新時代背景下西方保守主義重視傳統(tǒng)價值的根源

李林峰

（天津師范大學政治與行政學院，天津 300387）

一、傳統(tǒng)價值問題的提出

一般意義上的“傳統(tǒng)”是什么意思？就西方語言來看，“‘傳統(tǒng)’一詞的拉丁語是traditum，意即從過去延傳到現(xiàn)在的事物，也是英語中tradition一詞的基本含義，即延傳三代以上的、被人類賦予特殊價值和意義的事物都可以被認為是傳統(tǒng)?！盵1]這里強調了代際相傳，說明了每一代人的重要性。傳統(tǒng)是以人為載體的，不僅要由人來創(chuàng)造和傳承，而且凝聚著許多人的經(jīng)驗和智慧。傳統(tǒng)在漢語意義上有三個含義，第一是作名詞使用，指“世代相傳的風俗習慣、道德品質、思想信仰、文化制度、藝術風格等”；第二是作形容詞使用，有“歷史悠久的、代代相傳的”之意；第三也是作形容詞使用，指“守舊的、保守的、跟不上時代的”之意。第一個含義說明了傳統(tǒng)所指代的內容，第一個和第二個含義共同說明了傳統(tǒng)具有歷史性，第三個含義說明了傳統(tǒng)中的某些方面之所以被理性主義、科學主義、激進主義及其他理論批判的原因。

“保守主義的一個核心主題就是捍衛(wèi)傳統(tǒng)，維護已有的習俗和傳統(tǒng)?！盵2]亨廷頓在《作為一種意識形態(tài)的保守主義》一文中分析了保守主義的三種定義，指出其中的情境式定義是真正的保守主義定義，認為保守主義就是一種“可以用來維護任何既定社會秩序的思想體系”，“保守主義的本質是對既定制度之價值的強烈肯定。”保守主義在西方政治史上有四次主要表現(xiàn)，不過，大多數(shù)學者都認為，1789年大革命以及隨后幾年所發(fā)生的事情才真正使得保守主義意識形態(tài)得以形成，也正由于此，西方歷史上保守主義思想洪流在這里出現(xiàn)了最大的一次爆發(fā)。然而，“大革命危及的卻不僅僅是封建貴族制度而是所有現(xiàn)存的制度?！盵3]所謂“既定社會秩序”、“現(xiàn)存的制度”其實就是保守主義自始至終在堅決捍衛(wèi)的傳統(tǒng)的一部分。但是這不足以說明保守主義所說的傳統(tǒng)的內容和意義，也不能說明保守主義為何重視和尊重傳統(tǒng)，更不能說明傳統(tǒng)的作用與價值。那么保守主義認為的傳統(tǒng)是什么意思？具有哪些內容？

英國保守主義政治哲學家邁克爾·奧克肖特在他的一篇論文《論保守》中做了說明，“保守就是寧要熟悉的東西而不要未知的東西，寧要試過的東西不要未試的東西，寧要事實不要神秘，寧要實際的東西不要可能的東西，寧要有限的東西不要無限的東西，寧要切近的東西不要遙遠的東西，……，寧要熟悉的關系與忠誠，不要更有利的依附和誘惑?！盵4]這些熟悉的、試過的、實際的、有限的、切近的東西和關系以及這些事實，就是保守主義所說的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史上形成并為人們繼承下來的東西，可能是好的、積極的、正面的，也可能是不好的、消極的、反動的。就保守主義來說，傳統(tǒng)是那些好的、積極的、正面的部分，保守主義者稱之為智慧，傳統(tǒng)是智慧的寶庫。傳統(tǒng)也是處理解決社會和政治難題的一個前提。就具體內容而言，正如美國保守主義社會學家愛德華·希爾斯教授所概括的，“傳統(tǒng)——代代相傳的事物，包括物質實體，包括人們對各種事物的信仰，關于人和事件的形象，也包括慣例和制度?！盵5]此外，英國著名的政治理論家，公認的保守主義鼻祖埃德蒙·柏克也關心傳統(tǒng)，但是他所關心的是英國人的自由傳統(tǒng)，他認為英國政治的傳統(tǒng)即是自由的傳統(tǒng)。

