虛假的覺(jué)醒：“種田文”中的女性意識(shí)探析

吳小玲 張 霄

“種田文”是指以古代封建社會(huì)為背景，描寫(xiě)主人公及其家人日常衣食住行、雞毛蒜皮等生活瑣事的小說(shuō)，即通常所謂的家長(zhǎng)里短小說(shuō)。*李昊:《新世情小說(shuō)的復(fù)興——淺談“種田文”的走紅》，《當(dāng)代文壇》2013年第5期。該類小說(shuō)講求邏輯的嚴(yán)密和細(xì)節(jié)的考究，力圖達(dá)到人情味突出、讀者代入感強(qiáng)。

以全球最大的女性文學(xué)基地晉江文學(xué)城為例，選取2015年8月21日至2017年8月21日在晉江文學(xué)城發(fā)表的以古代為背景的言情小說(shuō)，對(duì)作品收藏?cái)?shù)排名前200的文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。發(fā)現(xiàn)種田文共有79部，其中種田文第一名《國(guó)色生香》亦為收藏總榜單第一名，截至2017年8月21日收藏讀者有117061位?？梢?jiàn)，種田文有著龐大的受眾群體，且在女性向古代言情小說(shuō)中占據(jù)相當(dāng)分量的比重。

種田文是女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的一種主要類型，主要由女性作者編寫(xiě)、女性讀者閱讀、以滿足女性的欲望和意志為旨?xì)w。從表面上看，文本處處彰顯著女性主義傾向。本文以種田文文本為研究對(duì)象，從女性主義理論的角度對(duì)其進(jìn)行分析，探究種田文中的女性意識(shí)是否真的已經(jīng)覺(jué)醒以及種田文女性主義的發(fā)展之道。

一、種田文：女性意識(shí)的覺(jué)醒？

李昊從橫向上將種田文粗略地分為穿越類、架空類、古代類和極少量的現(xiàn)代類四種類型。*李昊:《新世情小說(shuō)的復(fù)興——淺談“種田文”的走紅》，《當(dāng)代文壇》2013年第5期。如果以時(shí)間為軸，從縱向上來(lái)看，種田文經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，其敘事模式有三次較為明顯的變化。

2007年7月，掃雪煮酒的《明朝五好家庭》*掃雪煮酒：《明朝五好家庭》，2007年7月起連載于起點(diǎn)女生網(wǎng)，2009年于沈陽(yáng)出版社出版，連載地址：https://book.qidian.com/info/133925。在起點(diǎn)女生網(wǎng)開(kāi)始連載，將種田文這一網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型帶入到讀者的視野，引起了小規(guī)模的關(guān)注。2008年5月，loeva的《平凡的清穿日子》*loeva：《平凡的清穿日子》，2008年5月起連載于起點(diǎn)女生網(wǎng)，2009年于沈陽(yáng)出版社出版，連載地址：http://www.qdmm.com/MMWeb/1013347.aspx。開(kāi)始在起點(diǎn)女生網(wǎng)連載。彼時(shí)正值“清穿文”炙手可熱。“清穿文”沿襲了早期的古代言情網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特點(diǎn)，現(xiàn)代女主角穿越到清朝，在歷史舞臺(tái)上大放異彩，不講求邏輯，只追求恣意?！镀椒驳那宕┤兆印纷鳛閹в星宕┰氐姆N田文，其關(guān)注小人物和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，使得該小說(shuō)甫一連載便迅速走紅，并成為女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的經(jīng)典之作。

《平凡的清穿日子》的走紅帶來(lái)了種田文的走紅，一時(shí)間各類種田文蜂擁而至，如看泉聽(tīng)風(fēng)的《天啟悠閑生活》、則慕的《古代生存手冊(cè)》等。將該時(shí)期的眾多作品進(jìn)行歸類，即為種田文敘事模式的第一個(gè)階段——“平凡人物瑣碎小事”。主要講述市井小民、官宦小姐的生活瑣事，小人物、小格局、小事件，女主角的目標(biāo)是在封建社會(huì)生存下去并在一定程度上改良自己的生存境遇。

