統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究的范疇與結(jié)構(gòu)

王 磊

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統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究的范疇與結(jié)構(gòu)

王 磊

（中共武漢市委統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，湖北 武漢 430071）

統(tǒng)一戰(zhàn)線這個概念多是統(tǒng)戰(zhàn)工作者在使用和思考，學(xué)院派專家往往認(rèn)為它不是一個值得研究或具有學(xué)理價值的概念。這種認(rèn)識束縛著統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究的視界。對此，我們可以換一種思維方式，盡可能地將那些與統(tǒng)戰(zhàn)相關(guān)聯(lián)的思想、理念、學(xué)科、論述都吸納進(jìn)來，進(jìn)行一個不分領(lǐng)域的邏輯梳理，通過對“他者”的厘清來實現(xiàn)對“自我”的建構(gòu)，形成對統(tǒng)一戰(zhàn)線概念及其學(xué)科的更加清晰的認(rèn)識。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線概念的維度與屬性

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線概念的四個維度

第一個維度是統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線是指不同的社會政治力量在一定的歷史條件下，為了實現(xiàn)一定的共同目標(biāo)，在某些共同利益的基礎(chǔ)上組成的政治聯(lián)盟。從這個意思上說，一部人類社會發(fā)展史就是一部統(tǒng)一戰(zhàn)線史。當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級及其政黨的特定范疇，不能將概念泛化。但無論是廣義還是狹義，都不能否認(rèn)，這種政治或社會的聯(lián)盟始終是一種社會政治現(xiàn)象，是一種社會存在。第二個維度是統(tǒng)戰(zhàn)工作。聯(lián)盟不會自發(fā)產(chǎn)生，必然是一個或者多個組織自覺能動結(jié)盟的結(jié)果，而統(tǒng)戰(zhàn)工作就是政治組織為了實現(xiàn)結(jié)盟目標(biāo)而做出的政治行為及策略選擇。從當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作實踐來看，它主要體現(xiàn)為執(zhí)政黨的政策和職能。第三個維度是統(tǒng)戰(zhàn)理論。統(tǒng)戰(zhàn)理論是在政治實踐中經(jīng)總結(jié)和歸納形成的對特定階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的功能、性質(zhì)、內(nèi)容等基本范疇，以及對統(tǒng)戰(zhàn)工作的策略、方式、范圍、對象等基本政策的一系列規(guī)律性認(rèn)識。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)基本等同于統(tǒng)戰(zhàn)理論，至多不過是統(tǒng)戰(zhàn)理論的2.0版。從狹義的統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)角度來說，這種觀點(diǎn)有一定的合理性。但是，我們應(yīng)該厘清其中微妙的差異。一般來說，統(tǒng)戰(zhàn)理論是特定主體、特殊背景和實踐導(dǎo)向的基本規(guī)律，而統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)是具有普遍抽象性學(xué)理的應(yīng)然導(dǎo)向的邏輯建構(gòu)。因此從這個意義講，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)不能囿于某個特定階級、政黨、國家或歷史階段，其研究對象理應(yīng)拓展到古今中外人類社會中一切政治聯(lián)盟現(xiàn)象及其規(guī)律。第四個維度是統(tǒng)戰(zhàn)思維。如上所言，當(dāng)我們將視野置于歷史的長河中，不免發(fā)現(xiàn)無論是實踐導(dǎo)向的統(tǒng)戰(zhàn)理論還是學(xué)理導(dǎo)向的聯(lián)盟理論，都無法回避一個“統(tǒng)戰(zhàn)之問”：戰(zhàn)勝了共同敵人之后怎么辦？由于歷史上各種昔日盟友反目成仇的例子不勝枚舉，統(tǒng)戰(zhàn)這種從炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)勝蚩尤的神話年代就存在的社會政治現(xiàn)象，是否應(yīng)該隨著人類文明進(jìn)步進(jìn)入一個嶄新階段？統(tǒng)戰(zhàn)的對象性、策略性思維是否應(yīng)該被一種更具有包容性、戰(zhàn)略性和可持續(xù)性的思維所取代，并具有更廣泛的普適性？事實上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于“命運(yùn)共同體”的理念，已經(jīng)為破解“統(tǒng)戰(zhàn)之問”勾畫了一個全新思維圖景，即以統(tǒng)合思維升級統(tǒng)戰(zhàn)思維，以共同體思維升華對象性思維。以“一帶一路”倡議為代表的新時代內(nèi)政外交一系列重大成就，正是這種全新統(tǒng)戰(zhàn)思維或者統(tǒng)合思維的成功實踐。所以，統(tǒng)戰(zhàn)思維是從統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐中引申出的思維方式和價值理念及其運(yùn)用，是具有一定哲學(xué)意義的價值觀和方法論，是大統(tǒng)戰(zhàn)思想的集中體現(xiàn)，是探討社會政治統(tǒng)合和共同體現(xiàn)象及其內(nèi)在價值與規(guī)律的廣義統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)的集中體現(xiàn)。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線概念的二重屬性

