社會(huì)治理視閾下民俗體育的社會(huì)整合功能及其實(shí)現(xiàn)路徑
----以忻州“撓羊賽”為例

趙 松

我國(guó)民俗體育大多根植于傳統(tǒng)文化，與當(dāng)?shù)毓?jié)慶、廟會(huì)、集會(huì)活動(dòng)相結(jié)合而形成體育活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕纬?、行為養(yǎng)成和社會(huì)整合都有重要的作用。忻州地區(qū)“撓羊賽”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其久遠(yuǎn)的歷史，摔跤的組織方法和獨(dú)特的摔跤技法，使其成為原生態(tài)特性的民俗體育活動(dòng)。從歷史角度看，“撓羊賽”作為忻定原地區(qū)影響較大的民俗體育活動(dòng)，曾對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱蜕鐣?huì)整合發(fā)揮過(guò)重要的作用。基于此，筆者從社會(huì)治理角度探討民俗體育的社會(huì)功能，從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度探尋其實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)分析“撓羊賽”的現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “撓羊賽”促進(jìn)社會(huì)整合的研究進(jìn)展

社會(huì)整合是指社會(huì)不同要素、部分結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體的過(guò)程及結(jié)果，亦稱社會(huì)一體化。[1]社會(huì)整合的可能性在于人們共同的利益以及在廣義上對(duì)人們發(fā)揮控制、制約作用的文化、制度、價(jià)值觀念和各種社會(huì)規(guī)范。社會(huì)整合是相對(duì)于社會(huì)解組、社會(huì)分化而言的。從結(jié)構(gòu)——功能主義學(xué)派的角度來(lái)理解，是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)先進(jìn)行分化，然后再通過(guò)不同方式的整合，使社會(huì)形成新的秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。社會(huì)整合的內(nèi)涵就是進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，進(jìn)行社會(huì)各要素之間、社會(huì)各組成部分間的關(guān)系協(xié)調(diào)，化解社會(huì)中人與人之間的矛盾與隔閡，促使社會(huì)人員形成一個(gè)有機(jī)的整體。

體育是現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，體育的社會(huì)功能越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視。體育促進(jìn)社會(huì)整合的功能體現(xiàn)在通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到社會(huì)成員間的價(jià)值認(rèn)同、增加社會(huì)成員的交流機(jī)會(huì)、幫助社會(huì)成員融入社會(huì)以及促進(jìn)社會(huì)道德的生成等方面。[2]

民俗體育具有習(xí)俗性、文化性、道德規(guī)范性、娛樂(lè)性等融為一體的特性，是歷史文化的繼承和民族文化的根本體現(xiàn)，也是促進(jìn)社會(huì)一體化、達(dá)成文化規(guī)范、形成文化習(xí)俗的重要社會(huì)活動(dòng)。

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等實(shí)體文獻(xiàn)資料平臺(tái)，以“撓羊賽”為關(guān)鍵詞，共檢索到“撓羊賽”相關(guān)文獻(xiàn)45條。說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“撓羊賽”已有相關(guān)研究基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)所獲文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，研究多從民俗體育的保護(hù)、開(kāi)展與發(fā)展等視角切入，但在城市化進(jìn)程中“撓羊賽”的社會(huì)功能研究關(guān)注不夠，尤其是在民俗體育促進(jìn)社會(huì)成員的互動(dòng)、社會(huì)人員的文化認(rèn)同方面以及民俗體育的現(xiàn)代意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上研究不夠。因此，筆者從社會(huì)整合這一角度來(lái)探究民俗體育的社會(huì)功能以及實(shí)現(xiàn)路徑，尋求民俗體育服務(wù)社會(huì)的路徑。

