他人束縛與自我束縛中的女性體育權(quán)力基于?？聶?quán)力理論分析

高 姝，李曉棟，曹電康

《全民健身計劃(2011—2015)》實施效果評估總報告中顯示：截至2014年底，中國“經(jīng)常參加體育鍛煉”的人數(shù)比例已達(dá)33.9%。根據(jù)《全民健身計劃(2016—2020年)》，到2020年，參加體育鍛煉的人數(shù)將明顯增加。每周參加1次及以上體育鍛煉的人數(shù)可達(dá)7億，經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)有望突破4.35億。女性作為體育參與者之一，是不可忽視的龐大群體。

然而無論是高水平競技體育還是群眾體育，亦或是學(xué)校體育，女性仍然受到或直接明了或隱晦在暗的歧視。2018年4月9日，中國女足成為除東道主外第一支進(jìn)軍2019年法國女足世界杯入場券的球隊。中國男子足球官方微博“中國足球隊”于第二天發(fā)博文慶祝，評論中被頂至前三名的留言分別是，“進(jìn)世界杯真容易，贏個泰國菲律賓就行，男足也可以”“由于國家文化女性很少參與體育運(yùn)動，因此進(jìn)世界杯很容易”“男足與女足是否得到同等報酬”。其余受關(guān)注度高的官方微博如CCTV5、體壇周報等均對此新聞做了報道。其評論多為男性網(wǎng)友，女性網(wǎng)友寥寥無幾。即便有其發(fā)言也只是慶祝，對運(yùn)動項目、比賽過程或運(yùn)動技術(shù)只字不提。

競技體育是我國體育事業(yè)的排頭兵，對外承擔(dān)著在國際體育社會中為國家和民族爭取榮譽(yù)的責(zé)任，對內(nèi)可帶動群眾體育運(yùn)動項目的發(fā)展，不僅增強(qiáng)人民體質(zhì)，增進(jìn)民眾健康，也會影響青少年兒童參與該項運(yùn)動的熱情和興趣，為競技體育輸送后備人才。然而女足的勝利卻面臨著復(fù)雜的社會境遇。首先來自男性的敵意不在少數(shù)；其次女性對女足的支持與聲援微不足道。由此可知，盡管女性在競技體育中起到了重要作用，在一定程度上提高了女性的社會地位，但對于女性體育的影響仍然十分有限。

類似例子不勝枚舉，女性參與男性氣質(zhì)濃厚的活動并取得優(yōu)異成績時，通常會引來部分男性的言語攻擊和性別歧視。每當(dāng)此時女性群體則分為兩個派別，一派認(rèn)為男性言行不當(dāng)?shù)邮芷淅砟睿涣硪慌蓜t不認(rèn)同其觀點與之激烈對立。筆者以福柯權(quán)力與技術(shù)為理論依據(jù)，分析此現(xiàn)象，即女性體育為何得不到女性的全力維護(hù)與支持。

1 福柯、女性主義與權(quán)力

1.1 ?？屡c權(quán)力

本文理論依據(jù)來源于福柯著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。在封建專制王權(quán)時代，權(quán)力以一人獨斷以及酷刑來展現(xiàn)其威力。如今步入民主制度下的人，處在與過去不同的權(quán)力體系下。?？抡J(rèn)為：首先，統(tǒng)治權(quán)力不單純限于“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)和“懲罰”方面，而是使權(quán)力能夠產(chǎn)生一系列積極效應(yīng)，即使這些積極效應(yīng)有時會引起些小的動蕩。懲罰也不單純意味著某一社會行為的結(jié)果，而將懲罰看作是復(fù)雜的社會功能、一種社會策略，使權(quán)力成為在更普遍領(lǐng)域行使的特色技術(shù)。其次，規(guī)訓(xùn)權(quán)力存在于任何一個社會中，在控制范圍上它對人“零敲碎打”地分別處理，實施微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上——運(yùn)動、姿勢態(tài)度、速度——來掌握人?？刂茖ο蟪蔀闄C(jī)制、運(yùn)動效能、運(yùn)動的內(nèi)在組織，被強(qiáng)制的不是符號，而是各種力量。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種不間斷、持續(xù)的強(qiáng)制。它是過程而不是結(jié)果。它會根據(jù)具體情境精心劃分時間、空間和活動并不斷進(jìn)行重新編碼，使得人們對人體運(yùn)作加以精心控制，不斷征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以馴順——功力的關(guān)系。人身處權(quán)力體系框架中，會接受權(quán)力的制約，接受懲罰受到規(guī)訓(xùn)。也會發(fā)揮主體能動性，根據(jù)權(quán)力框架的期望進(jìn)行自我管理，從而徹底成為權(quán)力最得力的實施工具。正如女性自踏入漫長的父系社會起，便始終生活在男性權(quán)力體系框架之下，接受男性主義理念，并不斷按照男性期望對自身進(jìn)行改造與管理。

