志道據(jù)德：孔子及其儒家的信仰世界

路則權(quán)

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”“信仰”是人們進行一切社會實踐的前提。中國人的信仰是什么？今天的中國是歷史中國的延續(xù)，要回答中國人當今信仰什么，就需要我們回望過去，梳理源流，找準坐標，才能達成共識。

那么，在中華文明發(fā)展史上，誰是中國文化的坐標系人物呢？筆者認為其核心人物是孔子。為什么這么說？因為孔子是中華文明承前啟后的人物，他是“明先”而“覺后”的文化樞紐。“明先”是說他繼承了從三皇五帝到春秋時期的中華文明史?！坝X后”是說后來的中國文化先賢從他那里獲得精神滋養(yǎng)，開啟了兩千五百多年中華文化發(fā)展的新征程。所以，我們要討論中國人的信仰問題，不得不回到孔子的精神世界，思考孔子信仰什么，才能找到討論這個問題的基本前提。然后，我們需要梳理歷代士人如何繼承和發(fā)展孔子的信仰。因此，筆者以《論語》和曲阜祭孔的石刻文獻為基本史料，重返孔子的信仰世界，試圖分析孔子及中國人的“道德”信仰。

一、“道”：傳統(tǒng)中國人核心價值信仰之動力

（一）孔子“道”的信仰

孔子曾說“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），也就是他提出仁義禮智信等倫理觀念，其思想背后始終貫穿著“道”。我們翻檢《論語》，就會發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)“道”的記載很多，不少是對孔子信仰的表述。如，孔子說過 “朝聞道，夕死可矣”。這體現(xiàn)了孔子對具有終極性的“道”的執(zhí)著追求。

“道”在中國文化中是一個很古老的概念，其本意是具有一定方向的路叫作“道”。在《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》等文獻中，已經(jīng)出現(xiàn)了“道”這一名詞及相關(guān)思想。到了春秋時期，“道”作為一種抽象的原則，被人們越來越多地使用。

“道”在《論語》中出現(xiàn)的頻次特別高?！墩撜Z》中“道”除了做本意道路外，還有多種含義。其中有做動詞，作治理義，如“道千乘之國”（《論語·學(xué)而》）；有時指“做” “說”“引導(dǎo)”的意思，如“君子道者三”（《論語·憲問》），“夫子自道也”（《論語·憲問》），“道之以政”（《論語·為政》）。也有做名詞的涵義，有時指“技藝”，如“雖小道，必有可觀者焉”（《論語·子張》）；有時指“道德”或“學(xué)說”，如 “本立而道生”（《論語·學(xué)而》），“不以其道得之”（《論語·里仁》）。在這層意義上，“道”已經(jīng)開始具備終極信仰價值。朱熹在《論語集注》解釋說：“道者，事物當然之理。茍得聞之，則生順死安，安復(fù)遺恨矣?！标P(guān)乎生死的“道”才具有終極性的價值意義，唯具有終極性意義才能具有信仰的意義。這里孔子的“道”是“天人合一”之道。

子貢曾感嘆說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）有人據(jù)此認為孔子不談天道。這種認識，既不符合先秦思想發(fā)展的實際，也是對這句話的偏頗理解。我們應(yīng)當知道，孔子的“天道”觀是西周天命思想的傳承。錢穆先生在《論語新解》指出，“天道猶云天行，孔子有時稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相系相合。子貢之嘆，乃嘆其精義之不可得聞”。錢穆先生的解釋是符合實際的。我們再回到《論語》本身，孔子也表達了對“天命”的基本態(tài)度是： “畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）在許多情況下，他是以“天”作為自己的精神支柱。

