)形態(tài)。列寧把意識(shí)形態(tài)分為“科學(xué)的”和“非科學(xué)的”兩種,并認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和宗教意識(shí)形態(tài)是“虛假”和“非科學(xué)”的。按照一般的政治學(xué)解釋,“意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰觀點(diǎn)的表達(dá)形式,它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定行為模式和方式,并否定其他的一些行為模式和方式”[7]345?！白C明一定行為模式和方式”就是“立”,“否定其他一些行為模式和方式”就是“破”。“立”與“破”體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律,這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn),在一定條件下經(jīng)常起作用,并且決定著意識(shí)形態(tài)發(fā)展必然趨向以立為本、立破并舉。

1.1 以立為本、立破并舉貫穿馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念構(gòu)建的全過(guò)程

自從特拉西在18世紀(jì)末提出“意識(shí)形態(tài)是考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的科學(xué)”[8]1817以來(lái),這個(gè)概念就走進(jìn)了一條以立為本、立破并舉的道路。在這個(gè)概念構(gòu)建的過(guò)程中,它始終處在“立”“破”并舉的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,但貫徹其中的主線是“以立為本”。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義“意識(shí)形態(tài)”概念的誕生地,“意識(shí)形態(tài)”一方面成為馬克思“批判的武器”,另一方面也成為其“武器的批判”,是貫穿馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分的紅線。正如恩格斯評(píng)價(jià)馬克思一樣,“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]776。關(guān)于馬克思意識(shí)形態(tài)的概念,東歐新馬克思主義學(xué)者喬治·馬爾庫(kù)什將其劃分為三種意義內(nèi)涵：論戰(zhàn)—揭露的意識(shí)形態(tài),解釋—功能性的意識(shí)形態(tài)以及批判—哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)質(zhì)可分為三種：一為“虛假的觀念體系”,即德國(guó)哲學(xué)是從“天上到地上”,而我們則要從地上(即從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ))出發(fā)。二為統(tǒng)治階級(jí)的思想,“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[5]292。三為革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí),恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“工人階級(jí)政黨的偉大斗爭(zhēng),不止有兩種(政治的和經(jīng)濟(jì)的)形式,還有第三種,與這兩種斗爭(zhēng)并列的還有理論的斗爭(zhēng)”[9]312-313。三種概念的建構(gòu)過(guò)程,就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)揭露虛假的觀念體系、指出統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、闡明革命階級(jí)偉大斗爭(zhēng)的武器的過(guò)程,就是立是破非的過(guò)程。

1.2 以立為本、立破并舉是對(duì)唯物辯證法基本規(guī)律在馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)運(yùn)用

馬克思主義批判地改造和汲取了哲學(xué)史上特別是黑格爾“正反合”的合理思想,深入地揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！傲ⅰ焙汀捌啤笔敲艿膶?duì)立面,一方面,立和破不是一回事;另一方面,二者既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)地推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。針對(duì)“只要建設(shè)、不要破壞”等錯(cuò)誤觀點(diǎn),毛澤東在1940年提出“只有破壞舊的腐朽的東西,才能建設(shè)新的健全的東西”[10]732,強(qiáng)調(diào)“不破不立,不塞不流,不止不行”[10]695。鄧小平在1978年6月召開(kāi)的全軍政治工作會(huì)議上,專門(mén)講到“破和立”：“我們講實(shí)事求是,講新的發(fā)展時(shí)期,講新的歷史條件,就要講破和立?！盵11]121“破”,就是要肅清“四人幫”的流毒和影響;“立”,就是要完整地準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想體系,恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)軍隊(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)。習(xí)近平在擔(dān)任浙江省委書(shū)記時(shí),專門(mén)就精神文明建設(shè)“立”與“破”進(jìn)行論述,指出“立”與“破”是同一過(guò)程的兩個(gè)方面,提高人們的思想道德水平,必須進(jìn)行正面教育和宣傳,也就是要采用“立”的手段,但精神文明領(lǐng)域的建設(shè),僅有“立”還不夠,對(duì)于消極反動(dòng)的思想,必須要“破”——通過(guò)批判,揭露假、惡、丑,使它們失去人心、失去市場(chǎng),讓人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上自覺(jué)抵制這些東西的侵入。同時(shí),還要采取有力的手段,運(yùn)用法制、行政的手段,進(jìn)行堅(jiān)決打擊,“不破不立,不立不破,相輔相成,殊途同歸”[12]152。

