“整”與“長”：傳統(tǒng)武術生理身體教育的核心要素

段麗梅，戴國斌

傳統(tǒng)武術，反映了中國人的生存方式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。中國傳統(tǒng)武術以“外練筋骨皮”“內化人精神氣質”“體現(xiàn)規(guī)范與自制”所構建的生理身體、心理身體、社會身體，彰顯了中國特色身體育人之圖景。其中，生理身體的構建是心理身體和社會身體形成的基礎，蘊含著中國整體觀，體現(xiàn)了中國人使用身體的運動心智。但在西方體育話語盛行的當下，中國化身體使用生存智慧的優(yōu)秀文化在學校武術教育中正面臨“水土流失”之隱患[2]。因此，如何貫徹好《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強化武術教育傳承，就需要我們在文化自覺語境中不忘初心地深入認識傳統(tǒng)武術生理身體構建之文化實踐。

1 傳統(tǒng)武術生理身體獨特的解剖結構與功能特征

在自然科學話語下，競技體育按照自然解剖結構訓練生理身體的力量，主要強調其“粗”。不同的是，傳統(tǒng)武術則將生理身體解剖為一個有序的三節(jié)而訓練其“整”，將生理身體區(qū)分為不同的四梢而訓練其“長”。

1.1 體育運動的自然解剖結構與以“粗”為標志的力量訓練

受制于自然科學知識認知的影響，人們往往認為運動范圍及程度是由身體的自然解剖結構決定的，故而如何運動取決于關節(jié)的類型。但是，人的骨架結構受遺傳決定而不易改變，所以對于力量的獲得就只能依賴于對肌肉的訓練。而絕對肌力則取決于肌肉的生理橫斷面積，即肌肉絕對肌力是由肌纖維數(shù)量或肌肉的體積決定的。提高力量效果的方法就是通過增大肌肉體積或提高肌纖維單位動員率的肌肉訓練。可知，自然科學話語下，我們進行體育運動追求的是以“粗”為標志的力量訓練，沒有擺脫自然解剖結構對身體的先天性認知束縛。

1.2 傳統(tǒng)武術解剖生理身體為“有序的三節(jié)”而訓練其“整”

中國傳統(tǒng)武術是姿態(tài)之學[3]。究其實質是追求骨肉齊整狀態(tài)下的身體復合勁力。骨肉齊整是指人體全身要形成整體為一的結構。傳統(tǒng)武術不反對進行局部肌肉的力量訓練，也通過打沙袋、谷袋排打等訓練來增加肌肉體積而獲得力量。傳統(tǒng)武術還對肌腱與韌帶的空間進行開發(fā)與利用，通過增長增寬肌腱和韌帶的操作實踐來改變人體的結構，借助可“通”(形成根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)的三節(jié)武術身體，使身體貫通為一個整體)、可“化”(操作武術三節(jié)身體達到心之思而能動的整體運化)的調整而帶動一組骨骼的結構改變，重新解析人體為“三節(jié)”新結構。武術生理身體的“三節(jié)”結構既是過程，又是結果。以“催”“追”為順序調整身體達成整體一體化(實戰(zhàn)擊打時是根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催梢節(jié)；日常演練時是梢節(jié)起、中節(jié)隨梢節(jié)、根節(jié)追中節(jié)[2])，強調全身力量擰成一股勁，化解渙散的局部之力，達到武術技擊“擊必中”的效果。以“追”為基礎的三節(jié)身體經(jīng)過有序化“催”之調整是消解身體渙散之力的主要手段或途徑，促使身體整合為一個整體，采用整個身體拍手發(fā)力的方法發(fā)出復合化之力[3]，突破了身體用力的自然解剖結構限制，優(yōu)化了人使用身體的能力。

1.3 傳統(tǒng)武術區(qū)分生理身體為“不同的四梢”而訓練其“長”

