哲學(xué)視域下視唱練耳教學(xué)論研究

趙戈非 遲曉偉

（1.哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080；2.黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣龍安鎮(zhèn)中心學(xué)校，黑龍江 齊齊哈爾 161200）

每一種課程都隱含設(shè)計(jì)者的某些哲學(xué)觀念，只不過其表現(xiàn)形式有所不同。作為音樂基礎(chǔ)教育的視唱練耳課程，在學(xué)科構(gòu)建框架的完整性、系統(tǒng)性等方面都離不開正確觀念的指導(dǎo)。

一、西方哲學(xué)流派的課程觀對學(xué)校音樂課程的影響

對于音樂教育工作者來說，面臨和哲學(xué)同樣的基本問題：什么是現(xiàn)實(shí)和真理？探求現(xiàn)實(shí)和真理的方法。如何形成我們的價(jià)值觀。

（一）唯心主義與音樂課程

古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的認(rèn)識論和課程觀在相當(dāng)長的西方文明史上產(chǎn)生重要影響。被稱為西方客觀唯心主義第一人的柏拉圖把世界分為兩種，一種是現(xiàn)象世界，另一種是理念世界?，F(xiàn)象世界是暫時(shí)的而理念世界是永恒的?，F(xiàn)象世界為感覺所認(rèn)識，理念世界為思維所認(rèn)識。例如：現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)客體只是觀念的不完美的體現(xiàn)，理想的物質(zhì)客體只有通過思考才能實(shí)現(xiàn)。唯心主義十分關(guān)心理論和價(jià)值問題。唯心主義的審美價(jià)值觀在德國哲學(xué)家阿瑟·叔本華那里也得到充分的表達(dá)。他認(rèn)為只有通過藝術(shù)，人們才能體驗(yàn)到那種永恒的柏拉圖精神。藝術(shù)具備價(jià)值是因?yàn)樗囆g(shù)通過人類經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)的表達(dá)，在一定程度上揭示了終極現(xiàn)實(shí)。在唯心主義看來，真理是永恒的，音樂學(xué)家和音樂美學(xué)家顯然是不會對這種唯一標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識的。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義與音樂課程

亞里士多德則認(rèn)為，每一事物都具有普遍性和特殊性，任何事物都是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一體。柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于把事物的一般與個(gè)別割裂開了?，F(xiàn)代哲學(xué)家與教育家們圍繞理性與經(jīng)驗(yàn)，在闡述各自哲學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也提出了各自的課程思想，并形成了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義等研究形式。如果說唯心主義崇尚用理念思維發(fā)現(xiàn)學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)主義則更多地依賴學(xué)術(shù)權(quán)威，認(rèn)為尋求真理的途徑是通過觀察和科學(xué)證據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的感知能力與審美客體之間存在著緊密聯(lián)系，如果一個(gè)人對音樂不感興趣，原因是那個(gè)人對音樂內(nèi)容的聽覺無能，聽不出各種音樂要素在音樂表現(xiàn)中的作用。藝術(shù)欣賞者感知可及的客觀內(nèi)容決定欣賞的程度。

經(jīng)驗(yàn)主義在課程的觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性，他們接受現(xiàn)有知識，并充分使用它。但是，通過感官接觸到的現(xiàn)實(shí)知識有時(shí)只是人們對物質(zhì)世界和精神世界的表面認(rèn)識，要全面認(rèn)識物質(zhì)世界和精神世界的實(shí)際面貌還需要科學(xué)的不斷探究和發(fā)現(xiàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)主義對權(quán)威的依賴容易引導(dǎo)人們對專家的盲目相信而缺乏必要的獨(dú)立思考能力。首先，在音樂教育的課程內(nèi)容選擇上不同的專家有不同的看法。

其次，隨著時(shí)代的發(fā)展，專家的觀點(diǎn)也會發(fā)生不斷變化。30年前，美國的大學(xué)音樂課程曾將爵士樂排斥在外，而今天，在美國學(xué)校音樂教育方案的標(biāo)準(zhǔn)中，對理解西方音樂的成就標(biāo)準(zhǔn)中，明確要求學(xué)生能夠"描述和比較各類爵士樂、通俗音樂和民族音樂的顯著特征。在我國，通俗音樂是否能進(jìn)課堂的話題也是時(shí)常被提及的。在現(xiàn)階段，絕大多數(shù)的專家們還是不贊成將通俗音樂納人學(xué)校音樂課。也許隨著時(shí)間的推移，在某個(gè)契合點(diǎn)上，通俗音樂的某種形式內(nèi)容以某種面貌進(jìn)入學(xué)校音樂課堂，似乎也是可以預(yù)知的。

（三）實(shí)用主義與音樂課程

由于實(shí)用主義認(rèn)為萬物總是不斷變化的，知識也需要不斷更新，因此在教育中更強(qiáng)調(diào)過程而不是結(jié)果，所以活動課程不關(guān)心學(xué)生在一定的學(xué)時(shí)中學(xué)了什么，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會如何獲得知識技能的方法，主張把教師的干擾降到最低，最大程度地鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。實(shí)用主義承認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值，因?yàn)樗囆g(shù)是與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情感證明。