1.2 女性主義與體育權(quán)力

?？碌臋?quán)力理論使得女性開始思考。為了使女性形成特定的身體能力和對身體及自我的某種態(tài)度，這些權(quán)力是如何利用不同途徑、手段來規(guī)范形塑女性的身體。因此身體、權(quán)力是女性主義研究的重要命題。體育運(yùn)動中的身體，既是體育運(yùn)動的實踐者，又是構(gòu)成體育運(yùn)動文化符號的基礎(chǔ)。男性通過強(qiáng)健的體魄掌握了社會主動權(quán)，構(gòu)建了以男性為中心的體育文化體系和體育意識形態(tài)。因而自女性主義崛起之日起，體育便是兩性沖突的前沿陣地?；仡檴W林匹克運(yùn)動史即可發(fā)現(xiàn)，奧運(yùn)史是徹頭徹尾由男性譜寫的運(yùn)動盛典?，F(xiàn)代奧運(yùn)之父顧拜旦也因其極力主張將女性排除在體育運(yùn)動之外，飽受女性主義者的批判。

第一波女性主義浪潮興起，女性便提出要求在體育運(yùn)動中的平等，包括運(yùn)動參與、支持和管理等。自由女性主義者最關(guān)注的是體育參與不平等問題，主張適合男性的運(yùn)動也適合女性，并積極推動制定一個公正、公平的“游戲規(guī)則”。在早期取得了一定成效，一定程度上推動了女性在體育運(yùn)動中身體的解放，但是由于自由女性主義者只是在“游戲規(guī)則”上尋求平衡，卻忽略了是誰制定了這些規(guī)則，這些規(guī)則又是如何施加在女性身上，女性是如何受到規(guī)則的制約而選擇順從。這種治標(biāo)不治本的妥協(xié)，受到了激進(jìn)派女性主義者的抨擊。激進(jìn)派女性主義者認(rèn)為：盡管女性成為了體育文化的一部分，但由于當(dāng)前社會體系、社會秩序、社會價值、社會活動均是男性建立、組織的，在男權(quán)社會下，體育作為社會文化活動代表并加強(qiáng)了男性的權(quán)力，因而必須以女性的聲音和經(jīng)驗再造整個社會秩序。

進(jìn)入后工業(yè)化社會，女性主義已經(jīng)發(fā)展出許多流派，從不同的角度致力于解放女性的身體，爭取女性的權(quán)利。在體育運(yùn)動中，女性也有了更多的支持和鼓勵，有了有力的新形象。然而，在日常生活中，我們還是常常能夠聽到這樣的聲音，“她是一個優(yōu)秀的運(yùn)動員，但不是一個女人?！边@些話尤其在觀看足球、拳擊、摔跤等男性氣質(zhì)明顯的運(yùn)動項目中會聽到。發(fā)出聲音的有男人也有女人。可見男權(quán)社會語境下對女性身體的控制仍然存在，而男性主義不僅促成了特定的身體能力和身體形象標(biāo)準(zhǔn)，也固化了女性對自我身體的某種態(tài)度。