在這一階段的作品中，女主角大多是逆來(lái)順受。以《平凡的清穿日子》為例，從現(xiàn)代穿越到清朝的女主角在故事開(kāi)始便“閹割”了自己的現(xiàn)代思想，時(shí)刻以古代大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。女主角的父親給她起名“淑寧”，意為“宜室宜家的賢淑女子”，而淑寧也終于不負(fù)所望，在采取行動(dòng)時(shí)想到的是“合不合規(guī)矩”；面對(duì)自己低下的女性地位，她選擇的是接受而非反抗；在父母給自己準(zhǔn)備嫁妝的時(shí)候，她想到的是自己不要太多，應(yīng)多留一些財(cái)產(chǎn)給父兄幼弟；而當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己雖有一個(gè)疼愛(ài)她的丈夫但是并不自由的時(shí)候，她選擇的不是做出改變而是調(diào)整自己的心態(tài)。在故事的結(jié)尾，淑寧雖然生活安逸、婚姻幸福，但是從女性意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，她在思想和行為上與清朝原居民已經(jīng)無(wú)異了。

不同于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所操控，讀者才是每一類小說(shuō)生殺予奪的實(shí)際“把關(guān)人”。第一階段的種田文盛極的同時(shí)也意味著鋪天蓋地的平淡如水、家長(zhǎng)里短和雞毛蒜皮，過(guò)多的女主角逆來(lái)順受未免令讀者“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，這種厭倦和憤懣在《庶女攻略》*吱吱：《庶女攻略》，于2010年9月起連載于起點(diǎn)女生網(wǎng)，2012年由浙江文藝出版社出版，連載地址：https://book.qidian.com/info/1626560。問(wèn)世時(shí)得到釋放。

吱吱的《庶女攻略》于2010年9月開(kāi)始在起點(diǎn)女生網(wǎng)連載，是女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的現(xiàn)象級(jí)作品，曾霸占起點(diǎn)女頻書(shū)友推薦榜單首位六年之久。該小說(shuō)講述了一位穿越成為古代庶女的現(xiàn)代女律師，如何嫁給侯爺當(dāng)繼室，憑借著自己的聰明才智從身份尷尬的繼室成長(zhǎng)為侯府最有權(quán)威的女人的故事?！妒ヂ浴返某霈F(xiàn)直接開(kāi)辟了種田文第二階段的敘事模式——“嫡庶宅斗爭(zhēng)取命運(yùn)”。御井烹香的《庶女生存手冊(cè)》、楚秋的《知否? 知否? 應(yīng)是綠肥紅瘦》等也都是該敘事模式的典型代表。

此階段種田文以“宅斗”為核心，女主角一改上一階段的唯唯諾諾、低聲下氣，初具抗?fàn)幰庾R(shí)，在一定程度上開(kāi)始反抗命運(yùn)的擺布，這種通過(guò)斗爭(zhēng)取得勝利的“爽”感令讀者揚(yáng)眉吐氣。以《庶女生存手冊(cè)》*御井烹香：《庶女生存手冊(cè)》，2011年4月起連載于晉江文學(xué)城，連載地址：http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=1166858。為例。女主角七娘子未出嫁前已樹(shù)立自己在父姓家族后宅的地位，反抗父親的婚姻安排失敗后嫁入夫姓家族，又在夫姓家族開(kāi)始后宅斗爭(zhēng)，最終成為當(dāng)時(shí)意義上的“人生贏家”。相較于第一階段的種田文，從表面上來(lái)看，第二階段的女主角的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)男權(quán)進(jìn)行反抗，去思考在這種條件下女性應(yīng)該怎樣擺脫父權(quán)的桎梏，獲得相對(duì)的自由，爭(zhēng)取女性的利益。

種田文的敘事模式進(jìn)入到第三個(gè)階段——“左右天下成就大局”。彼時(shí)并沒(méi)有類似于《平凡的清穿日子》和《庶女攻略》這種典型作品出現(xiàn)，而是通過(guò)無(wú)數(shù)文本的少量創(chuàng)新而積累成就了第二階段到第三階段的平穩(wěn)過(guò)渡。此階段的女主角不再默默無(wú)聞，而是會(huì)成長(zhǎng)為左右天下局勢(shì)的大人物。在敘事內(nèi)容上，此階段種田文的女主角通過(guò)影響自己的父親或丈夫而漸漸影響到政局，從而不再局限于后院之中，而是在朝堂上占有一席之地，甚至公然以“女性”的身份在朝堂取得話語(yǔ)權(quán)，從而改變國(guó)家命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。以《強(qiáng)夫之上必有勇妻》*殺豬刀的溫柔：《強(qiáng)夫之上必有勇妻》，2016年4月起連載于晉江文學(xué)城，連載地址：http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=2732977。為例。女主角未出嫁前一人扛起父姓家族家業(yè)，出嫁后輔助夫婿撐起夫姓家族，在引起皇帝的注意后封官拜職，制造火藥、開(kāi)設(shè)學(xué)堂并進(jìn)行女性思想啟蒙。此外，作者還塑造了一系列如女夫子、女將軍等在事業(yè)上不輸于男性的形象。