1.3 以立為本、立破并舉貫穿馬克思主義意識(shí)形態(tài)特別是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建全過(guò)程

1938年,毛澤東在《讀李達(dá)著〈社會(huì)學(xué)大綱〉一書(shū)的批注》中對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了界定,指出“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)”[13]210。1957年,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中,明確提出了“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這一概念。他說(shuō)：“人民民主專政的國(guó)家制度和法律,以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵14]214馬克思主義中國(guó)化的歷程,就是堅(jiān)持具體情況具體分析這一馬克思主義活的靈魂,在以立為本、立破并舉中不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤,實(shí)事求是、不尚空談的歷史。在民主革命時(shí)期,以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,提出“槍桿子里面出政權(quán)”,拋棄“城市中心論”,探索“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的理論,將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,用“山溝里的馬克思主義”指導(dǎo)中國(guó)革命,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。在黨的十一屆三中全會(huì)上,以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,堅(jiān)持把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái),拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕,開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來(lái),在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民,取得了歷史性成就、歷史性變革,標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍,無(wú)不體現(xiàn)著“立”這條主線,就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題,推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,用發(fā)展著的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的鮮明底色;無(wú)不體現(xiàn)著“破”這條底線,就是要堅(jiān)持對(duì)一切不合時(shí)宜、不切實(shí)際的錯(cuò)誤思潮說(shuō)不,用一元化的馬克思主義思想指導(dǎo)多元化的社會(huì)思潮,不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想基礎(chǔ)。

2 以立為本、立破并舉,體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展邏輯

意識(shí)形態(tài)作為觀念的科學(xué),是研究認(rèn)識(shí)、思維規(guī)律的科學(xué)?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[6]112,其必然通過(guò)一定的科學(xué)體系來(lái)呈現(xiàn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)“作為占統(tǒng)治地位的思想,主要是統(tǒng)治階級(jí)中有概括能力的思想家的產(chǎn)物”[15]26?！翱茖W(xué)體系”就是“有概括能力的思想家”對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展邏輯的直接反映與集中概括?！翱茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)(馬克思主義意識(shí)形態(tài))與客觀真理和絕對(duì)自然相符合,這是無(wú)條件的”[16]96,這種客觀真理與絕對(duì)自然的無(wú)條件的相符合,既體現(xiàn)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的概念建構(gòu)中,更體現(xiàn)在新時(shí)代對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展邏輯的不斷構(gòu)建與完善中。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平就意識(shí)形態(tài)工作作了系列重要論述,提出了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[17]153的定性論;“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[18]58是意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù),把“四個(gè)自信”作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵的定標(biāo)論;意識(shí)形態(tài)工作“要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé),胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事,找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn),做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”[19]的定法論;“做好意識(shí)形態(tài)工作,關(guān)鍵在黨,關(guān)鍵在黨的各級(jí)組織”[2]的定根論等,對(duì)意識(shí)形態(tài)的地位、職責(zé)、使命進(jìn)行了系統(tǒng)性闡述,構(gòu)建起了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的發(fā)展邏輯。