2 “撓羊賽”的社會(huì)整合功能

“撓羊賽”是一種典型的節(jié)慶民俗體育活動(dòng)，比賽舉辦常在某一村落或地區(qū)的節(jié)日、廟會(huì)、商業(yè)集會(huì)等大型民間活動(dòng)中進(jìn)行，與之相伴的常有唱大戲文化活動(dòng)。[3]這種集節(jié)慶、祭神、愉悅、健身、商業(yè)、人際交流為一體的民俗活動(dòng)，早已成為民眾生活的重要組成部分。一直以來(lái)，“撓羊賽”獨(dú)特的文化內(nèi)涵、組織形式、舉辦方式、比賽形式對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒?、社?huì)整合、民風(fēng)民俗的形成都產(chǎn)生著重要的影響。它是當(dāng)?shù)孛癖娚畹囊环N歷史記憶、一種身體文化。撓羊賽不僅承載著當(dāng)?shù)孛癖姷挠洃浐兔褡逭J(rèn)同感，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)組織化的有效手段，“撓羊”體育民俗甚至能影響人的言行和思想。作為一種傳統(tǒng)文化的集體行為規(guī)范，它同時(shí)在村落的治理中體現(xiàn)著教化、整合等社會(huì)功能。

2.1 “撓羊賽”有助于增進(jìn)社區(qū)成員的文化認(rèn)同

忻州“撓羊賽”歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《角力記》記載可追溯到北宋。“撓羊賽”民俗的形成與忻州的地理位置有一定關(guān)系。忻州地區(qū)北接同朔，南連太原，境內(nèi)有中國(guó)北部最為重要的關(guān)口——雁門(mén)關(guān)。由于地理位置原因，忻州也是游牧民族和漢民族的雜居之地。少數(shù)民族的摔跤文化與當(dāng)?shù)剀娛挛幕嘟Y(jié)合，形成了當(dāng)?shù)氐摹皳涎蛸悺蔽幕６皳涎蛸悺钡臍v史傳承，則是由于“撓羊賽”與當(dāng)?shù)貜R會(huì)文化結(jié)合，進(jìn)而形成了“撓羊賽”民俗文化，導(dǎo)致摔跤最初的軍事功能，與民眾敬神、娛樂(lè)、商業(yè)集會(huì)相結(jié)合而形成了獨(dú)具特色的地方體育民俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，忻州地區(qū)每年的廟會(huì)大大小小有五十多次，最大的有五臺(tái)山的騾馬大會(huì)，以及原平的七月十五廟會(huì)，屆時(shí)既是平民祈福平安的節(jié)日，也是商賈云集的鬧市，在此期間就有舉辦撓羊賽以及唱大戲的體育文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“撓羊賽”體育文化習(xí)俗是嵌入在廟會(huì)文化中的體育習(xí)俗，它已成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員一致認(rèn)同的集體身體行為文化，是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)信仰下，產(chǎn)生和形成的人群共同行為規(guī)范?！皳涎蛸悺斌w育習(xí)俗在當(dāng)?shù)匦纬傻纳形涿耧L(fēng)，與當(dāng)?shù)厝瞬环數(shù)男愿窬哂心撤N渾然天成的聯(lián)系。

“撓羊賽”體育習(xí)俗也是當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)成員進(jìn)行深度交往的有效手段。當(dāng)?shù)赜兴字V曰：“趕會(huì)不摔跤，瞧得人就少；唱戲又摔跤，十里八村看熱鬧?！庇纱丝梢钥闯觥皳涎蛸悺痹诋?dāng)?shù)氐氖軞g迎程度。人們?yōu)榱丝础皳涎蛸悺?，往往需要游走于各個(gè)村落間，這便在無(wú)形中加強(qiáng)了人際交流。由于社會(huì)成員對(duì)“撓羊跤”的認(rèn)同度非常高，“撓羊賽”所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則、風(fēng)貌、精神，自然而然也就遷移到民間的道德、禮儀、習(xí)俗中，并發(fā)揮出一定的社會(huì)效應(yīng)。例如，“撓羊賽”倡導(dǎo)男女平等。在舉行“撓羊賽”時(shí)，十里八鄉(xiāng)的村民都會(huì)過(guò)來(lái)觀看，這其中有小孩、老人，也有大姑娘、小媳婦、甚至身懷六甲的孕婦。在舊社會(huì)中婦女深受封建禮教束縛，男女有別、授受不親是人們的封建觀念，但每逢舉行撓羊賽，人們是不限制女性到賽場(chǎng)觀看的，這樣就自然形成了男女平等的觀念。[4]同時(shí)，能夠參與撓羊跤的社會(huì)人員也較為廣泛。既有男性，也有女性，既有小孩、青年，也有壯年。參與觀看撓羊跤的則是十里八村的所有民眾?？梢哉f(shuō)，通過(guò)撓羊跤的舉辦，達(dá)到了社會(huì)所有成員的參與。它使人們的情感凝結(jié)在一起，形成了一定的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