1.3 女性體育與女性主義、權(quán)力

女性主義為女性體育提供理論指導(dǎo)，女性體育是女性主義者爭取權(quán)力的重要陣地。回溯女性主義的學(xué)術(shù)發(fā)展，盡管派系紛爭，但都為實現(xiàn)一個共同目標(biāo)而奮斗至今，即為女性爭取權(quán)力。在女性主義者的努力下的確取得了進(jìn)步，女性參加和觀看比賽不會再受到懲罰，女性也開始參與體育賽事的組織和管理。然而女性不能因此而過于樂觀，體育運(yùn)動中鮮明的性別分化、刻板的性別印象，均說明女性體育權(quán)力仍然被男性掌控。然而運(yùn)動項目的性別分化源自最初女性參與體育運(yùn)動的選擇，刻板的性別印象也存在于廣大女性群體之中。由此可見，盡管女性主義者致力于解放女性，但女性不僅受到男性權(quán)力體系的統(tǒng)治，更受到其規(guī)訓(xùn)而通過自我管理變得規(guī)范化。如女性并不關(guān)注足球運(yùn)動以及中國女足，因為這不是女孩子的運(yùn)動；女性不會參與或觀看女子拳擊運(yùn)動，因為這里的女運(yùn)動員看起來像男人，一點也不美。正如?？略谥髦刑岬降?，“愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是更牢固的，因為我們不知道它是用什么做成的，而且我們相信它是我們自愿的結(jié)果。絕望和時間能夠銷蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無力破壞思想的習(xí)慣性結(jié)合，而只能使之變得更緊密。最堅固的帝國的不可動搖的基礎(chǔ)就建立在大腦的軟纖維組織上?！盵1]

綜上所述，筆者認(rèn)為，為了促進(jìn)女性體育全面發(fā)展，發(fā)揮女性群體在體育強(qiáng)國中的作用，早日實現(xiàn)全民健康，完成全面小康，必須解決女性對參與體育權(quán)力根深蒂固的認(rèn)識。而這不能僅靠女性主義的理論能夠解決。女性主義理論能夠喚醒部分女性的權(quán)力意識，但不能忽視的是，甚至某些女性主義理論成為了男性主義的統(tǒng)治工具之一。因此，筆者要追根溯源至女性主義理論的來源—?？碌臋?quán)力理論，從根本上論述女性體育發(fā)展始終受到桎梏的原因。

2 女性體育與統(tǒng)治權(quán)力

在體育研究背景下，性別不再單純地被看作為一個自然變量(如同年齡、身高、體重)，也不再完全是解釋男女在體育運(yùn)動中不同表現(xiàn)的合理要素。性別是社會與歷史建構(gòu)的一系列權(quán)利關(guān)系，[2]與壓制性的權(quán)力模式形成對比。?？陆o權(quán)利下了一個明確的定義，他將權(quán)力定義為處于關(guān)系中的且是肯定性的。在該定義下，女性體育受到男性權(quán)力統(tǒng)治的模式與以往傳統(tǒng)的認(rèn)識有三點不同。第一，男性權(quán)力并不是男性獲得或始終保持的特權(quán)，而是由女性被統(tǒng)治的位置所展示，這個位置效應(yīng)可能還會擴(kuò)大，因此女性體育爭取權(quán)力的模式應(yīng)該是永恒的戰(zhàn)斗；第二，男性權(quán)利的運(yùn)作方式是生產(chǎn)性的，而不是壓制壓迫的，其與自由二元分立卻不對立，不再是簡單的自上而下的支配行為；第三，男性權(quán)力與女性權(quán)利沖突與斗爭不斷，權(quán)力充滿不穩(wěn)定性，甚至?xí)l(fā)生短暫的權(quán)力顛倒，但這些插曲無一會被載入史冊。除非該女性反抗者對制約女性體育的整個網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生影響。

2.1 統(tǒng)治權(quán)力不等于統(tǒng)治

權(quán)力存在于任何一個社會中，我們所生活的關(guān)系網(wǎng)中的一切關(guān)系都會涉及到支配，即權(quán)力的行使。女性在不斷與男性艱苦的抗?fàn)幹胁艑崿F(xiàn)了在體育運(yùn)動中的有限參與。許多體育項目反映的都是男性主導(dǎo)的價值觀念。[3]在體育運(yùn)動中權(quán)力的作用點發(fā)生了變化，不再會因女性參與體育或觀看體育，而對女性實施酷刑進(jìn)行肉體懲罰，而是運(yùn)用于精神。通過女性腦海中必然存在并會多次傳播的游戲規(guī)則、價值理念等來進(jìn)行統(tǒng)治，以控制思想來征服女性身體，從而制約女性體育發(fā)展。