十九大報(bào)告將“提高全體人民的理想信念、價(jià)值理念與道德觀念”作為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目標(biāo),其分別從信仰、價(jià)值與道德層面三位一體構(gòu)建起了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邏輯體系。但其共同的旨?xì)w就是要“把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵 ”[2]真正落到實(shí)處。觀念是客觀事物在人腦里留下的概括的形象,“以前事物的形象在人的頭腦中的再現(xiàn)……在這種意義上的觀念就是表象”[20]995,屬于感性認(rèn)知,是人之所以成為社會(huì)人的認(rèn)識(shí)客觀世界的主觀反映;理念指人的思想、觀念,屬于理性認(rèn)知,是人之所以成為理性人的一種對(duì)世界的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí),是基于觀念但超越觀念的認(rèn)識(shí);信念指堅(jiān)信正確而不肯改變的觀念,堅(jiān)持自己的信念,進(jìn)行頑強(qiáng)的奮斗,是人之所以成為信仰人的一種致力于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行為,屬于一種黨性認(rèn)定,是對(duì)觀念、理念的超越。觀念與道德結(jié)合,從感性層面解決了認(rèn)知的有效性問(wèn)題;理念與價(jià)值結(jié)合,從理性層面解決了認(rèn)知的長(zhǎng)效性問(wèn)題;信念與理想結(jié)合,從黨性層面解決了認(rèn)知的實(shí)效性問(wèn)題?？梢哉f(shuō),感覺(jué)解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論解決本質(zhì)問(wèn)題,信念解決根本問(wèn)題;三者由內(nèi)而外,由上至下,由淺入深,構(gòu)建起了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邏輯體系,貫通其間的認(rèn)識(shí)論與方法論就是堅(jiān)持以立為本、立破并舉。

2.1 以立為本,就要堅(jiān)定共同的理想信念,并用其破除新自由主義等西方思想意識(shí)形態(tài)

理想信念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系的核心層,屬于信仰層面,決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方向。理想信念就是主體對(duì)于客體的不斷超越,并長(zhǎng)期不斷地改造主觀世界與客觀世界推進(jìn)自我革命和社會(huì)革命的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要同心同德邁向前進(jìn),必須有共同的理想信念作支撐?！袄硐胄拍钍枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,理想信念堅(jiān)定,骨頭就硬,沒(méi)有理想信念,或理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’?！盵21]159要堅(jiān)持以立為本、立破并舉：一方面,要明確共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是共產(chǎn)黨人的歷史使命,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神燈塔。在“兩個(gè)一百年”的接力奮進(jìn)中,到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是我們的共同目標(biāo)。理想信念是中華民族立足世界之林的魂,“理想信念教育不僅要在黨員干部中開(kāi)展,而且要面向全社會(huì)開(kāi)展。只有深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育,才能把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”[22]。另一方面,要對(duì)打著西方新自由主義旗幟,借中美貿(mào)易摩擦等熱點(diǎn)話題,炒作“自由資本本義”與“國(guó)家資本主義”兩種較量的錯(cuò)誤思潮,對(duì)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”曲解為“徹底市場(chǎng)化”,否定國(guó)家宏觀調(diào)控;將“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”曲解為公有制企業(yè)“私有化”;將“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”曲解為對(duì)新自由主義供給學(xué)派的呼應(yīng)等錯(cuò)誤認(rèn)知開(kāi)展針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng),絕不給錯(cuò)誤思潮提供傳播平臺(tái)。

2.2 堅(jiān)持以立為本,就要堅(jiān)持正確的價(jià)值理念,并用當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀破除西方普世價(jià)值觀的侵襲

價(jià)值理念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系的中間層,屬于價(jià)值層面,決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體。價(jià)值理念說(shuō)到底就是核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶,是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。”[23]133“核心價(jià)值觀,承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[24]112。要堅(jiān)持以立為本、立破并舉：一方面,要充分認(rèn)識(shí)“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既是連接國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人追求的最大公約數(shù),也是連接中華民族昨天、今天與明天的連接器及吹響中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革時(shí)期歷史使命的集結(jié)號(hào)?！皻v史和現(xiàn)實(shí)表明,核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器,能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀,關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定,關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵25]111要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀日用而不覺(jué),使其真正內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。另一方面,要對(duì)西方鼓吹的普世價(jià)值保持高度的警惕;對(duì)那種認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行私有制基礎(chǔ)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持續(xù)動(dòng)力,在政治上只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行三權(quán)分立、多黨競(jìng)爭(zhēng)的制度才能解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題,在文化上只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行新聞自由和指導(dǎo)思想多元化才能解放思想激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新活力等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)保持一貫的清醒;對(duì)妄圖在西方國(guó)家的策動(dòng)下,通過(guò)非暴力手段推翻不奉行所謂“普世價(jià)值”的國(guó)家政權(quán)等行為進(jìn)行堅(jiān)決抵制。