統(tǒng)一戰(zhàn)線是一個二重性概念，是同與異的復(fù)合體。統(tǒng)一戰(zhàn)線（作為政治存在）的二重性也使得統(tǒng)戰(zhàn)工作（作為政治行為）具有兩個不同層面的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一是基于主體需求或現(xiàn)實利益考量的博弈策略。從執(zhí)政黨來說，統(tǒng)戰(zhàn)工作的目的在于最廣泛地、最持久地鞏固和擴(kuò)大執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，為實現(xiàn)全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)提供力量保證。二是基于整體效用或長遠(yuǎn)利益考量的整合戰(zhàn)略，由此形成的價值共識和共同意識。當(dāng)然，整合戰(zhàn)略也蘊(yùn)涵著某些博弈選擇，但如果達(dá)成某種價值理性上的共識，甚至形成共同意識和文化心理積淀，那無疑會使政治聯(lián)盟具有更牢固的內(nèi)聚力，也會使利益共同體升華成為價值共同體。就現(xiàn)階段政治實踐而言，就是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝聚磅礴力量，構(gòu)建以中華民族共同體意識為內(nèi)核的命運(yùn)共同體，并推動人類命運(yùn)共同體的實現(xiàn)，不斷邁向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的邏輯體系

統(tǒng)戰(zhàn)的四個維度中，前二者——統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作是形而下的，后二者——統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)思維是形而上的。社會存在決定社會意識，前二者的二重性衍生了后二者的二重性。下文對于統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究范疇和結(jié)構(gòu)的討論，正是基于這種多維度二重性的考量。

（一）研究取向：價值與工具

1．統(tǒng)戰(zhàn)的價值取向。統(tǒng)戰(zhàn)的價值不僅應(yīng)從統(tǒng)戰(zhàn)工作層面進(jìn)行界定，更應(yīng)當(dāng)從人類文明進(jìn)步、共同體思維、普遍正義、天下大同等價值觀層面，以及從優(yōu)化決策、追求合作剩余、實現(xiàn)帕累托最優(yōu)等方法論角度進(jìn)行概括。其核心價值可以概括為四個方面：一是推動平等對話，增進(jìn)思想共識，防止激進(jìn)主義和極端心態(tài)；二是構(gòu)建協(xié)商機(jī)制，維護(hù)利益均衡，防止過度分化和階層分裂；三是創(chuàng)造合作剩余，達(dá)成正和博弈，防止零和博弈和負(fù)和博弈；四是增強(qiáng)文化認(rèn)同，實現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)，構(gòu)建可持續(xù)的價值共同體。

2．統(tǒng)戰(zhàn)的工具取向。這特指統(tǒng)一戰(zhàn)線的外在、現(xiàn)實效用和政治功能。從歷史的維度來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨奪取中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)勝利的重要法寶。從現(xiàn)實的維度來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是執(zhí)政黨鞏固擴(kuò)大階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)、增強(qiáng)政治合法性、推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有效路徑和重要方法。這種工具取向是統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究與實踐相結(jié)合的必然要求，也是統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)者以及統(tǒng)戰(zhàn)成員、統(tǒng)戰(zhàn)工作者的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。但必須認(rèn)識到，工具理性并不是庸俗勢利的實用主義，而是現(xiàn)實的、實踐的邏輯，具有很重要的方法論意義。