第三階段的敘事模式雖然已經(jīng)與第一階段有了很大差異，但依然隸屬于種田文，因?yàn)樗廊环戏N田文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)考究、重視瑣事等核心要點(diǎn)。這一階段以殺豬刀的溫柔的《強(qiáng)夫之上必有勇妻》、希行的《君九齡》等為代表。

種田文的敘事模式變化似乎體現(xiàn)了女性意識(shí)*“女性意識(shí)”的概念在使用上有很大的分歧。但總的來(lái)說(shuō)，“女性意識(shí)主要有兩方面的內(nèi)涵，其一指女性的生理經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)，其二指女性要求平等自由的政治訴求”。參見(jiàn)徐艷蕊：《當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)批判二十年》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第34頁(yè)。的覺(jué)醒。種田文以女性為中心敘事，關(guān)注女性的內(nèi)心世界，用女性的生命經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)女人的歷史。此外，種田文敘事模式三個(gè)階段的變化恰好是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系：從對(duì)男權(quán)壓迫逆來(lái)順受，到開(kāi)始反抗男權(quán)、抗?fàn)幟\(yùn)，再到以女性身份走入公共領(lǐng)域證明“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”。這種“升級(jí)”實(shí)質(zhì)上是作者和讀者在不斷調(diào)試中找到一個(gè)令女性感到舒適的定位，即：女性不應(yīng)該是逆來(lái)順受的；女性不應(yīng)該困頓在后院之中和同性廝殺；女性應(yīng)該走出家庭去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，建立屬于自己的女性主體地位。然而，這種女性意識(shí)的覺(jué)醒是表面化的，是虛假的，其深層次并沒(méi)有跳出男權(quán)話語(yǔ)體系的籠罩。

二、虛假的女性意識(shí)覺(jué)醒

女作者心里始終藏著一位“男評(píng)委”，在與男性共享的土壤中，枝椏規(guī)規(guī)矩矩地生長(zhǎng)，只能開(kāi)出一朵朵溫良解語(yǔ)的“白蓮花”。*王玉玊：《從〈渴望〉到〈甄嬛傳〉：走出“白蓮花”時(shí)代》，《南方文壇》2015年第5期。種田文亦是如此，從作品文本中依然能看到性別刻板印象的影子。

首先，種田文塑造了一系列女將軍、女官員、女醫(yī)師、女夫子等角色，看似通過(guò)女性的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史，確立女性的主體地位，提出男女平等的政治訴求，彰顯女性沖破男權(quán)的牢籠，走出私人領(lǐng)域進(jìn)入公眾領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)自己在家庭以外的作為女性的人生價(jià)值，實(shí)質(zhì)上依然困頓在男權(quán)思想牢籠之中。種田文中的女將軍、女官員、女夫子等角色在各自的領(lǐng)域取得了甚至超越男性的成就，表面上看起來(lái)是在高呼“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”，但是實(shí)質(zhì)上女性作者和讀者仍舊按照男權(quán)的價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性進(jìn)行評(píng)判，她們將女子取代男子的工作看作反抗男權(quán)取得“成功”，這其實(shí)已經(jīng)將自己困于男性所定義的“成功”里，因?yàn)槲谋静⑽磳⑴栽趶N藝、縫紉等領(lǐng)域獲得成就算作“成功”，甚至隱隱有鄙薄之意，女性精通廚藝縫紉只會(huì)得到一聲“賢妻良母”的寡淡稱贊。因此，女性的生理經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)被排斥，在女主角“成大事”時(shí)，女性善良、慈愛(ài)、溫婉的一面不斷在種田文中被貼上婦人之仁、目光短淺的標(biāo)簽，這些女性獨(dú)特的生理氣質(zhì)被看作阻礙她們獲得成功的“絆腳石”。女性作者和讀者用男性制定的游戲規(guī)則與男性攀比，實(shí)質(zhì)上男權(quán)文化的統(tǒng)治地位、優(yōu)勢(shì)地位非但沒(méi)有被動(dòng)搖反而得到加強(qiáng)，男女之間的二元對(duì)立非但沒(méi)有解構(gòu)，反而折射出了女性作者和讀者對(duì)男權(quán)的慕強(qiáng)心理。