2.3 堅(jiān)持以立為本,就要堅(jiān)守優(yōu)秀的道德觀念,并用中國(guó)優(yōu)秀道德觀念破除以利己主義為圭臬的西方道德觀念

道德觀念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系的外圍層,屬于道德層面,決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。英國(guó)學(xué)者帕金曾說(shuō)道,政權(quán)不能僅僅靠強(qiáng)制而存在,而來(lái)自下層的某種程度的道德支持,對(duì)于任何權(quán)力制度的長(zhǎng)期存在都是必要的?！暗赖轮С帧笔巧鐣?huì)永續(xù)發(fā)展、政權(quán)長(zhǎng)期執(zhí)掌的基石。道德建設(shè)的核心就是如何正確對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然。要堅(jiān)持以立為本、立破并舉：一方面,要落實(shí)黨的十九大提出的 “深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程,推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民”[1]43,“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”[1]43等重要要求,標(biāo)本兼治,綜合施策,堅(jiān)持基于個(gè)人良知、社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,在自律、他律與互律的統(tǒng)一中,在自治、德治與法治的互動(dòng)中培育起“自尊自信、理論平和、積極向上”的社會(huì)心態(tài),培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。另一方面,要對(duì)西方奉行的以自我為中心,以個(gè)人利益作為思想、行為的原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的利己主義保持足夠的警醒。

2.4 堅(jiān)持以立為本,立破并舉,重點(diǎn)把握“四個(gè)自信”這個(gè)關(guān)鍵

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告提出：“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,保持政治定力,堅(jiān)持實(shí)干興邦,始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵1]17“四個(gè)自信”,是不走老路、不走邪路,堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本要求,是用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民的根本要求,是鞏固和完善社會(huì)主義制度,推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛的具體體現(xiàn),是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的鮮明標(biāo)志。其要義在于立足“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)”[26],通過(guò)增強(qiáng)“四個(gè)自信”,正視“國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力,總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓,其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰,丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”[26]的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對(duì)那些奉西方“‘普世價(jià)值’為圭臬,奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律,不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”[26]進(jìn)行嚴(yán)厲打擊,在解決“挨打”“挨餓”的基礎(chǔ)上切實(shí)解決“挨罵”問(wèn)題,“爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題”[27]。同時(shí),也要正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[27],真正做“更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”[27]。

3 堅(jiān)持以立為本、立破并舉,是“畫(huà)出最大思想同心圓”的必然要求

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作,是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作,本質(zhì)上是政治工作和做人的工作?！傲⑿摹眲t固本,“立魂”則夯基。做好意識(shí)形態(tài)工作,必須做到“把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé),胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事,找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn),做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”[24]21-22。只有找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn),分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流,才能形成事半功倍的效果,才能做到立要立得牢固、破要破得徹底、合要合得攏來(lái)的效果,才能精準(zhǔn)把握“三個(gè)地帶”,“讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受,畫(huà)出最大的思想同心圓”[28]。“畫(huà)出最大的思想同心圓”是意識(shí)形態(tài)的必然要求與鮮明體現(xiàn)。思想同心圓“就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,動(dòng)員全國(guó)各族人民,調(diào)動(dòng)各方面積極性,共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”[29]。要畫(huà)出最大思想同心圓,首先需要理清同心圓本質(zhì)上“是什么”,才能討論邏輯上“為什么”,進(jìn)而明確實(shí)操上“做什么”,才能真正懂得 “歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們,一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的,思想防線攻破了,其他防線就很難守住”的真正內(nèi)涵,真正理解“如果從觀念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[30]170的深刻內(nèi)涵,真正做到“既不能因中心工作而忽視意識(shí)形態(tài)工作,也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作”[31]。只有這樣,才能確保意識(shí)形態(tài)大局的穩(wěn)定,主動(dòng)增強(qiáng)憂患意識(shí)、底線思維,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、過(guò)程導(dǎo)向、結(jié)果導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一,落實(shí)管得住是硬道理、正能量是總要求,才能有效防止意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)混亂現(xiàn)象,“避免一些具體問(wèn)題演變成政治問(wèn)題、局部問(wèn)題演變成全局性事件,避免出現(xiàn)大的意識(shí)形態(tài)事件和輿論漩渦”[24]53,從而守住政權(quán)安全、文化安全與意識(shí)形態(tài)安全的底線。