2.2 從全民練兵到全民健身，“撓羊賽”有助于促進(jìn)社區(qū)成員的利益整合

“撓羊賽”之所以能在忻州地區(qū)得以發(fā)展和傳承，是因?yàn)槠淠転楫?dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造利益，并能將社會(huì)利益進(jìn)一步整合，發(fā)揮了良好的社會(huì)效益。自古以來(lái)，忻州地區(qū)就是兵家必爭(zhēng)之地。北方的匈奴與內(nèi)地的漢人常在這里發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。作為戰(zhàn)略重地，忻州地區(qū)的撓羊賽與屯兵、練兵、兵民融合有非常重要的關(guān)聯(lián)。[5]為了增強(qiáng)守衛(wèi)士兵的體力和技能，當(dāng)?shù)貛П膶㈩I(lǐng)常號(hào)召邊防士兵閑時(shí)以摔跤練兵，并以此作為實(shí)現(xiàn)兵民融合的強(qiáng)兵機(jī)制，久而久之便形成了摔跤習(xí)俗。因此，從歷史上看，“撓羊跤”的形成是精英階層和底層階層的共同利益的有機(jī)整合。

建國(guó)以來(lái)，忻州地區(qū)是全國(guó)摔跤體育人才的搖籃。在第一至第九屆全運(yùn)會(huì)上忻州已出現(xiàn)了22名摔跤冠軍，被譽(yù)為“跤鄉(xiāng)”。群眾體育與競(jìng)技體育的結(jié)合，使得跤鄉(xiāng)的摔跤人才層出不窮。這為群眾體育與精英體育的整合提供了契機(jī)。現(xiàn)階段，“撓羊賽”這一民俗體育活動(dòng)的新的利益整合進(jìn)一步顯現(xiàn)?！皳涎蛸悺钡姆枪缘拿袼左w育活動(dòng)的原生態(tài)特征，具有注重情感、體現(xiàn)公平、促進(jìn)社會(huì)融合等特征，能夠有效調(diào)節(jié)社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)成員的交流。

2.3 “撓羊賽”的自發(fā)組織形式促進(jìn)了地區(qū)的社區(qū)整合

社會(huì)治理一般由國(guó)家權(quán)威和社會(huì)權(quán)威治理構(gòu)成。社會(huì)組織者既可以是社會(huì)民眾認(rèn)同的公共權(quán)威，也可以是民間組織中極具威望的個(gè)人。民間組織是國(guó)家權(quán)威進(jìn)行政府治理的有效補(bǔ)充。在鄉(xiāng)村社會(huì)，運(yùn)用鄉(xiāng)村風(fēng)俗進(jìn)行鄉(xiāng)村整合、調(diào)控是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治與政府治理協(xié)同同治、共同領(lǐng)導(dǎo)的有效管理補(bǔ)充?！皳涎蛸悺蓖敲耖g自發(fā)的，由具有草根屬性的體育活動(dòng)組織舉辦的集體活動(dòng)。它的組織者多由“廟會(huì)”舉辦方中的理事會(huì)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?！皬R會(huì)理事會(huì)”是由宗族中人際關(guān)系好、威望較高、愿意為村民服務(wù)又不計(jì)報(bào)酬的人組成。這些人多是村委會(huì)干部或體育活躍分子，在村民中知名度較高。