中國媒體對女性運(yùn)動員的報道篇幅、數(shù)量與男性運(yùn)動員相當(dāng)，女性運(yùn)動員的形象也變得豐富、立體。無論是圖片新聞還是頭條新聞，經(jīng)?？梢钥吹脚赃\(yùn)動員的身影。由于運(yùn)動項目的不同，經(jīng)過長時間訓(xùn)練而導(dǎo)致的身體形態(tài)具有強(qiáng)烈的職業(yè)特點?；踊Ⅲw操等項目的女性運(yùn)動員在圖片中，多為婀娜的姿態(tài)、自信的表情。而舉重、投擲等項目的女性運(yùn)動員在圖片中，或身著國家隊服站在領(lǐng)獎臺上慶祝奪得獎牌，或正處于比賽狀態(tài)有力地爆發(fā)，展現(xiàn)身體運(yùn)動力學(xué)美。2018年3月23日中國體育報，一篇報道舉重冠軍的新聞，題目為“形象要變，追求不變，舉重冠軍蘇夢平28歲重新出發(fā)”。當(dāng)女性參與同女性氣質(zhì)不相符的運(yùn)動時，媒體對于女性的報道會刻意去“發(fā)現(xiàn)”女性運(yùn)動員的美。在這樣的社會情景、權(quán)利關(guān)系下，權(quán)力不是被男性獨霸、占有，每一個人都是自由獨立的個體，有反抗的權(quán)力。如女性體育者是獨立自由的個體，她們可以自由選擇中意的運(yùn)動項目，哪怕這個項目被認(rèn)為是與女性氣質(zhì)相悖的運(yùn)動；女性記者在報道女性參與男性氣質(zhì)較濃厚的運(yùn)動時，會去贊揚(yáng)女性運(yùn)動員的品德、姿態(tài)美。而福柯認(rèn)為哪里有反抗，哪里就有權(quán)力。如今男性權(quán)力更像是一種策略性游戲，自由成為其權(quán)力的前提。這使得對女性體育的控制變得更有效，讓男性權(quán)力更深地嵌入社會本身。

正如閱讀體育報道的每一位女性讀者，雖然擁有選擇參與運(yùn)動項目的權(quán)力，但是在看到不同運(yùn)動項目對女性身體塑造的不同作用，也不會去選擇鉛球、標(biāo)槍、舉重等體育項目，因為在思想中接受的理念就是，這不是女孩子應(yīng)該有的氣質(zhì)，盡管她們敬佩這些運(yùn)動員。

2.2 統(tǒng)治權(quán)力的間接性

如今男性權(quán)力對女性體育的統(tǒng)治，已經(jīng)披上了隱形衣。一整套的知識、技術(shù)和“科學(xué)話語”已經(jīng)形成，并且與懲罰權(quán)利的實踐愈益糾纏在一起。[4]在權(quán)力關(guān)系中男性支配女性體育，最明智的做法就是選擇更讓女性容易接受的方式，通過利用系統(tǒng)的知識和話語，從而間接限制、規(guī)訓(xùn)其參與體育活動。早在1992年，杰·科克利和愛尼塔·懷特研究發(fā)現(xiàn)，青少年參與體育運(yùn)動取決于他們認(rèn)為生活中對他們是重要事務(wù)的認(rèn)識，而這與性別關(guān)系密切。女孩們大都不會把運(yùn)動員角色同自己聯(lián)系在一起，即便是經(jīng)常參加體育的積極分子。這主要源于性別分化的體育文化、知識已經(jīng)滲透至每一個女孩的生活和思想中。她們大多數(shù)并未察覺，并接受這樣的知識系統(tǒng)，因此不會反抗，并且形成了規(guī)范。男性權(quán)力的對象是被監(jiān)視、訓(xùn)練和矯正的家庭和學(xué)校中的兒童。