3.1 堅(jiān)持以立為本、立破并舉,必須壯大紅色地帶,在統(tǒng)一思想上下功夫

紅色地帶主要是由“主流媒體和網(wǎng)上正面力量構(gòu)成的,這是我們的主陣地,一定要守住,決不能丟了”[32]365?！皩?duì)紅色地帶,要鞏固和拓展,不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響?！盵32]365壯大紅色地帶就是要堅(jiān)持以立為本,把主流的價(jià)值、正面的聲音樹(shù)起來(lái)、立起來(lái),讓人們?cè)谡虻乃枷虢涣髋c和諧的輿論環(huán)境中增加社會(huì)共識(shí),做到讓主旋律更加響亮、正能量更加強(qiáng)勁。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央把做好意識(shí)形態(tài)工作放到“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗,新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了;我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展,改革開(kāi)放的推進(jìn)也說(shuō)明了;但是,我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,這個(gè)還需要一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答”[33]164這個(gè)大背景下來(lái)認(rèn)識(shí),采取了一系列重要舉措,取得了一系列重要成績(jī)。在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“宣傳思想領(lǐng)域最具標(biāo)志性的成果,就是從根本上扭轉(zhuǎn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的被動(dòng)局面,使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性的轉(zhuǎn)變”[34]。壯大紅色地帶必須用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,推進(jìn)工作。理論創(chuàng)新決定了意識(shí)形態(tài)的活力,理論武裝決定了意識(shí)形態(tài)工作的能力,而要讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家,真正往深里走、往實(shí)里走、往心里走,必須講究方法注重效果?！皩W(xué)習(xí)理論,必須遵照鄧小平提出的‘要精、要管用’的原則,既要講馬克思主義發(fā)展史,更要講馬克思主義中國(guó)化的最新成果,勇于引領(lǐng)社會(huì)思潮,敢于觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,大力提高馬克思主義的引領(lǐng)力、說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。”[35]120同時(shí),必須堅(jiān)持黨性和人民性相一致、相統(tǒng)一的理念,“從本質(zhì)上說(shuō),堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性,堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性”[36]?！鞍腰h性和人民性割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)、搞碎片化,在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上也是有害的”[36],必須時(shí)時(shí)處處把意識(shí)形態(tài)工作本質(zhì)上是做人的工作真正落到實(shí)處。要把教育群眾與引導(dǎo)群眾相結(jié)合,“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[37]320,把人民群眾的思想統(tǒng)一到黨中央重大決策部署上來(lái),統(tǒng)一到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)上來(lái),統(tǒng)一到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義上來(lái),做到在解放思想中統(tǒng)一思想,在統(tǒng)一思想中解放思想。