其次，種田文一直遭遇“花木蘭式困境”。雖然作者和讀者都認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)跳出以家庭為代表的私人領(lǐng)域，進(jìn)入以朝堂為代表的公眾領(lǐng)域，但是自相矛盾的是，女性在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值成為“大寫(xiě)的人”之后又將自己困頓回家庭之中。古有《木蘭辭》，花木蘭從軍十二載后選擇“木蘭不用尚書(shū)郎”；而今種田文，如《強(qiáng)夫之上必有勇妻》中的女將軍解甲歸田后關(guān)心的是“我也能嫁掉嗎”，女官員在幫助國(guó)家度過(guò)困難后選擇“臣婦終究還是要退下的”。在種田文中，女主角只有同深愛(ài)她的男主角結(jié)成家庭，這才可以被稱之為是“Happy Ending”。而在鮮有的彰顯女性主義的種田文文本《木蘭無(wú)長(zhǎng)兄》*祈禱君：《木蘭無(wú)長(zhǎng)兄》，2014年9月起連載于晉江文學(xué)城，2016年于百花文藝出版社出版，連載地址：http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=2214297。中，女主角為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而放棄同男主角結(jié)為夫婦則令不少讀者扼腕，甚至被指責(zé)為該小說(shuō)的缺陷。種田文的架構(gòu)背景多為中國(guó)封建社會(huì)，主角多依附于家族。在絕大多數(shù)的種田文中，都可以發(fā)現(xiàn)其作者和讀者對(duì)于家族的理解和對(duì)宗法制的維護(hù)程度遠(yuǎn)比她們想象的更加深刻。不論處于種田文發(fā)展的哪個(gè)階段，幾乎在所有種田文文本中女主角都在無(wú)私地幫助男主角，打著“覆巢之下焉有完卵”的旗號(hào)甘愿為家族犧牲。以《平凡的清穿日子》為例，主角淑寧的自身定位就是“宜室宜家的賢淑女子”，她每一次的行動(dòng)選擇都要先考慮對(duì)家族帶來(lái)的利益，甚至有時(shí)會(huì)因?yàn)榧易謇娑x擇自我犧牲。種田文的作者和讀者對(duì)家族的深刻理解其實(shí)是在維護(hù)以宗法制為代表的男權(quán)制度，男權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的女性形象在她們心里根深蒂固——女性就應(yīng)該處于一種輔助奉獻(xiàn)的地位。這與女性主義的核心“要求真正的男女平等”相背離。正如《強(qiáng)夫之上必有勇妻》中的林大娘，她對(duì)自己的定位始終是“臣婦”、是“小娘子”、是“備用軍”，而非“我”。男權(quán)社會(huì)給女性拓印的“男主外女主內(nèi)”的刻板印象沒(méi)有被解構(gòu)，種田文并沒(méi)有傳達(dá)出真正的性別平等。

最后，種田文一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是“尊重”——受到男性的尊重。逆來(lái)順受如《平凡的清穿日子》中的淑寧，未出嫁前也在父母面前不斷爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，希望父母能重視自己的聲音，在婚姻的選擇中也希望挑選一個(gè)不納妾、敬重自己、愛(ài)護(hù)自己的丈夫；《庶女生存手冊(cè)》中的七娘子出嫁前反抗父親的強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)取婚姻自由，反抗失敗嫁與夫家后她同丈夫提出“我們是平等的”，她要求得到丈夫的尊重；《強(qiáng)夫之上必有勇妻》中的女主角林大娘更是體現(xiàn)了“婦女能頂半邊天”，非但要得到丈夫的敬重，而且在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出制造火藥、開(kāi)設(shè)學(xué)堂，要得到整個(gè)社會(huì)的尊重。不言而喻，種田文的作者和讀者一直在強(qiáng)調(diào)男女平等的政治訴求，她們希望女性是被男性尊敬而非輕視的，女性應(yīng)當(dāng)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系。然而，《平淡的清穿日子》中的淑寧在父母面前得到重視是因?yàn)樗冗^(guò)父母的性命，曾為父親的仕途帶來(lái)好處，受到丈夫的尊敬是因?yàn)樗恰耙耸乙思业馁t淑女子”，標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母；《強(qiáng)夫之上必有勇妻》中的七娘子獲得丈夫的尊敬是因?yàn)樗险煞虻膿衽紬l件，即使她一直在反抗，但這種對(duì)命運(yùn)的反抗并未真正言說(shuō)出女性主義所強(qiáng)調(diào)的訴求，因?yàn)樗脑V求是成為封建時(shí)代意義上女性的“人生贏家”，根本上還是在維護(hù)男權(quán)的利益；《強(qiáng)夫之上必有勇妻》中的女主角林大娘在娘家成為頂梁柱是因庶弟尚幼而被迫當(dāng)家，成為女官員制造火藥、開(kāi)設(shè)學(xué)堂也是因形勢(shì)所逼。