黨和國家歷來高度重視和關(guān)注青少年健康成長，并通過一系列政策驅(qū)動為青少年拓展了多元化健康促進(jìn)的途徑。[5]如中共中央國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》中提到：“培養(yǎng)青年體育運(yùn)動愛好，經(jīng)常性參加足球、籃球、排球、田徑、游泳、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球等體育運(yùn)動項目和健身操(舞)、健步走、傳統(tǒng)武術(shù)、太極拳、騎車、登山、跳繩、踢毽等健身活動，力爭使每個青年具備1項以上體育運(yùn)動愛好，養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣?！盵6]《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》提出：把運(yùn)動技能劃分為球類運(yùn)動、田徑類運(yùn)動、體操類運(yùn)動、水上或冰雪運(yùn)動、武術(shù)與民間傳統(tǒng)類體育運(yùn)動、新興體育類運(yùn)動6大運(yùn)動系列。選擇這6個運(yùn)動項目還考慮到它們在學(xué)校中的普及性和實用性。[7]兩項政策的宗旨均是促進(jìn)青少年健康、強(qiáng)健體魄。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。但是筆者認(rèn)為，對于運(yùn)動項目進(jìn)行分類，容易加深男女體育性別的分化，因為女性仍然生活在男性主導(dǎo)權(quán)力下。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，知識則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)。因此，若出現(xiàn)女性學(xué)生群體大都選擇體操類運(yùn)動，選擇跳繩踢毽，而力量型運(yùn)動項目如球類運(yùn)動、登山等女性學(xué)生寥寥無幾的現(xiàn)象也不足為奇。青少年身體健康狀況會得到一定提升，但是否有利于其全面發(fā)展，值得思考。而如何讓女學(xué)生拋開顧慮真正自由選擇運(yùn)動項目，從女性角度出發(fā)的知識體系并構(gòu)建屬于女性的話語權(quán)是迫切需要的。

2.3 統(tǒng)治權(quán)力的不穩(wěn)定性

男性權(quán)力是動態(tài)的、生產(chǎn)的，并處在情境之中的。其與女性主義產(chǎn)生了無數(shù)沖撞點，也就是女性主義理論要求的種種革新。在女性主義革新的道路上，女性體育得到了發(fā)展。女性能夠參與以往只準(zhǔn)男性參與的體育運(yùn)動，女性進(jìn)入體育管理機(jī)構(gòu)，參與體育管理，優(yōu)秀的女性運(yùn)動員成為大眾偶像等，似乎男性與女性權(quán)力關(guān)系正在發(fā)生變化。

兒童在選擇體育運(yùn)動項目時會受到父母的影響。父母會選擇把男孩送入籃球隊、足球隊或空手道等力量型訓(xùn)練機(jī)構(gòu)中，而女孩則會被送入舞蹈班、游泳館等更注重塑形、培養(yǎng)女孩氣質(zhì)的地方參與運(yùn)動。健身房也是男女運(yùn)動場所涇渭分明的代表，很少有女性在器械處鍛煉，幾乎沒有男性會踏入健美操房。倘若有個別“異類”打破界限，則會受到更多的注目。女性主義理論發(fā)展至今，女性體育發(fā)展一片欣欣向榮中，緣何女性參與所謂“不屬于”女性運(yùn)動的項目，遭到來自內(nèi)部的反抗？

審視女性主義理論本身，作為一個為女性爭取權(quán)力的革命力量，其改革運(yùn)動與其說是為了打破男性主導(dǎo)建立更為公平的制度，不如說是建立一種新的懲罰權(quán)力結(jié)構(gòu)，使得男性與女性權(quán)力分布更加均衡，既不過分集中于男性，又不過分地分散為相互對立的機(jī)構(gòu)中。女性體育也正是在這樣的精神桎梏之中不斷發(fā)展，卻也始終無法形成質(zhì)的飛躍。建立在男性話語、觀念上對女性體育的約束始終存在著。

綜上所述，由于男性社會對女性身體觀的建構(gòu)，使女性無法全面地了解自我，成為了男性的附屬品，導(dǎo)致了社會對女性的歧視和女性權(quán)力的流失，而男性對于身體的準(zhǔn)確把握和認(rèn)知，使他們掌握權(quán)力，并征服世界。由此看來，身體反映著社會權(quán)力關(guān)系，身體成為關(guān)鍵。[8]這也正是女性主義斗爭最先選擇女性體育的原因，但女性體育權(quán)力是一個不斷斗爭和反抗的過程，而這一過程卻更加加固了以男性為主的體育運(yùn)動話語權(quán)，致使女性可選擇的余地變小，被規(guī)范的程度提高。