保守主義對傳統(tǒng)的意思作了解釋，也對具體的內容作了說明，但這不足以讓人們清楚地知道保守主義為什么如此重視傳統(tǒng)，為什么傳統(tǒng)會成為保守主義者極力捍衛(wèi)的核心價值。在啟蒙運動的思想家和理性主義者看來，在歷史中積累下來的傳統(tǒng)未經(jīng)過理性與經(jīng)驗科學的驗證，因而不具有合理性，是社會進步的絆腳石。誠然，保守主義也承認傳統(tǒng)中存有糟粕的東西，但是對于傳統(tǒng)的一概否定，正如希爾斯教授所批評的，“啟蒙學者對待實質性傳統(tǒng)的態(tài)度未免使之于膚淺”，所以我們必須全面地站在保守主義者的角度來認識這個問題。事實上，對這個問題的回答其實就是保守主義對傳統(tǒng)在社會生活和政治生活中的作用和價值問題的特殊理解，明確了保守主義對傳統(tǒng)作用和價值的特殊理解有助于我們總體上把握保守主義的價值觀念和思維方式。

二、傳統(tǒng)價值在保守主義中的重要內涵

首先，傳統(tǒng)是自由的傳統(tǒng)。柏克是公認的保守主義的鼻祖，但他本人是以“老輝格黨人”自居，然而輝格黨的傳統(tǒng)正是自由主義傳統(tǒng)的同義詞，輝格黨也在19世紀更名為“自由黨”。柏克本人總是在為自由而努力，他之所以不遺余力地捍衛(wèi)北美殖民地人民的利益，正是因為他認為他所捍衛(wèi)的是英國的古典自由主義，包括個人自由、財產(chǎn)權等?！皼]有自由的傳統(tǒng)就沒有英國的保守主義，不保守‘自由’，保守就不能成為一種主義?！盵6]所以，柏克要保守的正是英國人一貫的自由傳統(tǒng)，保守和捍衛(wèi)這種傳統(tǒng)的英國憲法及其據(jù)此所確定的分權制度和法律制度。20世紀，新保守主義崛起，新保守主義由兩種思潮組成，一種是反國家主義的自由主義，代表人物是奧地利學派的哈耶克，他們圍繞的中心，或者說保守的中心也就是自由，他們是對古典自由主義的復興；另一種是傳統(tǒng)的保守主義，他們關注的重心不在個人而是社會整體，但是在美國，他們要保守的也是美國的自由主義大傳統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)包含了信仰、制度、價值觀念等內容，但是他們在保守主義者那里是自由的信仰，自由的制度，自由的價值觀念，傳統(tǒng)首先是自由主義傳統(tǒng)，其次才被看做是保守主義的傳統(tǒng)，“在沒有自由傳統(tǒng)的地方談保守極容易走樣。”[7]

其次，傳統(tǒng)是為人們所熟悉的東西。保守主義認為，人天生就是喜歡熟悉的東西，愛好熟悉是人的天性。英國保守主義者塞西爾在《保守主義》一書中寫道：“人們熟悉的事物僅僅因為其習以為常就比不熟悉的事物容易被接受和容忍。對未知事物的懷疑以及寧可相信經(jīng)驗而不相信理論的這種心理，根深蒂固地存在于幾乎一切人的心中。”[8]也就是說，人們總是“寧可選擇他所熟悉的、即使不完善的東西，也不選擇未經(jīng)測試的新的不熟悉的東西，盡管那種東西可能是很吸引人的。”對此，塞西爾舉了很多生活中的例子來說明，其中一個就是服裝的例子。他說如果一個婦女當眾穿著印度人的服裝或古羅馬人的服裝，人們就會認為她是鬧著玩兒，要不然就認為她精神失常。意思就是人們習慣于熟悉的衣服，對于不熟悉的衣服，盡管很時髦或者穿著很舒服，總是很難被接受。與塞西爾一貫，奧克肖特也認為，保守就是寧可選擇熟悉的東西而不選擇陌生的東西。熟悉的東西是一個人實際享有的和已經(jīng)學會如何去享有的東西，取代它的則往往是他對之沒有情感的東西。也就是說，一個具有保守氣質的人，不可能為了一個未知的（可能是）更好的東西而輕易放棄一個已知的善。對此，奧克肖特提出了計劃與所用的手段、事情和完成事情所用的工具之間的區(qū)分，即工具的使用需要技巧，技巧和實踐與熟悉密不可分。對一個廚師來說，總是習慣于自己一直在使用的勺子和食譜，如果不得已突然使用了新的工具而做出了不好的菜，新的工具就會成為他的托詞。在政治方面，傳統(tǒng)就是所謂的熟悉的東西，熟悉的傳統(tǒng)是保守主義一貫推崇的東西。