（四）邏輯實(shí)證主義與音樂課程

對于知識價(jià)值的觀點(diǎn)，邏輯實(shí)證主義內(nèi)部存在分歧。對人的早期教育，重點(diǎn)應(yīng)放在人人都需要知道的基礎(chǔ)知識上，人們必須學(xué)習(xí)具有極大應(yīng)用性的學(xué)科。而英國哲學(xué)家艾耶爾認(rèn)為哲學(xué)所能做的最有價(jià)值的事情，是解釋一個(gè)命題真?zhèn)螘r(shí)所使用的準(zhǔn)則。任何命題都必須由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)它的真?zhèn)?，因此學(xué)校課程的核心應(yīng)該是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，因?yàn)檫@是可以被證實(shí)的知識，而無法被檢驗(yàn)的人文知識則被看作是“偽命題”，成為學(xué)校里不被重視的課程。邏輯實(shí)證主義無法解釋為什么一些沒有意義的語言在日常生活中人們會反復(fù)地使用它，但邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)觀從另一個(gè)角度認(rèn)識知識的性質(zhì)、價(jià)值，他們的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)校課程的重點(diǎn)應(yīng)放在哪些學(xué)科上，形成了主科與副科之分。就音樂課程而言，就意味著音樂技能的學(xué)習(xí)是重要的，而音樂風(fēng)格等的培養(yǎng)便是無足輕重的了。在音樂課程內(nèi)容的組織過程中，表現(xiàn)為對“由簡至繁、從直觀到抽象”原則的過分崇尚，有時(shí)阻礙了音樂各學(xué)科之間的有效滲透和聯(lián)系，妨礙了音樂綜合能力的形成。

（五）日常語言分析哲學(xué)與音樂課程

分析教育哲學(xué)的代表人物之一英國學(xué)者赫斯特1965年以《博亞教育與知識的性質(zhì)》一文奠定了他的學(xué)術(shù)地位，引起一場爭論。他用分析哲學(xué)的方法探討了“什么知識最有價(jià)值”。赫斯特認(rèn)為學(xué)科是對知識形式的改造，在邏輯上獨(dú)特的知識的形式才是真命題，而歷史和人文學(xué)科是幾種知識形式的復(fù)合體，不是獨(dú)特的知識形式。因此將上述的知識形式重新表述，去掉了歷史和人文科學(xué)。赫斯特用以區(qū)分知識形式的標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)我們對音樂課程和視唱練耳教學(xué)方法的思考。

赫斯特指出，每一種知識形式都有一種適合它的方法。他處理知識的形式的觀點(diǎn)，啟發(fā)我們認(rèn)清和了解音樂知識的形式及其必然的局限性，避免用處理自然科學(xué)的方法來對待音樂知識。而我們常常就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，用處理數(shù)學(xué)或其他自然科學(xué)的方法去衡量音樂教育學(xué)科的課程改革，或?qū)⑵渌麑W(xué)科的改革方案生搬硬套地用于音樂教育改革，忽略了音樂的特殊文化價(jià)值及音樂教育的特殊性。

二、對視唱練耳教育研究之哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識

對于理想中的視唱練耳課程的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一節(jié)具體的視唱練耳課目標(biāo)是什么？一次好的視唱標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行和聲聽覺分析？對于剛開始進(jìn)行視唱練耳學(xué)習(xí)的學(xué)生采用什么方法是合適的？如果對視唱練耳教育價(jià)值沒有一個(gè)真實(shí)的信念是無法教得明白的。

視唱練耳教學(xué)論研究離不開學(xué)科基礎(chǔ)。并不是每位視唱練耳教師都充分認(rèn)識到音樂是學(xué)校教育的一部分，視唱練耳課程是音樂教育的一部分。當(dāng)然，也正是由于哲學(xué)的基礎(chǔ)性和終極性，使哲學(xué)對學(xué)校課程的反映不如心理學(xué)和社會學(xué)那樣直接。

（一）視唱練耳課程需要哲學(xué)中關(guān)于知識的來源和知識性質(zhì)觀點(diǎn)的指導(dǎo)

以唯心論指導(dǎo)下的視唱練耳教育會更多地關(guān)注學(xué)生先天音樂素質(zhì)的狀況，在視唱練耳課程的實(shí)施中更多的以“精英教育”為主導(dǎo)。以經(jīng)驗(yàn)論指導(dǎo)下的視唱練耳教育，可能在課程設(shè)計(jì)模式上更多地傾向于以學(xué)科為中心的課程觀?？梢姡瑢χR的來源與性質(zhì)的看法，會導(dǎo)致不同的課程設(shè)計(jì)模式。

（二）認(rèn)識論中關(guān)于知識價(jià)值的探討，對視唱練耳課程內(nèi)容的選擇與組織關(guān)系密切

柏拉圖認(rèn)為理念才是真正的知識，越接近感覺的東西越不真實(shí)，越不是知識。斯賓塞認(rèn)為能為人們完滿生活做準(zhǔn)備的知識最有價(jià)值。那么視唱練耳課就應(yīng)該以實(shí)用性的音樂基礎(chǔ)知識和技能為課程的主要內(nèi)容，以專家及學(xué)科為中心的音樂基礎(chǔ)教育，學(xué)生可能成為被動的學(xué)習(xí)者。注重通過幫助學(xué)生探究、驗(yàn)證如何提高音樂能力，使學(xué)生獲得方法與目標(biāo)的一致。但是，也有專家認(rèn)為活動課程只是確定真理的手段，也有可能在如何評價(jià)課程的問題上遇到困惑。

三、結(jié)語

學(xué)校課程以及視唱練耳課程的發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展軌跡存在某種契合，對視唱練耳課程設(shè)置之哲學(xué)地位認(rèn)識的目的，就是將這些問題放在哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行探討，以便在正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行音樂教育實(shí)踐。