本質(zhì)上，種田文中的女主角獲得男性的尊重是因?yàn)樗齻儬奚俗约憾S護(hù)了男權(quán)的利益，但是作者和讀者并不自知。蘇珊·古巴、桑德拉·吉爾伯特在《閣樓上的瘋女人》中把父權(quán)制文本中的文學(xué)形象分為兩類：天使與妖女。她們認(rèn)為，男作家想象中的天使溫柔、美麗、純潔而有奉獻(xiàn)精神，是男性按自己的理想塑造的溫柔的女性；而妖女形象則蠻橫、霸道、自私、瘋狂、拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)，往往是具有獨(dú)立自主的思想和行為的女性。*轉(zhuǎn)引自王艷峰：《從依附到自覺(jué)——當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)研究》，上海交通大學(xué)出版社，2009年，第41頁(yè)。種田文中獲得男性尊重的女主角與“天使”驚人地相似，換言之，種田文的作者和讀者提出的尊重是在犧牲女性利益的基礎(chǔ)上的，并非是實(shí)現(xiàn)真正的男女平等的政治訴求，這種所謂的女性意識(shí)的覺(jué)醒并非是真正的覺(jué)醒，她們所謂的發(fā)出女性的聲音、建立女性的話語(yǔ)體系也是虛假的。

三、現(xiàn)實(shí)的折射與歷史的遺留

正如埃萊娜·西蘇所倡導(dǎo)的那樣，“婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫(xiě)作領(lǐng)域，這是出于同樣的原因，依據(jù)同樣的法律，出于同樣致命的目的。婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣?！?埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第188頁(yè)。但在20世紀(jì)之前，中國(guó)的婦女一直沒(méi)有自己的歷史。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)男尊女卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了象征著話語(yǔ)權(quán)、記載國(guó)家興亡民族生息等大事的歷史，應(yīng)當(dāng)由男性來(lái)書(shū)寫(xiě)；女性長(zhǎng)時(shí)間處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)，在男性書(shū)寫(xiě)記錄的歷史中，女性沒(méi)有屬于自己的歷史，女性僅僅被當(dāng)作完善男性歷史的一個(gè)“他者”而存在。

直到“五四運(yùn)動(dòng)”前后，封建王朝的統(tǒng)治逐漸覆滅，少數(shù)女性知識(shí)分子才開(kāi)始大聲喊出女性的訴求，中國(guó)女性寫(xiě)作才開(kāi)始真正起步。這一時(shí)期初具朦朧女性意識(shí)的少數(shù)女性知識(shí)分子迫切地需要獲得女性在歷史中的主體地位，由于共同的利益和目標(biāo)，婦女寫(xiě)作同民族解放坐上了同一輛“戰(zhàn)車”。以丁玲的《田家沖》、陳學(xué)昭的《工作著是美麗的》等為代表的作品以革命女青年為主角的宏大歷史敘事成為女性寫(xiě)作的主旋律。在一定程度上，這種女性覺(jué)醒被意識(shí)形態(tài)所統(tǒng)攝，女性試圖進(jìn)入歷史，但是“她們不僅被啟蒙話語(yǔ)所覆蓋，同時(shí)也被啟蒙政治所榨取和利用”*王侃：《論20世紀(jì)中國(guó)女性寫(xiě)作的歷史意識(shí)與史述傳統(tǒng)》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。。然而，這一時(shí)代作品中的女性意識(shí)仍舊需要予以肯定，作者們提倡女性從家庭的私人領(lǐng)域中解放出來(lái)，參與到國(guó)家與社會(huì)的公共領(lǐng)域中去承擔(dān)生而為“人”的社會(huì)責(zé)任，在創(chuàng)造女性自己的歷史的過(guò)程中獲得主體感，這些努力最終成為中國(guó)女性獲得應(yīng)有權(quán)益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，以張愛(ài)玲、蘇青為代表的對(duì)女性的自我感悟和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的文本也反映了女性對(duì)愛(ài)情和生活的思考，開(kāi)始深究女性作為“人”與“女人”的平衡之道。