武術名家孫祿堂先生曾在其著作《拳意述真》中寫道“夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁”。明確指出身體整體為一的復合化內勁是武術的核心，是武術之道。武術勁力是以“道”指導“拳”。拳經(jīng)云“一陰一陽之為道”，虛與實為傳統(tǒng)武術中一對主要的陰陽元素。為力求“擊必中，中必摧”的攻防技擊效果，武術人積累了“力不達梢，實則仍虛”的傳承經(jīng)驗，也形成了力達梢節(jié)的功夫檢驗標準。崇尚“一寸長”的身體結構而達“剛至柔生，其柔自化”的“一寸強”勁力效果，并對身體進行了四梢區(qū)分(四梢：指為筋梢、舌為肉梢、發(fā)為血梢，齒為骨梢[4])。力量到不了梢節(jié)，就意味著沒有高水平的勁力功夫，也隱喻著沒有整體觀結構就沒有高境界的勁力功夫。身體的一體化是由三節(jié)身體的調整而習得的，故而武術功夫的本質就是讓習武人進行身體自我調整。比武時具備瞬間發(fā)揮出力達梢節(jié)的復合化勁力之能力[3，5，6]，即習得一種身體瞬間具備長杠桿發(fā)力的身體結構調整能力。對于武術發(fā)力而言，長杠桿勁力由于三節(jié)身體一體化故而善于變化。如孫祿堂一個劈拳能打出三個勁來，以致對方防不勝防[7]。武術長杠桿勁力因善于變化故能以柔克剛，“猶如大拍子打小球，可殺可留，能打出各種巧妙……巧妙出來了、四兩拔千斤等都是意外之喜，自己也驚訝還能贏得這么漂亮”[3]。學者梁敏滔通過東西方技擊術的對比研究認為：西方技擊因追求攻與守的絕對力量導致雙方都很費力；東方技擊術注重普遍聯(lián)系和整體觀念，能夠以柔克剛[8]，能利用“一寸長，一寸強”的勁力“以武入道”。

綜上，競技體育運動絕對肌力依靠對肌肉體積的加粗訓練才能達成，與此不同，傳統(tǒng)武術重新解剖身體為三節(jié)結構，并區(qū)分為四個經(jīng)典的梢節(jié)，通過訓練其“整”而能集聚全身之力于一處，通過訓練其“長”而能加長發(fā)力杠桿實現(xiàn)剛至柔生，不斷積累“一寸長，一寸強”的運動心智，在各種驚訝與興奮中構建了身體的主體自我。

2 傳統(tǒng)武術生理身體“一寸長，一寸強”的“明三節(jié)”訓練傳承

傳統(tǒng)武術“明三節(jié)”既是勁力訓練過程，也是訓練結果?！耙淮玳L，一寸強”的運動心智，來源于靜態(tài)齊整化的“三節(jié)”穩(wěn)整勁、動態(tài)一體化的“三節(jié)”活整勁和應激氣理化的“三節(jié)”靈整勁訓練，最后達到“整長互促“的“明三節(jié)”。

2.1 習武初期，齊整“全身歸一”的靜態(tài)三節(jié)而獲得穩(wěn)定勁力

與競技體育力量的外在評價不同，強調“用意不用力”的傳統(tǒng)武術首先以內在骨肉的“整”(意指三節(jié)為一)作為勁力是否習得的標準。整勁的習得有三個重要的訓練階段：

規(guī)范拳架求齊整。傳統(tǒng)武術用勁不用力，初始習武時用力多是最直觀的單關節(jié)或多關節(jié)的局部表現(xiàn)，即局部之力。為習得氣、意動機下多關節(jié)肌的合一之力，即全身器官與神經(jīng)系統(tǒng)等的高度協(xié)調之力，各拳種具有獨到的訓練傳承方法調整身體，并對勁力進行評價與檢驗，如形意拳有“較二十四法”、華拳有“五線一體法”等。如此方式練拳，習武人可潛移默化地完成對生理身體的調整與優(yōu)化。武式太極拳練拳架有一句話“拎起來就好”，是對調整與規(guī)范拳架的最好詮釋，拎起來就是使身體架構調整到內在齊整，符合勁力發(fā)揮的理性結構[5]。