3．價值與工具辯證統(tǒng)一。統(tǒng)戰(zhàn)來源于政治實踐，如果沒有統(tǒng)戰(zhàn)工作的豐富實踐，沒有對于執(zhí)政基礎(chǔ)的牢牢把握，統(tǒng)一戰(zhàn)線的任何價值追求必將無法實現(xiàn)。因此，工具是價值的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實價值追求的起點(diǎn)。但是，如果僅僅滿足于統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實效用，將其作為緩解社會矛盾的權(quán)宜之計，失去共產(chǎn)黨人對人類文明和社會進(jìn)步更高維度的價值追求和思想引領(lǐng)，失去對全新命運(yùn)共同體和價值共同體的不斷建構(gòu)，我們就無法回答“統(tǒng)戰(zhàn)之問”，也無法擺脫政治博弈和權(quán)謀韜晦的道德困境。

（二）研究內(nèi)容：行為與事實

1．統(tǒng)一戰(zhàn)線——政治聯(lián)盟或政治共同體。統(tǒng)一戰(zhàn)線從抽象意義上講，就是政治聯(lián)盟或者政治共同體。盡管這里把聯(lián)盟與共同體作為同質(zhì)化的對象進(jìn)行分析，但事實上二者還是存在顯著區(qū)別：聯(lián)盟是多個主體基于某種內(nèi)在聯(lián)系和動力的物理組合，而共同體則是多主體有機(jī)融合為一個新的主體。無論是物理組合還是有機(jī)融合，統(tǒng)一戰(zhàn)線都會具有空間和時間兩個維度，并由此構(gòu)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線研究的總體架構(gòu)。

從空間軸看，它研究聯(lián)盟或共同體的結(jié)構(gòu)、功能、機(jī)制、交互、環(huán)境等要素，主要包括三個方面的對象。一是整體，即政治聯(lián)盟或政治共同體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特點(diǎn)，關(guān)鍵是要在現(xiàn)有政策性、闡釋性、定性研究的基礎(chǔ)上，更加兼顧學(xué)理性、前瞻性、定量研究。二是部分，即構(gòu)成聯(lián)盟或共同體的各個部分，各個領(lǐng)域的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特點(diǎn)，以及與整體的關(guān)系。過去這方面研究比較充分，但開放性、拓展性不夠，一方面統(tǒng)戰(zhàn)各領(lǐng)域研究之間沒有交互協(xié)同，另一方面與其他理論和學(xué)科缺乏交流互鑒。三是個體，即構(gòu)成聯(lián)盟或共同體的獨(dú)立個體的共性和個性特征及其與組織的關(guān)系和相互關(guān)系。過去比較忽視集體背后的個體價值，這方面研究比較薄弱，值得學(xué)者們高度關(guān)注。

從時間軸看，它研究聯(lián)盟或共同體的形成、發(fā)展、壯大、削弱、瓦解、消亡，主要是過程研究或者動態(tài)研究。事實上，任何對于空間的研究，都只是時間的橫截面，在不同的時點(diǎn)上，空間的狀態(tài)會發(fā)生或大或小的變化。因此，統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究只有盡可能截取更多的時點(diǎn)樣本，才有可能獲得更加客觀的結(jié)論。所以，需要更多的學(xué)者對某個領(lǐng)域或者某個問題進(jìn)行長期的跟蹤研究。