但是，孔子“天道觀”不僅是繼承西周天命思想，更是創(chuàng)新與超越。即：“天道”開始轉(zhuǎn)向“人道”觀念，表現(xiàn)出人們對天命是可以認識和把握的思想?！疤烀被颉疤斓馈?，在孔子的信仰世界里，已經(jīng)開始作為一種客觀存在，是人生應(yīng)該積極適應(yīng)和依循的原則。如何實現(xiàn)呢？這就是“仁”，即“人道”、“仁道”、“仁者，人也”，并將人之所以為人的本質(zhì)定義為一種人格修養(yǎng)，那么在社會生活中，就需要將自己的修養(yǎng)展示給他人，這樣就把“仁”的含義指向了人我關(guān)系。樊遲問何為仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）這是孔子“仁”的最基本含義。而如何做到“愛人”，孔子又認為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)和出發(fā)點。這樣，“人道”信仰有了堅實的基礎(chǔ)?！氨玖⒍郎保皇侵赋隽恕叭说馈钡倪壿嬈瘘c，這里的“道”是通向“天道”的，是“天人合一”之“道”。如何實現(xiàn)“道”呢？孔子認為“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在孔子看來，人是具有主動主導(dǎo)性的，具有道德理性的自覺，可以實現(xiàn)自我君子人格的培養(yǎng)，自我精神世界的提升。

（二）傳統(tǒng)中國人“道”觀念之繼承

“道”的信仰不斷影響著歷代士人，也正是這種“道”的信仰，使得儒家“道統(tǒng)”意識源遠流長。唐代韓愈在《原道》篇中提出：“夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之之謂道，足乎己無待于外之謂德?！辈⒅赋鋈寮宜袀髦馈皥蛞允莻髦矗匆允莻髦?，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳也”。韓愈所言之道，概括起來說，實際上就是作為儒家思想核心的“仁義道德”。后來的宋代大儒程頤、程灝、朱熹都在韓愈的基礎(chǔ)上闡釋、發(fā)展了儒家道統(tǒng)說。雖然諸儒對儒家道統(tǒng)的承傳排序存在著不同的看法，但都強調(diào)對“道”的繼承與發(fā)展。在曲阜歷代石刻文獻中也有著廣泛的記載，為知識人所普遍認同。

道統(tǒng)意識起源至少可以上溯自漢代?！妒烦勘份d：“昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，顏母毓靈?！边@里將孔子說成是天上五帝之一黑帝汁光紀所生。宣稱孔子是天生的“大圣”，以證明其所說皆為“先驗”。漢代帝王接受孔子為漢立法的角色定位,是為了最大限度地發(fā)掘儒家道統(tǒng)價值。早期的道統(tǒng)是靠血統(tǒng)傳承的。《漢書·孔光傳》記載，在西漢元帝時，孔子十三代孫孔霸賜爵關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，以所食邑八百戶祀孔子。至元始元年，漢平帝封孔均為褒成侯，①《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》、《建寧二年史晨前后碑》均有“褒成侯”的記載。魏晉時期的《黃初年間魯孔子廟之碑》也記載了魏文帝冊封議郎孔羨為魯縣百戶宗圣侯一事。

元代對道的繼承表現(xiàn)出濃厚的興趣。《大德十一年加封孔子制詔碑》載：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明。后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纘承丕緒，敬仰休風(fēng)。循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王。”“祖述堯舜，憲章文武”出自《禮記·中庸》。不僅如此，《至大元年懿旨釋典祝文碑》②此碑立于元武宗至大元年（1308年）九月，位于孔廟十三碑亭院西起第4亭內(nèi)，西面南石，面東。記載了在“明君重道，高邁百王”的背景下，大長公主懿旨擇日致祭孔廟，依據(jù)此懿旨，于至大元年九月在孔廟立《至大元年懿旨釋典祝文碑》。元代對顏子及其父母的追封，也是主要突出他們對孔子之學(xué)的傳承之功，《元統(tǒng)二年加封顏子父母制詞碑》載：“朕惟孔子之道大矣。學(xué)之以復(fù)，諸圣傳之，而得其宗者，其惟顏氏乎?！边@與孔子的“道”信仰，特別是唐宋以來流行的儒家道統(tǒng)說相一致?？组T后儒對孔子之道有傳承之功，顏回為其正宗。

明代對孔子之道的推崇進一步發(fā)展?！吨煸芭c孔克堅、孔希學(xué)對話碑》記載了朱元璋與孔克堅的對話：“上曰：年代雖遠，而人尊敬如一日者何也？為爾祖明綱（常）、興禮樂、正彝倫，所（以）為帝者師，為常人教，傳至萬世，其道不可廢也?！敝煸白鹂椎哪康木褪菫榱恕捌涞啦豢蓮U也”。