平衡爭力明三節(jié)?！叭?jié)四稍”在各拳譜中均有記載，一般描述為“明三節(jié)”。明就是明白的意思，即身體在蓄力時能通過爭力的平衡使身體成為一個整體，能用身體感知自身的結構組成、所在位置以及配合協(xié)調。傳統(tǒng)武術初習時多以靜態(tài)或簡單招式鍛煉為主，“要知拳真髓，首由站樁起”、“入門三年樁”等就是對傳統(tǒng)武術初習實況的描述。習武人往往通過入門拳架或靜態(tài)樁功對前后、上下、左右等方位的爭力訓練來規(guī)范與協(xié)調身體的平衡而明三節(jié)[9]。若身體能在各種爭力下保持協(xié)調與平衡，即身體能把各種勁擰成一股勁，則基本上達到了明三節(jié)水平。形意拳名師唐維祿指出：身體的三節(jié)是通過整個拳勁的功夫而來的。有了整個拳勁也即身體有了擰成一股勁的功夫，三節(jié)就整了[2]。初習階段，習武人也進行方向感、敏感性、氣息等的鍛煉，但主要是以靜態(tài)為主或動作幅度不大的拳架為主，服務于使身體擰成一股整體平衡勁的三節(jié)身體體知[10]。通過身體的整體協(xié)調與平衡來追求身體的整勁，目的就是明三節(jié)。

動作著“意”變外形。武術講究“用意不用力”?！耙狻焙唵蝸碇v就是攻防矛盾的關系，“用意”即是“著意”。武術動作“著意”是指身體能通過體知而對自身與周圍信息進行判斷而一瞬間地發(fā)出整勁。習武到一定水平能用“意”時，不僅身體內能體知到三節(jié)的齊整，并且身體外形上也會有明顯的特征。以太極拳為例，三節(jié)齊整時，身體會有頂頭懸、身如立凖、尾閭中正等體現(xiàn)。孫祿堂在《太極拳學·無極學》中講“身子如立在沙漠之地”等即是對著“意”時身體外在表現(xiàn)的描述。某些拳種還對身體的三節(jié)外在表現(xiàn)進行了力量的對應性描述，如形意拳經(jīng)云“明了三星多一力”，即是指當沉肩、墜肘、塌腕而做出抻筋、拔骨動作時，在肩、肘、腕等處會出現(xiàn)小坑。這些小坑標志著臂上三節(jié)勁練得對抻得到，使得周身勁擰成一股而成整勁[11]。形意拳傳人萊拉柱先生口述“拳架標準時，身上會有小窩，標志身體三節(jié)形成而骨肉齊整”[12]。第8代形意拳傳人賈保壽拳師說“整就是合，是指身體一瞬間都參與”[13],身體都參與就是能在意念統(tǒng)領下形成三節(jié)合一的整勁，而非局部之力。拳諺“若無三節(jié)之分，則無著意之處”即是此意。

綜上，習武初期，經(jīng)過規(guī)范拳架、平衡爭力、動作著“意”等的訓練，身體可孕育出靜態(tài)齊整三節(jié)結構下的穩(wěn)定勁力。此階段武術訓練主要在“整”，這是進一步鍛煉靈活勁力的基礎。

2.2 習武中期，柔化“整中有長”的動態(tài)三節(jié)而獲得靈活勁力

傳統(tǒng)習武過程中，往往在樁功或拳架調整時，習武人身體能保持靜態(tài)的規(guī)范并取得各方位爭力的平衡，但身體一旦運動起來或動作幅度、速度加大，靜態(tài)的三節(jié)身體又會散亂或消失。因此要達到動態(tài)身體的三節(jié)齊整，需要三節(jié)一體的有序化訓練。三節(jié)由“整”生“長”，需經(jīng)過兩個重要的訓練階段：