再次，傳統(tǒng)描述了一種成功的經(jīng)驗。在保守主義那里，特別是傳統(tǒng)的保守主義者那里，“‘歷史’、‘經(jīng)驗’與傳統(tǒng)基本是同一序列的概念，尊重傳統(tǒng)在一定意義上就是尊重歷史與經(jīng)驗。”[9]事實上，傳統(tǒng)往往是成功的經(jīng)驗，因為失敗的經(jīng)驗只能叫做經(jīng)歷，并且也不會被人們所繼承下來，而經(jīng)驗對于人們的社會生活和政治生活是至關重要的。在經(jīng)驗主義者休謨看來，“人類知識的最終依據(jù)是經(jīng)驗?！盵10]經(jīng)驗也被用來解釋各種政治與法律制度的基礎，“政治與法律制度并非起源于人的理性設計，它們不過是在長期的實踐中人們?yōu)榉奖阌幸鉄o意創(chuàng)造出來的各種規(guī)則的堆積?！盵11]同時，人們之所會接受并服從政治與法律制度的安排，也是因為他們通過經(jīng)驗認識到它們對自己有利。所以傳統(tǒng)是作為一種成功的經(jīng)驗為人們所認同。對此做出論證的還有奧克肖特，他在《政治中的理性主義》一文中用在大海中航行的船只比喻政治，認為政治就像在無邊無際的大海上漂流的船只，它沒有目標，也沒有方向，有的只是利用傳統(tǒng)的“暗示”使它趨于平靜，使人們的生活趨于和平，這種傳統(tǒng)的“暗示”就是指人們成功的經(jīng)驗，利用這些成功的經(jīng)驗指導人們的生活。他寫到：“傳統(tǒng)”這個詞“既不是要描述政治家從事政治活動的動機，也不是要描述他們自認為成功做了什么，而是要描述參加政治活動的人實際上成功做了什么?！盵12]此外，在尼斯比特那里，歷史實質上就是經(jīng)驗，所以他對傳統(tǒng)的強調通過歷史的研究方法來體現(xiàn)經(jīng)驗的價值，他說，“用歷史的方法來研究事物能最充分地了解社會現(xiàn)實，因為在我們知道我們曾到過哪里之前，我們不可能知道我們現(xiàn)在處于何處，更不可能知道我們將去向何方?！盵13]這就是說，保守主義重視傳統(tǒng)的經(jīng)驗，因為它給我們的日常行為指明了方向，提供了正確的指導。