《成化四年御制重修孔子廟碑》中記載：“朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作，綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關(guān)焉，有天下者誠不可一日無孔子之道也。”“嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無窮也?！贝吮叨荣潛P了孔子之道，治理天下一日也離不開孔子之道，因為它與“生民之休戚系焉，國家之治亂關(guān)焉”，它能使“綱常正而倫理明，萬物各得其所矣”。它還關(guān)系到普通百姓的生活，關(guān)乎民生日用。它是“堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經(jīng)者是已”，經(jīng)孔子“從而明之，以詔后世耳”，是對先哲思想的繼承和發(fā)揚。在道統(tǒng)的源流上，《弘治元年大明重修宣圣廟記》記載：“伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武倡明斯道于前，孔子申明斯道于后。倡明之功大矣，申明之功抑豈小哉?！本褪钦f，孔子之道是自覺以三代文明為精華沉淀，自覺繼承、復(fù)興與發(fā)揚堯舜周孔以后的中國文化之主流傳統(tǒng)。

清朝皇帝努力實現(xiàn)“道統(tǒng)”“政統(tǒng)”合一?？滴跫揽讜r行三跪九叩之禮，是前所未有的。他通過祭孔過程中一系列儀式、祭辭的編排，形成對道統(tǒng)鏈接的一種論述。通過祭孔，使清初“政統(tǒng)”連接上文化“道統(tǒng)”，這樣祭孔祀典的帝王便成為“道統(tǒng)”的“繼承人”?？滴鯊男∈熳x經(jīng)典，研經(jīng)究史，以弘揚道統(tǒng)、治統(tǒng)為己任。在《康熙三十二年御制重修闕里孔子廟碑》也再次表露其心跡：“朕惟大道昭垂，堯舜啟中天之盛，禹湯文武紹危精一之傳。治功以成，道法斯著。至孔子雖不得位，而贊修刪定、闡精義于六經(jīng)。祖述憲章、會眾理于一貫。為往圣繼絕學(xué)，為萬世正人心，使堯舜禹湯文武之道燦然丕著于宇宙，與天地無終極焉。誠哉先賢所稱自生民以來，未有盛于孔子者也?！笨滴醯巯Ｍ骶鲙煘橐惑w，最終實現(xiàn)政道合一，維護清王朝的統(tǒng)治。

以孔子之“道”為原點，我們向前可以回望堯舜禹湯文武周公，向后我們可以發(fā)現(xiàn)孟子、董仲舒、朱熹和王陽明等先賢。這個從歷史走來，又走向未來之“道”，在超越中保持著不變的特色，在這個意義上，“道”的信仰成為傳統(tǒng)中國人價值源泉的精神動力。

二、“德”：傳統(tǒng)中國人核心信仰之本質(zhì)

（一）孔子“德”的信仰

“德”是中華民族一以貫之的精神追求。對“德”的信仰歷史悠久。有學(xué)者認為商代時期就已經(jīng)出現(xiàn)，如徐中舒編著的《甲骨文字典》、中國社會科學(xué)院考古研究所編著的《甲骨文編》都收錄了“德”字。當然，這時的“德”觀念尚未形成。到了周武王克商以后，周人深感“天命無?！保_始提出“德”的思想。侯外廬在《中國思想史》第一卷中指出，“周代道德觀念才從其制度中反映出來”。郭沫若在《先秦天道觀之進展》一文中也說：“而在周代的彝銘如成王時的《班簋》和康王時的《大盂鼎》都明白地有德字表現(xiàn)者?！敝艽摹暗隆遍_始有初步的倫理學(xué)和道德哲學(xué)內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時期，儒家更多強調(diào)以德修身，也就是將德的內(nèi)涵向道德修養(yǎng)方面進一步發(fā)展?！墩撜Z》中“德”字出現(xiàn)了36次，而且，孔子是第一個比較系統(tǒng)地論述德與人自身修養(yǎng)的關(guān)系。