三追三催“活”三節(jié)。老輩拳師們往往認為靜之牢固只是武術工程的一半功效，要更好地保持運動中的人體平衡，靜之牢固最終需要在運動中體現(xiàn)才能生效[14]。對于三節(jié)身體的一體化，就大三節(jié)而言，武諺有云“其根在腳發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，指出了大三節(jié)與發(fā)力的關系?！叭?jié)催”主要描述小三節(jié)與發(fā)力的關系。上肢是肩催肘、肘催腕，腕催手；下肢是髖催膝、膝催踝、踝催足。無論是身體大三節(jié)還是小三節(jié)，勁力發(fā)放時，都存在一個由根節(jié)到梢節(jié)的有序一體化過程。也有文獻指出根節(jié)、中節(jié)與梢節(jié)的關系是梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追。關于武術生理身體三節(jié)是追還是催的邏輯關系，形意拳名師李仲軒進行了辯證闡釋“拳有打法、練法與演法，打法要身子拍手，是反擊，而練法是手領身子走，是反應”“反應是反應，反擊是反擊，驚脖梗子沒用，還得準備動作，得驚尾椎子”[15]，說明練法是打法的基礎。練法的“手領身子”實踐，即“追”的有序邏輯為身體的歸一通化打好了基礎，使心之思而能動 “身子拍手”的打法，即“催”的有序邏輯預先進行了歸一化預備訓練。練時用“追”而打時用“催”，打法與練法都是身體三節(jié)的有序化，只是方向相反，統(tǒng)合身體為一體。

查缺補漏齊三節(jié)。就武術身體的三節(jié)一體與習練水平而言，形意拳師李仲軒強調，遇敵好似火燒身，哪里沒勁就燒到哪里。三節(jié)一體是功夫的標志[2]。只有身體的三節(jié)為有序一體化時，才能使勁力到達梢節(jié)，發(fā)揮整勁，否則即是用局部之力。三節(jié)一體隱喻著動態(tài)下多種勁力能有序地用在一起。為使弟子勁力發(fā)放有序一體，老拳師經(jīng)常對其進行查缺補漏檢查教導。如太極拳名師王培生發(fā)現(xiàn)弟子頭頂容易歪斜而不自知，讓其練“蹲墻功”。王先生講“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，認為此法能打通后三關、開啟前三關[16]。形意拳名師郭云深認為“炮拳具有由根催梢的內外統(tǒng)一功能”，采用練炮拳的形式加強弟子李仲軒由根到梢的勁力順達等。三節(jié)一體的身體結構能以柔克剛，柔不是軟化，而是變化[2]。形意名師宋世榮還對身體三節(jié)一體勁的外形進行了描述“物之曲曲彎彎者，是吾拳之柔勁也”。老拳師們針對因動作不能柔化而暴露三節(jié)不齊等現(xiàn)象進一步對弟子進行修正指導。如八卦掌練習中學徒常出現(xiàn)腰不動步子遲笨無力、腰不動手動上下不能連貫等錯誤，老拳師通常采用可以松腰、活身的蹲墻功練習予以糾正。于是該方法便成為八卦掌的傳承特色[16]。懂得動態(tài)三節(jié)即逐步接近練拳能加長發(fā)力杠桿而發(fā)揮動態(tài)整勁的用勁能力，也加強了對拳術的理解，如形意拳爆炸力的整勁即是整合臂長、脊長和腿長使肩與胯合、肘與膝合、手與足合，從而改變身體的結構而能達到的整勁發(fā)力[3]。

綜上，習武中期，經(jīng)過三追三催的活三節(jié)有序訓練和查缺補漏齊三節(jié)訓練，身體可孕育出動態(tài)柔化三節(jié)結構下的靈活勁力，武術勁力出現(xiàn)了“整”中有“長”的變化。這是進一步訓練應激勁力的基礎。

2.3 習武后期，追求“整長互促”的有序三節(jié)而獲得應激勁力

武術是攻防技擊術，古時曾有“武者不祥”的說法，用以形容習武人不可預測的生存境遇?！拔湫g就是練敏感”[2]，提示習武的實質就是練一份應激狀態(tài)下的發(fā)力能力。既需要身體三節(jié)整而又符合氣理化，同時又要求其能“人不知我，我獨知人”。達此境界需經(jīng)過兩個重要的訓練階段：