3.2 堅(jiān)持以立為本、立破并舉,必須堅(jiān)決遏制黑色地帶,在敢于斗爭(zhēng)上下功夫

黑色地帶主要是由“網(wǎng)上和社會(huì)上一些負(fù)面言論構(gòu)成的,還包括各種敵對(duì)勢(shì)力制造的輿論,這不是主流,但其影響不可低估……對(duì)黑色地帶,要勇于進(jìn)入,鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里斗,逐步推動(dòng)其改變顏色”[24]30。對(duì)于黑色地帶一定要高度重視其對(duì)政權(quán)的合法性與執(zhí)政的合理性帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),認(rèn)清“意識(shí)形態(tài)根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾和沖突,它是人們認(rèn)識(shí)和解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾或沖突的手段”[34]的本質(zhì),拋棄“第三種思想體系”的迷思,因?yàn)椤啊瓎?wèn)題就只能是這樣：是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系呢?還是社會(huì)主義的思想體系呢?這里沒(méi)有什么中間的道路(因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造出什么‘第三種’思想體系,并且在充滿階級(jí)矛盾的社會(huì)里絕對(duì)不會(huì)有非階級(jí)或超階級(jí)的思想體系)。因此,對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視與任何脫離,都是加強(qiáng)著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的”[38]85。黑色地帶就是“輕視”與“脫離”社會(huì)主義思想體系的直接體現(xiàn)。從組織推動(dòng)的主體來(lái)看,既有內(nèi)部的一些所謂的維權(quán)律師、反動(dòng)大V、宗教人士,也有外部的一些具有境外背景的基金會(huì)、NGO和一些境內(nèi)外勾連的“第五縱隊(duì)”;從組織的手法來(lái)看,既有直接插手一些意識(shí)形態(tài)突發(fā)事件,鼓噪煽動(dòng)事端的行為,也有間接利用一些熱點(diǎn)事件,煽風(fēng)點(diǎn)火,隔岸觀火的行為;從交鋒平臺(tái)來(lái)看,既有線下的一些具體事件,更有利用互聯(lián)網(wǎng)炒作線上的一些事件,特別是意識(shí)形態(tài)的敏感事件全部因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而興、因網(wǎng)而聚、因網(wǎng)而亂,與“黑色地帶”的交鋒在互聯(lián)網(wǎng)上反映更加直接、更加激烈、更加尖銳。必須敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、勇于斗爭(zhēng),站在事關(guān)黨生死存亡、能否執(zhí)政與長(zhǎng)期執(zhí)政的高度采取有力措施,“堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行”[1]15。

3.3 堅(jiān)持以立為本,立破并舉,必須轉(zhuǎn)化灰色地帶,在凝聚人心上下功夫

灰色地帶“處于紅色地帶和黑色地帶之間”?！皩?duì)灰色地帶,要大規(guī)模開(kāi)展工作,加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶,防止其向黑色地帶蛻變?！盵32]365灰色地帶存在于“紅色地帶”與“黑色地帶”之間的、一些似是而非的社會(huì)思潮的傳播與流變、消長(zhǎng)與演變。社會(huì)思潮作為意識(shí)形態(tài)反映最為強(qiáng)烈的晴雨表,既具有理論形態(tài),又具有心理形態(tài),“是社會(huì)文化意識(shí)的表現(xiàn),是在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件總和的基礎(chǔ)上,從人們的社會(huì)心理中自發(fā)孕育,并經(jīng)思想家、理論家們整理加工而形成的”[39]5。當(dāng)前,經(jīng)“自發(fā)孕育”與“整理加工”的錯(cuò)誤思潮,在國(guó)內(nèi)有西方憲政民主、普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無(wú)主義與質(zhì)疑改革開(kāi)放等,在國(guó)際上有逆全球化、民粹主義等,其與中美貿(mào)易摩擦等不確定因素相互交織,帶來(lái)思想理論領(lǐng)域的最大變量。因?yàn)椤俺ＷR(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故”[3]360。對(duì)于社會(huì)思潮,一方面,要用真理去占領(lǐng)主流陣地,如果科學(xué)真理不去占領(lǐng),就會(huì)雜草從生;另一方面,要積極轉(zhuǎn)化,因?yàn)椤胺磩?dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素,但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ?盡量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素”[40]244。特別是對(duì)一些因社會(huì)熱點(diǎn)引發(fā)的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的問(wèn)題,要旗幟鮮明堅(jiān)持真理,立場(chǎng)堅(jiān)定批駁謬誤,善于化解現(xiàn)實(shí)矛盾并做好解疑釋惑的工作,在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中增強(qiáng)共識(shí)、減少震蕩、凝聚人心。要注意意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的泛化與淡化,注意區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)三類問(wèn)題,既要堅(jiān)守住底線,做到對(duì)外宣傳有紀(jì)律,理論研究無(wú)禁區(qū),課堂講授有規(guī)矩,也要注意講究方式方法,不能用簡(jiǎn)單粗暴的手段來(lái)對(duì)待精神世界的問(wèn)題,否則不但不會(huì)收效,而且非常有害。要分清“毒草”“香花”,“我們是反對(duì)一切毒草的,但是我們必須謹(jǐn)慎地辨別什么是真的毒草,什么是真的香花。我們要同群眾一起來(lái)學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地辨別香花和毒草,并且一起來(lái)用正確的方法同毒草作斗爭(zhēng)”[14]233。對(duì)于非原則問(wèn)題,真正做到不抓辮子、不扣帽子、不打棍子、不裝袋子。