3 女性體育與技術(shù)

男性權(quán)力通過策略性的技術(shù)，施加于女性個體。根據(jù)?？聦?quán)力的詮釋，進(jìn)入民主社會，即非強(qiáng)制性社會，男性體育權(quán)利首先通過對女性生命和其功能的肯定起作用。如奧運(yùn)冠軍為國爭光，同時也能夠為自身提供更多選擇生活的機(jī)會。某些標(biāo)榜的能力與特征被設(shè)定并成為培養(yǎng)社會個體的標(biāo)準(zhǔn)。成功的女性運(yùn)動員總會吸引媒體的注意力，退役后她們的婚姻、生子、家庭等都是媒體熱捧的話題。這樣的媒體報道一方面提高了女運(yùn)動員的知名度，但另一方面也強(qiáng)化了傳統(tǒng)的女性角色規(guī)范。[9]這樣一來，對女性個體能力的肯定就會產(chǎn)生大量信息、規(guī)則，使開始以新的方式認(rèn)識自己、構(gòu)造自己，從而使得參與競技體育運(yùn)動的女性認(rèn)為回歸家庭才是最終的歸宿。其次，個體不是始終都是被管理的。為了不受國家制定的強(qiáng)制性規(guī)則的管制，不被社會傳統(tǒng)習(xí)俗和社會輿論所束縛，個體學(xué)會了自我控制、自我管理，因此，現(xiàn)代女性參與體育的自由建立在自我監(jiān)管的基礎(chǔ)上。

3.1 統(tǒng)治技術(shù)與女性

在我國社會里，女性被視為國家和社會組織的不可缺少的部分。從20世紀(jì)50年代我國省(市)專業(yè)運(yùn)動隊和國家隊相繼成立起，女性幾乎與男性同時進(jìn)入有組織的、系統(tǒng)管理的競技體育。[10]從體育參與機(jī)會而言，我國女性體育走在世界前列，但是我國女性體育發(fā)展并未因為參與機(jī)會的增加而所受到的刻板印象得到改觀。因為女性處于一個又一個權(quán)利關(guān)系情境中，因此都受到權(quán)力的控制。我國受到傳統(tǒng)文化的影響，認(rèn)為男性應(yīng)居于家庭、社會的中心，由他們建立起的權(quán)力關(guān)系情景，始終希望女性是溫婉持家、小家碧玉的形象。這無疑會影響女性體育的全面發(fā)展。只是女性與過去在封建專制時代被操縱、被塑造不同，如今的規(guī)訓(xùn)是“零敲碎打”的，實施起來更加微妙。

首先在控制范圍上，以微分的權(quán)力來支配女性，從機(jī)制上，以運(yùn)動姿勢、運(yùn)動技術(shù)、運(yùn)動速度規(guī)范女性應(yīng)有的氣質(zhì)和形象，因此女性在閑暇時間參與體育運(yùn)動時，會避免選擇對抗性較強(qiáng)的運(yùn)動項目。其次是控制的對象。男性權(quán)力不再簡單的針對參與體育運(yùn)動的女性個體，而是轉(zhuǎn)向運(yùn)行的組織，包括體育組織、教育組織等。如董進(jìn)霞指出，女運(yùn)動員的家庭社會階層稍微低于男運(yùn)動員。這與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、運(yùn)動項目特點等因素有關(guān)，而由男性權(quán)力構(gòu)建的傳統(tǒng)文化觀念這只看不見的手與女性體育不無關(guān)系。最后是控制模式。這種模式是一種無間斷、持續(xù)的控制。盡可能嚴(yán)密的劃分時間、空間和活動進(jìn)行編碼，限制女性參與體育運(yùn)動的選擇，從而使女性以再生產(chǎn)體育社會秩序的方式變得更加積極、樂觀。然而，事實上選擇權(quán)越受到限制，被統(tǒng)治的程度就越高。其對女性加以精心限制，并以功利關(guān)系使女性變得馴順。這種模式更具體表現(xiàn)為“紀(jì)律”。紀(jì)律的高雅之處在于它不同于“服役”和“戒律”。前者女性必須服從她們的“主人”的意愿，后者要求女性拋棄部分功利?！凹o(jì)律”無需暴力和壓迫便能使女性的生活在總體上達(dá)到最優(yōu)化，同時又不會難以管理。這些紀(jì)律起因各異，但都以男性主義建立的社會秩序為源頭，領(lǐng)域遍布，相互重疊、模仿，相互扶持，并逐漸匯聚到一起成為女性日常思考的一般方法。對于競技體育中的女性運(yùn)動員而言，她們選擇了摯愛的運(yùn)動項目并在國際賽場上拼搏，但是由于訓(xùn)練沒能盡到妻子和母親的責(zé)任義務(wù)，令她們感到愧疚，家庭角色的賦予就是男性權(quán)力體系下規(guī)定的紀(jì)律之一；對于學(xué)校體育中青年女性體育參與者，女大學(xué)生在項目選擇上具有一定的傾向性，易接受一些刺激性小、難度適中、運(yùn)動量和運(yùn)動頻率便于自我調(diào)節(jié)的項目。[11]女大學(xué)生參與體育受到主客觀影響，從女性本身而言，主觀受到的紀(jì)律影響不可忽視。