以意領神“貫”三節(jié)。習武到高級階段，表現(xiàn)為用意不用力的“神經(jīng)支配、意念領導”[17]。在傳統(tǒng)武術中到達此境界稱為化境?！耙晃镏^之神”即是講動作已無耳、目、心、手之分了，成為整個身體的身心合度、中節(jié)、入律的自由動姿。形意拳名師郭云深強調“拳術之道無他，神氣二者而已”[18]，武藝練氣，道藝練神。關于“神”，老輩拳師常言“拳打人不知”，《紀效新書》的《拳經(jīng)捷要篇》指出“遇敵制勝，變化無窮……人不得而窺者，謂之神”。形意名師薛顛形容此為“勿忘勿助”，即不能忘記意念，但又不能執(zhí)著于意念，要達到一種能感應一切、隨機應變的能力。武術傳承中積累了豐富的一套六練、情景模擬等應激靈勁的訓練經(jīng)驗。應激靈勁不只是反應靈活，而且指可以根據(jù)具體情況作出體知性應激化的反應與恰到好處的反擊[19]，故而武術傳承中還常采用模擬與實戰(zhàn)等實踐訓練，使習武者達到隨心所欲的綜合性應激。老拳師美其名曰“實戰(zhàn)應激旺三節(jié)”，即用意練拳可以貫通三節(jié)。

氣理同一“化”三節(jié)。氣為武術練習之根本。無氣無拳。各拳種都注重對氣的培育。如華拳秘譜載“拳法各勢，氣通乃生”；形意拳強調意與氣合，氣與力合，體生氣，氣養(yǎng)體等。形意名師許占鰲指出氣與武術動作的關系，曰“練之身體和順再練他形，非是形式不熟悉，亦是內中之氣質未變化耳。一形通順再練他形，自易通順，而其余各形皆可一氣貫通”。由此可知，氣即是指在瞬息萬變情形下武術動作的理性化或有序化之本質。武術之氣是一氣流行之理氣。在武術中氣理不分。氣指落實在身體動作上的理。從武術動作來講是氣，從哲學思維上講是理[5]。在對武術傳承人的調研中，也得到了此方面的印證。如第八代通背拳傳承人樊漢武先生認為：“氣就是關系”[20]。實際指的就是動作的理性化結構。由此，可以進一步反映傳統(tǒng)拳師以氣理求拳勁的智慧。武術傳承中常借助器械性理改變人的用力方法，如抖大桿子是武術人常見的訓練方式。此外，還可通過微動而靈進行氣理調理。太極名師鄭悟清對“靈”的定義為“小則靈、輕則靈”；形意拳名師李仲軒對靈動化外形描述為“行云流水一般”[2]，就是對其氣理同一的有力認同。只有有了氣理同一，才能形成“力到梢節(jié)”的勁力功夫。

綜上，習武到高級階段，經(jīng)過以意領神、氣理同一等訓練，身體生發(fā)出敏感靈動化三節(jié)結構下的應激勁力。此階段，武術訓練勁力出現(xiàn)了“整”“長”互促的變化?！伴L”可以檢驗“整”，“整”又活化了“長”。

3 傳統(tǒng)武術生理身體是社會身體與心理身體的同一與體現(xiàn)

傳統(tǒng)武術反映了中國人的生存方式，是集中國人更好地鍛煉身體、內化人精神氣質、規(guī)范與自制人文修養(yǎng)于一體的身體育人圖式。生理身體的“整”“長”特征體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術以體揚禮的社會身體與以形顯神的心理身體。