2．統(tǒng)戰(zhàn)工作——政治組織的政治行為。這些行為包括政治整合、政治吸納、政治動員、政治社會化等等，體現(xiàn)為執(zhí)政黨的統(tǒng)戰(zhàn)方針、政策、舉措、路徑和方法。從廣義來說，其外延可以拓展到政治社會組織之間的互動行為及其機(jī)制，而不僅僅是政黨、階層、團(tuán)體、組織之間，甚至涵蓋國家、地區(qū)和國際組織。這就是統(tǒng)戰(zhàn)思維在外交和跨文化傳播領(lǐng)域中的運(yùn)用。盡管政治行為不可避免地蘊(yùn)涵著“博弈”性甚至“斗爭”性，但從更高的價值維度來考量，應(yīng)該盡可能避免零和博弈、杜絕負(fù)和博弈，以人類的理性和智慧獲得更大合作剩余。這也正是統(tǒng)戰(zhàn)實踐目標(biāo)的應(yīng)有之義，更是統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究的價值所在。

3．行為與事實的互動。這主要研究社會政治行為與共同體之間的交互關(guān)系。究竟是行為導(dǎo)致事實，還是事實影響行為，二者究竟是因果關(guān)系還是相關(guān)關(guān)系，這既是一個高度抽象的理論問題，更是一個令人困擾的實踐問題。如果是因果關(guān)系，那么誰是因誰是果，還是互為因果的充要條件。如果是相關(guān)關(guān)系，那么必須思考，如何提高正相關(guān)性，減少負(fù)相關(guān)性，也就是統(tǒng)戰(zhàn)實踐中經(jīng)常講的“有為有位、有位更有為”的良性循環(huán)。

（三）研究路徑：演繹與歸納

統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究必須在演繹與歸納中尋求某種均衡，也就是兼容政治學(xué)與社會學(xué)這兩種都以人類共同體為對象的社會科學(xué)的各自路徑偏好。

1．演繹。演繹是實踐邏輯指導(dǎo)下的政治學(xué)路徑。政治學(xué)者總是有著某種價值預(yù)設(shè)和公理模型，然后進(jìn)行邏輯和理論演繹，用以解釋各種社會政治現(xiàn)象，進(jìn)而為推動理想模式的實現(xiàn)規(guī)劃行動方案。這是從價值建構(gòu)到政策演繹，再到行為干預(yù)的研究過程，也是指導(dǎo)政治工作和統(tǒng)戰(zhàn)實踐的基本工作思路。

2．歸納。歸納是理論邏輯指導(dǎo)下的社會學(xué)路徑。社會學(xué)者在反思政治學(xué)的局限性中，放棄了先驗的價值判斷和公理假設(shè)，以可觀測的現(xiàn)象和事實為起點(diǎn)，通過實證方式進(jìn)行精確測量或驗證，從而歸納出一般規(guī)律。這是從事實測量到理論歸納，再到價值驗證的研究過程，也是近些年專業(yè)理論工作者比較偏好的研究思路。

3．邏輯閉環(huán)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，沒有歸納就沒有演繹；演繹是歸納的前導(dǎo)，沒有演繹也就沒有歸納。統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究無論是運(yùn)用政治學(xué)的演繹還是社會學(xué)的歸納，都只完成了一半的工作，因而無法實現(xiàn)完整的自洽性。新時代統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究的一項重要工作，就是要將歸納與演繹有機(jī)銜接，構(gòu)建一個完整的邏輯閉環(huán)，即價值建構(gòu)—政策演繹—行為干預(yù)—事實測量—理論歸納—價值驗證—價值重構(gòu)（建構(gòu)），真正實現(xiàn)理論與實踐的有機(jī)結(jié)合。

統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)入了新時代，統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究也必須順應(yīng)這種新形勢和新要求，找到新方位和實現(xiàn)新轉(zhuǎn)變：從平面的、離散性的領(lǐng)域研究，向立體的、協(xié)同性的整合研究轉(zhuǎn)變；從狹義的、策略性的工具研究，向廣義的、戰(zhàn)略性的價值研究轉(zhuǎn)變；從封閉性的、單向度的統(tǒng)戰(zhàn)研究，向開放性、多維度的共同體研究轉(zhuǎn)變。

責(zé)任編輯：任蓓

10.13946/j.cnki.jcqis.2018.02.014

王磊，中共武漢市委統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部副部長。