因此，體育是男性積極運(yùn)用統(tǒng)治技術(shù)的極好工具，通常會通過以下具體途徑對女性體育實施控制。首先，時間表是行使權(quán)力的一個古老的訓(xùn)練遺產(chǎn)。男性賦予女性更多的社會角色，如妻子、母親、職工等。意味著女性每一天都有一個角色時間表，以合理分配其在某一刻所承擔(dān)的角色時長，那么何時女性才能作為獨立運(yùn)動個體參與體育運(yùn)動？男性主義觀念認(rèn)為應(yīng)排在家庭、工作之后，即時間表的后端。對兒童來講，研究發(fā)現(xiàn)，男孩和女孩兒童時代的早期體育經(jīng)驗不同。父母尤其是父親同男孩玩得較多并更多參與身體活動，同女孩玩的較少，即使玩常常不是進(jìn)行體育活動。時間表中屬于兒童活動的時段，男孩和女孩是有差別的。女孩不應(yīng)該參與或者不應(yīng)過多的參與培養(yǎng)男性氣質(zhì)的體育運(yùn)動，以免被冠以“野丫頭”的稱呼。因此，女性在主觀思想上會減少參與體育的時間安排，制約女性體育的發(fā)展。

其次，女性身體與姿勢、對象的關(guān)聯(lián)。控制不僅僅是教授或強(qiáng)加于女性的某一系列的運(yùn)動姿勢，還在于形成了與女性高度結(jié)合的最佳聯(lián)系。如學(xué)習(xí)花樣游泳、花樣滑冰、藝術(shù)體操等運(yùn)動項目，能夠培養(yǎng)女性氣質(zhì)，使女性看起來體態(tài)優(yōu)雅、氣質(zhì)卓絕；而女性參加田徑、舉重運(yùn)動，則會顯得體態(tài)健壯，女性形象不佳。通過身體與體態(tài)的聯(lián)結(jié)，使得身體與對象成功結(jié)合，男性主義因此來規(guī)訓(xùn)女性應(yīng)該參與什么樣的體育運(yùn)動，什么樣的體育運(yùn)動不適合女性參與，而女性則會欣然接受，并進(jìn)行自我管理，男性也完成了對女性體育發(fā)展的塑造。

3.2 女性的自我技術(shù)

女性為了在體育運(yùn)動中獲得身體自由，必須在體育社會秩序范圍內(nèi)認(rèn)清自己，這樣才能適當(dāng)行使她們的自由權(quán)力。因此女性形成自己的主體性認(rèn)知。在相互影響的現(xiàn)存社會模式、行為規(guī)范和知識體系的范圍之內(nèi)參與體育運(yùn)動、認(rèn)知體育運(yùn)動、評價體育運(yùn)動。以男性價值和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的體育，便是用來發(fā)展女性自我管理能力活動和實踐的工具之一。如女性被允許參加體育運(yùn)動，但是受男性審美的束縛去選擇參與更適合女性的運(yùn)動項目。如此在參與體育運(yùn)動的選擇中女性既是被管理者又是自我管理者。