3.4 堅(jiān)持以立為本、立破并舉,必須使宣傳思想戰(zhàn)線的同志真正成為讓人信服的行家里手

要按照“擔(dān)任宣傳思想部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)工作的,除政治上可靠之外,總是需要在理論上、筆頭上、口才上或其他專長(zhǎng)上有‘幾把刷子’”[24]32,“不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力,努力打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍”[2]的要求,加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,真正成為讓人信服的行家里手。意識(shí)形態(tài)工作本質(zhì)上就是政治工作,“宣傳思想戰(zhàn)線的同志要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士,不做‘騎墻派’和‘看風(fēng)派’,不能搞愛(ài)惜羽毛那一套”[24]45,確保宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人手里。要以專家的標(biāo)準(zhǔn)提升素質(zhì)。意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)政治性、政策性與專業(yè)性極強(qiáng)的工作,特別是在與知識(shí)分子打交道的過(guò)程中,在遇到“真理并不總是越辯越明,越爭(zhēng)越清,弄得不好可能越辯越糊涂,把事情復(fù)雜化了”[41]8-9的情況下,更需要拿捏尺度掌握火候,既要防止事件擴(kuò)大化,也要防止事態(tài)失控化;既要處理線下實(shí)體問(wèn)題,也要應(yīng)對(duì)線上輿情問(wèn)題;既要處理當(dāng)前問(wèn)題,又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題;既要處理區(qū)域性問(wèn)題,又要防范全局性問(wèn)題。要以實(shí)干家的標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)工作,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)工作是在人的頭腦里面搞建設(shè),弄得不好就容易陷入虛化的境地,尤其需要虛功實(shí)做的實(shí)干家。實(shí)踐表明,抓而不緊,等于不抓;抓而不實(shí),等于白抓。“抓好落實(shí),我們的事業(yè)就能充滿生機(jī);不抓落實(shí),再好的藍(lán)圖也是空中樓閣。能否做到狠抓落實(shí),是否善于狠抓落實(shí),這是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)、能力、水平的重要標(biāo)志?！盵42]47實(shí)干家必須真正做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。

“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[6]102意識(shí)形態(tài)是“結(jié)晶體”與“有機(jī)體”中變動(dòng)最劇烈、反應(yīng)最直接的領(lǐng)域。一定要正確處理立與破的辯證法,堅(jiān)持以立為本、立破并舉,在面對(duì)“亂花漸欲迷人眼”的社會(huì)思潮面前,保持“不畏浮云遮望眼”的政治定力,在具體的意識(shí)形態(tài)工作中,既要敢于保持戰(zhàn)斗者的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng),積極投身宣傳思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)一線,又要“過(guò)得硬、靠得住,真正做到‘千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)’”[43]357,做到“亂云飛渡仍從容”,才能統(tǒng)一思想、凝聚力量,統(tǒng)攬好“三個(gè)地帶”,畫(huà)出最大的思想同心圓,奏響同心共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代強(qiáng)音。