《論語》中涉及“德”的主要有：主忠信，徙義，崇德也（《論語·顏淵》）；道之以德，齊之以禮（《論語·學(xué)而》）；中庸之為德也，其至矣乎（《論語·雍也》）；志于道，據(jù)于德（《論語·述而》）。 這四個“德”的涵義都是以“行”為基礎(chǔ)，并有一定的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！爸髦倚?，徙義”是對個人行為的要求，“德”是指一種合乎規(guī)范的行為。管理者以個人合乎規(guī)范的行為引導(dǎo)人民，就是“道之以德，齊之以禮”，就是由個人之“德”擴大到政治之“德”。中庸是對“德”的抽象概括。其含義是指行為上執(zhí)兩用中，避免過猶不及。“道”在終極意義上是一種世界觀，涵蓋了從個人到社會的真理性認識，具有本體的性質(zhì)?！暗隆蓖ㄟ^“中庸”，與“道”，尤其是“人道”，緊密聯(lián)系起來，擺脫了西周以來的以“德”配天的限制，擺脫了非理性概念“天”的束縛，在理性意義上，開始新的思考。在思維、信仰深處，考慮人類最基本的行為規(guī)范，政治的最基本原則。這就是孔子“德”信仰本質(zhì)所在。

（二）歷代士人對孔子“德”信仰的發(fā)展

曾子說的“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）已經(jīng)充分認識到通過祭祀提升人民的道德水平的重要意義。孟子繼承了孔子“為政以德”的思想，提出了王道主義。到了漢代，“五常德性”成為后世人們普遍的觀念。宋代理學(xué)家進一步從認識論上區(qū)分了“德性之知”與“見聞之知”，儒家的德論有了新突破。明末清初的王夫之將“德”與“道”作為一對認識論范疇進行闡述，把德論思想推向了一個新的理論高峰。總之，“德”作為中國古代道德哲學(xué)的一個重要范疇，成為中華民族的精神標識。

在曲阜碑刻文獻中，“德”的信仰也貫穿于歷代中國士人的精神世界。首先是對孔子“德”信仰的崇拜。漢代《史晨前碑》認為孔子功德僅次于古今圣王，稱之為“德亞皇代”。魏晉時期的《黃初年間魯孔子廟之碑》載：“斯豈（所）謂崇（化）報功、盛德（百）（世）必祀者哉！”唐代的《乾封元年大唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑》載：“信立德立言，泰上謂之不朽?！薄皣@重泉之可作，聞盛德而必祀?！薄暗屡淝?，業(yè)暉辰象?！泵鞔摹逗槲淞陱埦U謁廟記碣》載：“歷（代）（罔）不欽崇，所（謂）盛德（百）（世）必祀者，其在茲乎?！雹俅耸佻F(xiàn)鑲嵌于孔廟西齋宿南墻，東起第19石。張綰為明代奉議大夫僉山東等處提刑按察司事?！笆⒌拢ò伲ㄊ溃┍仂搿?、祭祀孔子主要緣由就是孔子的“盛德”。

不僅如此，明清時期還將“道”“德”聯(lián)系或并用。如，明代朱元璋在接見孔克堅時說：“童子之言，爾祖尚記之不忘，況道德之奧者乎？今爾（為襲封）,（爵）至上公，不為不榮矣，此非爾祖之遺蔭歟！朕以爾孔子之裔，不欲于流內(nèi)（銓注）,（以）政事煩爾，正為保全爾也?！雹凇吨煸芭c孔克堅、孔希學(xué)對話碑》，此碑位于孔府二門內(nèi)側(cè)東面，南首?！逗槲涫攴捎又]林廟碣》載：“敬仰道德，高明如天，博厚如地，儀范古今，存神過化，俾歷世而尊祟。嗚呼，至德大矣哉！”③此石碣立于明太祖洪武十六年(1383年)仲春，現(xiàn)鑲嵌在孔廟西齋宿北墻，西起25石?！逗槲涫吣陝⑿拗]林廟詩碣》載：“道德尊前圣，文章發(fā)后賢?！雹茉撌佻F(xiàn)鑲于孔廟西齋宿南墻，東起第2石。劉修為明代嘉議大夫山東等處承宣布政使司右參政。劉修在此贊譽“素王”孔子的道德文章、教書誨人、安貧樂道以及后人對孔子的尊崇等。清代的《康熙三十二年御制重修闕里孔子廟碑》載：“道偹中和，德參天地?！雹俅吮⒂谇迨プ婵滴跞辏?693）。位于孔廟十三碑亭北面西起第二亭內(nèi)?！都螒c六年葺修大成殿記碑》載：“德為民（彝），道實公器。”②此碑立于清仁宗嘉慶六年（1801年）六月?，F(xiàn)位于曲阜孔廟十三碑亭南面東起第4亭內(nèi)，西排南石?！暗隆弊鳛閷嵺`性信仰已經(jīng)成為“天道”“人道”所聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)，說明歷代士人對孔子德性的推崇，也說明“德”在傳統(tǒng)中國人心中的地位之重要。