最后，傳統(tǒng)是知識的重要來源。知識是人類特有的想象，也是人類區(qū)別于自然界一般動物的根本因素。知識對于我們的社會生活作用以及社會的發(fā)展是其他任何事物（包括宗教、信仰）無法替代的。沒有知識的存在和引導，人類就如同在黑夜中行走，找不到方向；沒有知識自身的發(fā)展，社會的發(fā)展就會變得非常緩慢，可以說社會的發(fā)展就是人類知識的發(fā)展。誠然，理性（邏輯推理能力）可以提供知識，是知識的來源，并且理性主義者也確實是這么認為的，不過正如奧克肖特在《政治的理性主義》一文中所批評的，“理性主義者聲稱他自己擁有工程師的性格。”[14]就是說，奧克肖特在批評理性主義只是將社會問題看成是技術問題，相信技術可以解決一切。顯然，理性是知識的來源，但并不是全部。在保守主義看來，“來自傳統(tǒng)的知識比來自理性的知識可靠的多?！盵15]知識在奧克肖特那里有兩種形式，技術知識和實踐知識，實踐知識就是傳統(tǒng)，或者更確切地說是，實踐知識構成了傳統(tǒng)的重要部分，傳統(tǒng)是一種特殊的知識。它的特點是無法像技術知識那樣用語言和文本的形式記載，它只能在互動中傳承，這也是它的特殊性之一。傳統(tǒng)在實踐領域具有重要作用。所以，僅靠理性，人們不足以掌握豐富、全面的知識以服務于社會生活的需要。掌握知識，必須依靠傳統(tǒng)。柏克重視精英和宗教的作用，認為紳士精神和宗教精神作兩項原則之結合是所有美好的和已發(fā)現(xiàn)事物的原因，而紳士精神和宗教精神恰恰作為知識的守護神而出現(xiàn)，他說：“貴族和教士，一個確保了知識的專業(yè)性，一個則為知識提供了庇護?！盵16]此外，傳統(tǒng)是在歷史歲月中積累起來的智慧，凝聚了世代先輩的智慧，就從傳統(tǒng)智慧產(chǎn)生的人數(shù)來說，世代先輩的人數(shù)總比我們這一代人來的多，眾人的智慧總比少數(shù)人的智慧更可靠。

三、總結：對新時代社會建設的價值

盡管目前我國社會主義建設處在蓬勃發(fā)展的新時代，但仍然處在各種政治思潮此起彼伏的復雜多變的世界政治環(huán)境中，我們需要更加審慎地認識和對待西方政治思潮。保守主義作為一種當代西方政治思潮，不僅在政治理論中占有重要地位，而且在西方政治實踐中也始終發(fā)揮著重要作用。但是由于這種思潮缺乏理論上的系統(tǒng)性，涉及范圍的廣泛性，且與自由主義的無限糾葛使得它的主旨比較含糊，讓人不容易把握，并且不同的學者、哲學家以及政治家都從各自帶有偏見的目的出發(fā)來進行闡述，使得保守主義內部也顯得紛繁復雜。此外，哲學、政治、經(jīng)濟、文化、社會等不同領域本身的差異也可能導致一個學者在不同的領域持不同的態(tài)度，比如政治上的保守主義有可能是經(jīng)濟上的自由主義。

不過由于保守主義者對待核心問題上的特征和態(tài)度基本是一貫的，所以我們可以從這些核心概念來認識保守主義，從宏觀上來把握保守主義，這些核心概念包括傳統(tǒng)、秩序、權威、宗教等等。通過上文對于保守主義的核心概念“傳統(tǒng)”的分析可以得出，傳統(tǒng)作為自由的傳統(tǒng)、作為一種成功的經(jīng)驗、作為為人們所熟悉的東西、作為知識的重要來源是西方保守主義對于傳統(tǒng)的特殊理解，也是西方保守主義為何如此重視傳統(tǒng)的原因，對這些根源的再分析有助于我們在新時代更加清醒地認識當代西方的政治思潮，從而有助于我們正確處理中國與西方國家之間由于社會文化及政治實踐差異帶來的沖突。

此外，我們還需要清楚地認識到，保守主義完全不同于守舊主義，保守主義者和守舊派也是根本不同的兩類人；保守主義重視傳統(tǒng)，保守傳統(tǒng)，但是并沒有完全否定變革；保守主義雖然批判理性主義，但是也認為理性是積極作用的；保守主義反對激進主義，堅持所有的“進步”舉措必須要逐步穩(wěn)健的進行，絕不可以推到重來。正如亨廷頓在《作為一種意識形態(tài)的保守主義》一文中的觀點，“保守主義的本質是對既定制度之價值的強烈肯定，但這并不意味著保守主義反對所有的改變，事實上，為了保護社會的基本要素，同意在次要的事情上進行改變是必要的。”[17]因此，我們需要辯證地對待這種思潮，而且我們正處在全球化和社會主義建設的新時代，對于這種在西方世界具有持續(xù)影響力的政治思潮之根源的再分析，對于我們處理國際關系之政治實踐也具有重要意義。●