女性主體是在悠久的歷史約束中形成的，先于當(dāng)代女性存在的知識、制度和權(quán)力關(guān)系，決定了女性以何種性別邏輯在參與體育運(yùn)動時進(jìn)行自我管理。女性天生被動、服從是潛藏于許多運(yùn)動之中的性別邏輯，這一觀點得到了包括部分女性在內(nèi)的人們的認(rèn)同。如馬家軍女性長跑運(yùn)動員腳部畸形，一是由于勝利帶來的聲望名譽(yù)價值觀，使得她們在體育運(yùn)動訓(xùn)練中接受以身體異化為代價而產(chǎn)生的偏離行為；另一個隱藏在深層的誘因是運(yùn)動員生活在以“聽話”為核心的教導(dǎo)下，主動選擇盲目服從。

作為自由主體，自我管理是一個動態(tài)的過程。女性持續(xù)審視體育運(yùn)動中的自身，使自己的行為問題化，并且自我監(jiān)視、影響和調(diào)節(jié)。因此通過發(fā)展女性自我認(rèn)知，認(rèn)識到自己既是被管理者，在既定社會體系下又是自我管理者，那么自我技術(shù)就可以成為反抗社會管理的一種有效手段。自我技術(shù)是自由的、批判性的實踐形式。這就要求女性對自己接受的準(zhǔn)則和規(guī)范時刻保持警惕，用批判和懷疑的態(tài)度來對待公認(rèn)的真理。女性主義對待性別差異的歷程，由起初不承認(rèn)男女性別差異，體育運(yùn)動男女平等，到以女性異化為代價消除男女差異，再至如今后現(xiàn)代女性主義的主張，承認(rèn)差異存在，并在差異中尋求平等，便是女性在自我管理中對社會規(guī)范、準(zhǔn)則從懷疑批判到激烈沖突再到?jīng)_破管理的覺醒過程。女性在參與運(yùn)動或者觀看體育運(yùn)動時也會跳出已有的思維模式，嘗試以新的角度去看待體育運(yùn)動中的女性形象。

在體育秩序中，統(tǒng)治技術(shù)與自我技術(shù)并不是彼此孤立的，相反兩者有極為密切的聯(lián)系，相互影響，互為條件。沒有自由女性主體對體育運(yùn)動的參與和支持，體育運(yùn)動的性別邏輯和意識形態(tài)就會等同于暴力強(qiáng)制；沒有系統(tǒng)的知識體系和社會秩序規(guī)則，女性在參與體育運(yùn)動時自我管理的主體性便不會按照標(biāo)準(zhǔn)形成。因此，統(tǒng)治技術(shù)與自我技術(shù)最佳契合點便是體育秩序運(yùn)行并持續(xù)再生產(chǎn)，即體育秩序依賴于以再生產(chǎn)現(xiàn)狀的方式行動的自我管理的女性個體。

4 結(jié)語

如今女性既不是過去壓迫過程中軟弱的犧牲品，但也沒有完全擺脫身體的局限。?？聶?quán)力關(guān)系的分析深刻揭示了女性參與體育運(yùn)動受到桎梏的根源，以及女性在體育中的權(quán)力是如何被削弱和瓦解的；女性主義是女性參與體育的的助推力，女性主義對現(xiàn)代非強(qiáng)制性社會中權(quán)利的理解，有助于沖破對體育“理所當(dāng)然”的認(rèn)識，充分發(fā)揮個體的自主性，不會陷入對男性主義統(tǒng)治主體的幻想中；現(xiàn)在女性較以往的確有了更多的體育參與機(jī)會，但制度上仍然存在問題。男性構(gòu)建的“監(jiān)獄”仍在監(jiān)視著女性，使得女性很難在權(quán)力關(guān)系中跳出已有的控制范圍。由于權(quán)力實施變得更加微妙，對于女性參與體育運(yùn)動的歧視變得越發(fā)隱晦。因此，女性不應(yīng)只關(guān)注身體的解放，而應(yīng)該更多地去思考為什么要解放身體，身體是如何被束縛，這樣才能從根源上真正維護(hù)女性參與體育運(yùn)動的權(quán)力。