既然“德”信仰具有實踐性，可操作性，那么如何進行德性教育呢？《大德三年闕里廟之學(xué)記碑》載：“（古）（人）有（言）：在（早）（諭）（教）。又曰：（少）（成）（若）（天）（性），習(xí)貫如自然。是故能言能食，即示以禮。蓋（幼）（穉）之時，其心未放，則教易入，筋骸易束，德性易（養(yǎng)）也。夫子（教）（伯）（魚）以學(xué)《詩》學(xué)《禮》，欲其事理通達而心氣和平，品節(jié)詳明而德性堅定?！缎W(xué)》之教，（節(jié)）目纖悉。”③此碑立于元成宗大德三年（1299年）八月十□日，現(xiàn)位于孔府二門里東側(cè)，面北。這里的“少成若天性，習(xí)慣成自然”，指出幼年時期是開展德性教育的最佳時期，因為“（幼）（穉）之時，其心未放，則教易入，筋骸易束，德性易（養(yǎng)）也”。

也只有把“德”信仰體現(xiàn)在實踐上，我們才可以理解為什么顏淵在孔門弟子地位，也才可以了解顏廟碑刻中對顏淵的頌揚之語并不是傳統(tǒng)中國人的溢美致辭，而是發(fā)至肺腑的價值信仰。如，《元統(tǒng)二年加封顏子父母制詞碑》載：“曲阜侯顏路，魯之君子，孔門高弟，忘其貧約，依歸圣人。其日用常行之間，道德之言，仁義之行，耳濡目染，心感神會，固以熏陶而成其德矣。況有亞圣之嗣，同師圣門，簞瓢陋巷，不改其樂，用行舍藏，庶幾于道，七十子之中，夫子獨稱其贒。”

以“德”為標準的歷代士人也同樣被人們所銘記。如孔子后裔中多因其德性功業(yè)被碑文所載。如，《漢泰山都尉孔君之碑》④又稱“泰山都尉孔宙碑”，簡稱“孔宙碑”。此碑立于東漢桓帝延熹七年（公元一六四年），原為孔林孔宙墓前的墓碑，乾隆年間移至孔廟保護，現(xiàn)位于漢魏碑刻博物館北屋，西起第十四石。載：“德音孔昭?！薄暗乱艨渍选贝苏Z源自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。鄭玄箋：“孔，甚；昭，明也。”碑文中還載有“于顯我君，懿德惟光”。“懿德惟光” 源于《詩經(jīng)·大雅·烝民》?！败驳隆本褪且悦赖聻闃s?！督▽幩哪瓴┝晏乜妆氡发荽吮挥诳讖R同文門下，現(xiàn)存于漢魏碑刻館北屋，西起第17石。也是博陵士人為紀念孔子19代孫孔彪其德政所立。

其他以儒家文化為標準的官吏也因“德政”被人立碑稱頌。如《魏魯郡太守張府君清頌之碑》是魯郡民眾為太守張猛龍所立的頌德碑，碑文之末及碑陰刻有郡之屬吏、魯郡士望等題名，總計達160余人，可見其聲名與威望之高。又如《大歷八年文宣王廟門記》曰：“刺史孟公休鑒，德潤尊師，道肥希圣?！薄渡颀敹晡簝贾葙Z使君之碑》⑥此碑立于北魏神龜二年（519）。碑首圓形，額飾浮雕龍紋，刻“魏兗州賈使君之碑”，碑陰上段有“題賈使君碑陰”，下段有“重題賈使君碑陰”。該碑原立于兗州府學(xué)，后數(shù)度被湮沒。北宋紹圣三年（1096）、元至正十二年（1352），兩次被重新發(fā)現(xiàn)并復(fù)立。清康熙年間，兗州知府金一鳳將此碑由露天移入室內(nèi)。1951年春移入曲阜孔廟同文門下，1978年移往東廡，1998年移入孔廟漢魏碑刻陳列館，西起第25石。也記述了賈思伯兗州刺史任內(nèi)的政績碑。