“撓羊賽”在組織、競(jìng)賽的過(guò)程中還充分體現(xiàn)了全民體育參與特征。通常，在賽事的開(kāi)始階段，都是先由小孩子進(jìn)行比賽，這叫“沖跤”?！皼_跤”的過(guò)程既培養(yǎng)了少年的體育熱情，擴(kuò)大了“撓羊跤”的廣泛參與度，也是青少年體育與大眾體育進(jìn)行有效融合的一個(gè)過(guò)程，是民眾的社會(huì)融入的有效手段?！皳涎蛸悺钡淖园l(fā)組織形式也是摔跤者與觀眾之間進(jìn)行互動(dòng)的良好方式。民諺“一村來(lái)摔跤，十里八村來(lái)觀看”，就充分體現(xiàn)了撓羊賽的地區(qū)整合效應(yīng)。通過(guò)撓羊賽，不同村落的人們?cè)黾恿藴贤ǎ魃鐣?huì)群體之間也多了一個(gè)交往、溝通的平臺(tái)，共同的愛(ài)好使得社區(qū)的成員之間有了一種共同的文化認(rèn)同感。這種認(rèn)同感不僅使周?chē)貐^(qū)的村落體育文化趨于一體，也進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)整合。從這個(gè)意義上看，撓羊賽在形成地區(qū)的文化建設(shè)、促進(jìn)鄉(xiāng)民團(tuán)結(jié)方面無(wú)疑有著重要、積極的作用。它是村落自我強(qiáng)化文化氛圍、維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)成員認(rèn)同、體現(xiàn)社會(huì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方式。[6]一般情況下，村民之間的接觸常以農(nóng)事交往、買(mǎi)賣(mài)交往、社會(huì)事務(wù)的處理等交往為主，但“撓羊賽”的交往常以?shī)蕵?lè)方式、身體接觸方式以及參與與觀看等方式進(jìn)行，具有濃郁的精神文化色彩。

3 “撓羊賽”社會(huì)整合功能的實(shí)現(xiàn)路徑

隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，農(nóng)村人口流失，農(nóng)村文化沙漠化現(xiàn)象也日益增多。新形勢(shì)下，如何豐富和發(fā)展農(nóng)村文化，是擺在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)難題。民俗體育活動(dòng)是一種社會(huì)文化活動(dòng)。這種天然的具有地域文化特色的社會(huì)活動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其獨(dú)特的社會(huì)整合功能。

3.1 強(qiáng)化“撓羊賽”的文化內(nèi)涵，挖掘“撓羊賽”育人功能

忻州地區(qū)的“撓羊賽”是根植于當(dāng)?shù)販喓竦纳形滹L(fēng)氣而形成的一種民俗體育文化活動(dòng)?！皳涎蛸悺奔瘖蕵?lè)、廟會(huì)、慶典等多種鄉(xiāng)土行為為一體的特征，體現(xiàn)了化民成俗的文化特點(diǎn)。但是目前，由于“撓羊賽”的組織、舉辦等方面仍然存在粗俗性，其發(fā)展受到了一定的制約。比如在場(chǎng)地方面，撓羊賽多在原生態(tài)的土場(chǎng)地上進(jìn)行，這便大大影響了活動(dòng)的檔次。又如，“撓羊賽”濃重的鄉(xiāng)土文化氣息也與當(dāng)代的年輕人參與體育的觀念不相適應(yīng)。年輕人更喜歡具有時(shí)尚色彩的當(dāng)代體育項(xiàng)目，他們參與“撓羊賽”多以體驗(yàn)為目的，并不注重“撓羊”的勝負(fù)，而只注重其過(guò)程。這自然會(huì)使撓羊賽的對(duì)抗性、觀賞性大受影響?！皳涎蝓印笔蔷哂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的活動(dòng)，它在比賽中要求“點(diǎn)到為止”，上身一沾地即為輸。在摔跤技術(shù)上講究技巧，比賽時(shí)身體姿態(tài)富有美感，但現(xiàn)在的“撓羊賽”由于在場(chǎng)地設(shè)施上、防范受傷措施上、競(jìng)技娛樂(lè)性上都沒(méi)有較好的設(shè)置，比賽參與者規(guī)則意識(shí)也還不強(qiáng)，因而很難體現(xiàn)出體育為人、以體育人的特質(zhì)，因此，“撓羊賽”在當(dāng)代的發(fā)展必然會(huì)受到制約。鑒于此，筆者認(rèn)為，“撓羊賽”應(yīng)在民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。這種改造，既要能充分體現(xiàn)“撓羊跤”的社會(huì)價(jià)值，與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗有效結(jié)合，又要能很好地體現(xiàn)文化育人的價(jià)值，讓參與人群自身受益。只有這樣，撓羊跤才會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)的整合，才能更好地持續(xù)發(fā)展。