3.1 傳統(tǒng)武術生理身體以體揚禮彰顯規(guī)范與自制

傳統(tǒng)武術生理身體的形成過程，也是社會身體的孕育與生發(fā)過程。習武人的成長歷程是一個入門、習武、較技試敵、修養(yǎng)生性的過程。關于入門，從武術傳承角度講，就是對某個拳種勁力認同與學習的起點。拳種勁力不同，實質是指其發(fā)力杠桿特征不同。武術名師孫祿堂先生謂“太極拳皮球、形意鋼球、八卦彈簧”[18]，就是對太極拳、形意拳、八卦掌發(fā)力杠桿的特征描述。入門學習勁力時，也是舉手投足間向師傅所在共同體踐行禮儀規(guī)范的開始?！熬毴谝徊缴舷潞弦?，第二步內外合一，第三步人我合一”[21]的習武過程，就是一個與同伴(師傅或師兄弟)實踐、交流、分享各拳種勁力“整”與“長”的習得過程。正是在“如果我不這樣，你就不能那樣做”的囚徒困境中，習武人體認到與人方便就是與己方便、尊師才有所得的規(guī)范與禮儀?！皢尉毿奚?、對技齊家、人我合一則家齊”(孫祿堂語)成為武術習練孕育社會身體的經(jīng)典佳話，使得“整”“長”技術學習的生理身體成為禮的肢體符號與實踐場所。俗語講“既習藝，必試敵”。武術是“能服人”才是真功夫的君子式對手文化。與西方技擊靠絕對力量造橋與壓橋不同，武術技擊的對手實踐采用“一寸長，一寸強”的運動心智，進行“物對手”“影子對手”的操作實踐。正是習武人對自我勁力“整”與“長”的宣言與證明，以“內不自欺，外不欺人”的替代式對手實踐，完美詮釋了武術人“善養(yǎng)浩然之氣”的規(guī)范與自制。武術人還以自我為對手，在自我習練中，通過對節(jié)奏、速度等的控制，與虛擬的對手對技，既完成了想象的攻與守，同時也是通過對“整”與“長”的操練實現(xiàn)自我的修身養(yǎng)性。由此可知，武術規(guī)范自制積淀于武術動作“整”“長”習練的交往互動而能以體揚禮。

3.2 傳統(tǒng)武術生理身體以形顯神培育精神與氣質

武術是培育精神氣質的有效載體，已成為中華民族的共識。傳統(tǒng)武術講究“意為力之帥，力為意之軍”。武術拳師普遍認為武術是肢體與精神的統(tǒng)一。有學者明確指出傳統(tǒng)武術“在精神不在形式”[22]。只有使武術動作之形式內得于心時，武術人才能以“意”體現(xiàn)精神氣質。形意拳名師劉奇蘭認為“變化人之氣質，得其中和而已”[2]，明確指出武術培育人的精神氣質是通過控制動作情緒而達到的。武術技術動作“整”“長”的學習歷程，就是習武人能不斷克服 “因暴怒而使動作僵硬、因狂喜而使動作渙散……”等不良情緒現(xiàn)象，而達到情緒與動作合一境界的身心統(tǒng)一歷程。情緒與動作的合一，也是精神意識統(tǒng)領神經(jīng)對肌纖維進行有效調節(jié)的合一。武術動作的“整”從某種程度上講是高度心境平靜的結果。不能控制自我情緒，就達不到心境的平靜，也就實現(xiàn)不了動作的“整”；武術動作的“長”從某種程度上講是平靜心境下意念誘導的結果。意念統(tǒng)領精神氣質。武術常以整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟等意念身體狀態(tài)表述內勁齊備的精神氣質[23]，故而武術老拳師常講武術動作就是精神，精神就是動作。由此可知，武術培育精神氣質源起于武術動作“整”“長”習練的情緒控制而以形顯神。

4 結語

與西方以“粗”為特征的精準化力量訓練不同，傳統(tǒng)武術是以“整”“長”為特征進行力量調整的姿態(tài)之學，為人類描繪了一種“一寸長一寸強”的本土化身體主體育人圖景。習武人借助梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)由“整”到“長”、“整”“長”互促的“三節(jié)結構”實現(xiàn)穩(wěn)勁、活勁、應激靈勁的“內勁功能”習武歷程，也是以體揚禮詮釋仁義道德，控制情緒培育精神氣質的育人歷程，是傳統(tǒng)武術貢獻給人類追求主體自我的特異化身體教育傳承遺產，是中國文化高度自信的體現(xiàn)。而如何實現(xiàn)武術三節(jié)身體結構與內勁功能在現(xiàn)代學校武術教育中的創(chuàng)新性傳承，將是今后進一步研究的方向。