當代中國是古代中國的繼續(xù)和弘揚，古人對“德”的認知深刻影響著當代中國人的信仰價值。2014年“五四”青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”“德”所具備的品質(zhì)和內(nèi)涵已經(jīng)從個人要求擴大到社會、國家規(guī)范。

三、“道德”：傳統(tǒng)中國人的信仰實踐

道與德作為孔子信仰的重要范疇，兩者也具有很多的“親緣關(guān)系”。在字形起源上，也有著相類似的涵義。甲骨文“德”字起源為“筑路時以目視繩取直之意”。⑦程邦、譚飛：《“德”字形義溯源》，《殷都學(xué)刊》2010年第1期。后逐漸延伸“心”直為“德”，并慢慢成為人的行為規(guī)范的標準。這一歷史過程也與“道”的本義和引申義均有類似之處。而且，“德”的來源上，同樣具有與“道”相類似的兩個途徑：一是天或上帝；二是祖先（即故去的人）。①羅新慧：《“帥型祖考”和 “內(nèi)得于己”：周代 “德”觀念的演化》，《歷史研究》2016年第3期。郭沂也認為，早期儒家思想中，不加定語的“道”，所指與“德”略同，皆道德之總稱。如果有區(qū)別的話，前者重過程，后者重德目。②郭沂：《子曰全集》，北京：中華書局，2017年，第3頁。

孔子究竟如何踐行“道德”信仰的呢？青少年時期的孔子可謂歷經(jīng)人間艱辛，孔子三歲喪父，十七歲喪母，但他“十有五而志于學(xué)”，肯定對自身的人生進行了深入思考。從此以后，“吾道一以貫之”。因此，無論是學(xué)習(xí)，還是教學(xué)，還是入仕，還是周游列國，還是晚年刪述六經(jīng)，“道”與“德”的信仰始終在其信仰的核心地位。尤其是面對艱難困苦的境地，更需要從“道德”信仰中尋求實踐精神。如《史記·孔子世家》曾記載：

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪且课岷螢橛诖?？”子路對曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也?！笨鬃釉唬?“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必有行，安有王子比干?！弊勇烦?，子貢入見?？鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸速罘嘶ⅲ时藭缫?。’吾道非耶？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，爾志不遠矣?！弊迂暢觯伝厝胍??？鬃釉唬骸盎兀对姟吩疲骸速罘嘶?，率彼曠野?！岬婪且?？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下不能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子。”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！?/p>

之所以長篇引述此文，目的是為了展示孔子在“仁”不能實現(xiàn)之時，如何安頓自身精神世界，顯然，孔子與子路的對話，已承認仁不一定必然得報。而與子貢的對話，孔子認為“仁”無法實現(xiàn)，可繼續(xù)求“道”。與顏回的對話，顯然強化了孔子信仰的自我認同，化解了其精神世界的緊張感，任何外在的實踐理想不能實現(xiàn)時，誰也無法阻擋內(nèi)在道德實踐之路。這也成為后世儒家“內(nèi)圣”而“外王”的邏輯起點。

總之，孔子的道德觀念實現(xiàn)了天道向人道的轉(zhuǎn)向和超越，關(guān)注現(xiàn)實社會，以仁道為核心，以中庸為原則，構(gòu)建了完整的信仰體系，深深扎根于歷代中國人的精神世界。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，尤其需要我們重新審視“道德”信仰的當代價值，讓孔子的道德信仰回歸當下的社會生活現(xiàn)實，讓孔子的道德信仰實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以應(yīng)對當今世界面臨的種種道德危機、生態(tài)危機，為人類命運共同體貢獻中國智慧。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[2]駱承烈.石頭上的儒家文獻[M].濟南：齊魯書社，2001.

[3]楊朝明.曲阜儒家碑刻文獻輯錄（第1輯）[M].濟南：齊魯書社，2015.

[4]楊朝明.曲阜儒家碑刻文獻輯錄（第2輯）[M].濟南：齊魯書社，2015.

[5]郭沂.子曰全集[M].北京：中華書局.2017.

[6]程邦，譚飛.“德”字形義溯源[J].殷都學(xué)刊，2010，（1）.

[7]羅新慧. “帥型祖考”和 “內(nèi)得于己”：周代 “德”觀念的演化[J].歷史研究，2016，（3）.