3.2 倡導(dǎo)民俗與商業(yè)結(jié)合，塑造地方民俗體育品牌

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，體育文化社會(huì)活動(dòng)也將被納入到現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系中，成為擴(kuò)大國(guó)民消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需、提高人的生活質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)整合的有效手段。民俗體育活動(dòng)是根植于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗體育必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合，同時(shí)進(jìn)行商業(yè)性的規(guī)劃、包裝，與媒體結(jié)合才能讓民俗體育煥發(fā)出新的生命力。

近年來(lái)，忻州地區(qū)以“撓羊賽”為主題開(kāi)展了具有特色的民俗體育商業(yè)活動(dòng)。既與忻州雁門(mén)關(guān)的旅游文化相結(jié)合，又舉辦以“撓羊賽”為主題的特色摔跤文化節(jié)，形成了在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懙乃游幕瑢?duì)撓羊跤的傳承起到了一定的作用。但是在基層農(nóng)村的“撓羊賽”商業(yè)文化氣息還不濃厚，這造成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村“撓羊賽”體育文化逐步萎縮，參與人群逐漸減少的現(xiàn)象。因此，“撓羊賽”只有實(shí)現(xiàn)廟會(huì)文化、節(jié)慶文化與商業(yè)文化的融合，才能在現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)和活力。

3.3 增強(qiáng)“撓羊賽”的城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng),促進(jìn)區(qū)域文化整合

隨著社會(huì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)在人口、產(chǎn)品、資本、資源、信息方面的互動(dòng)也越來(lái)越頻繁，城鄉(xiāng)文化互動(dòng)成為促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的推動(dòng)力?！皳涎蛸悺笔歉灿卩l(xiāng)村文化的體育活動(dòng)，本身具有濃厚鄉(xiāng)土氣息，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民對(duì)其具有天然的親切感，所以未來(lái)如果能在城市中舉辦“撓羊賽”體育文化活動(dòng)，既能增加城市新增農(nóng)村人口的文化認(rèn)同感，也能增加城市中的農(nóng)村人口的社會(huì)聯(lián)系，增加新居民的安全感和歸屬感。不僅如此，“撓羊賽”作為忻州城市文化區(qū)別于其他城市文化的一大特色名片，通過(guò)“撓羊賽”的舉辦還可加大城市新的影響力，促進(jìn)城市居民與外來(lái)移民的社會(huì)融合，促進(jìn)城市人員的文化一體化。

城市是鄉(xiāng)村發(fā)展的龍頭。一個(gè)城市的體育賽事的成功舉辦，可以有效提高鄉(xiāng)村體育的文化水平和文化氛圍。城市“撓羊賽”的舉辦，可以提高鄉(xiāng)村“撓羊賽”的文化內(nèi)涵，促進(jìn)地域間人員的互動(dòng)和往來(lái)。例如，忻定原地區(qū)雖三縣相鄰，但是在口音、習(xí)俗上還是有一定的差異的。通過(guò)“撓羊賽”的舉辦，可以促進(jìn)縣域間人員的互動(dòng)與往來(lái)，增進(jìn)地域文化一體化，促進(jìn)地區(qū)人員的密切往來(lái)。

4 結(jié)語(yǔ)

地方民俗體育都有一定的歷史性和文化傳承性，是地方社會(huì)普遍認(rèn)同的體育活動(dòng)。因社會(huì)認(rèn)同度較高，地方民俗體育活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)整合往往有其獨(dú)特的價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，體育的社會(huì)效益愈加受到政府的關(guān)注。忻州“撓羊賽”是國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很強(qiáng)的歷史傳承性和民族文化特征，在促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同、利益整合以及地區(qū)整合上具有較好的效果。隨著城市化的加速發(fā)展，“撓羊賽”也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，厚植文化內(nèi)涵，加強(qiáng)以“體”育人的文化理念；塑造“撓羊賽”的地區(qū)民俗體育品牌；促進(jìn)城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，以更好地增強(qiáng)其社會(huì)效益。

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