在少數(shù)女性知識(shí)分子覺(jué)醒的同時(shí)，廣大普通婦女的思想和生活也在逐漸發(fā)生改變。新中國(guó)成立后，女性從法律上被直接賦予了和男人同等的權(quán)利，她們被稱為“社會(huì)主義的螺絲釘”、“人民群眾的鐵姑娘”，全國(guó)上下高喊著“男女都一樣”的口號(hào)，這場(chǎng)強(qiáng)行消除了性別差異的轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)，使她們從壓迫中被解放出來(lái)成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”。主流官方文本(如樣板戲)將女性塑造成了去性別化、男性化的形象，將女性意識(shí)的自主覺(jué)醒強(qiáng)行抹去，一夜之間，廣大普通女性從法律意義上和思想上強(qiáng)行被變成一個(gè)“像男人一樣的女人”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是全國(guó)范圍內(nèi)自上而下、由外至內(nèi)的，它給予了女人在數(shù)千年的封建社會(huì)未曾得到的生而為“人”的權(quán)利，這值得肯定；但是卻沒(méi)有告訴她們真正的“女人”到底是怎樣的，“當(dāng)她們作為解放的婦女而加入了歷史進(jìn)程的同時(shí)，其作為一個(gè)性別的群體卻再度悄然地失落于歷史的視域之外”*戴錦華：《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與文化》，北京大學(xué)出版社，2007年，第2頁(yè)。。這場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)與西方的女性運(yùn)動(dòng)不同，與其說(shuō)是一場(chǎng)革命不如說(shuō)是一場(chǎng)改革，女性與男性的同等權(quán)利是從法律意義上直接賦予的，并非所有女性的普遍覺(jué)醒，因而具有不徹底性和妥協(xié)性。

在全國(guó)大多數(shù)女性還在為“男女都一樣”的口號(hào)雀躍時(shí)，有許多女性作家早早地就認(rèn)識(shí)到了“男女平等”的表皮下所隱藏的矛盾，如冰心等作家開(kāi)始“避世”轉(zhuǎn)而對(duì)童年和自然進(jìn)行歌頌，而張愛(ài)玲的《五四遺事》等文本則對(duì)女性仍處于低下地位的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了諷刺，但這些并沒(méi)有引起太大的波瀾。

直到20世紀(jì)八九十年代，隨著改革開(kāi)放和消費(fèi)主義的興起，女性作家才被解放。與此同時(shí)，西方女性主義理論傳入中國(guó)，女性作家開(kāi)始思考作為一個(gè)女人該當(dāng)如何。90年代的女性作家不約而同地將宏大歷史敘事拒之門(mén)外，轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注女性自身。在這一時(shí)期，如陳染的《私人生活》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》等為代表的“身體寫(xiě)作”、“私人化寫(xiě)作”等興起，關(guān)注女性自我，大膽赤裸地剖析女性的欲與愛(ài)，并逐漸形成真正的中國(guó)女性主義批評(píng)。但這畢竟僅存于小范圍之內(nèi)，真正的覺(jué)醒僅存在于少數(shù)女性知識(shí)分子當(dāng)中。與之形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)紅女作家瓊瑤的作品紅遍兩岸三地，比之于如《私人生活》這等講述女性生命經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注女性自身、張揚(yáng)女性意識(shí)的先鋒文學(xué)，瓊瑤筆下溫柔善良、楚楚可憐、善解人意的“菟絲花”女性形象(瓊瑤筆下的女性形象亦是男權(quán)文化中典型的女性形象)似乎更受廣大普通女性的偏愛(ài)。

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展和高等教育的普及，受到商品經(jīng)濟(jì)沖擊的普通大眾女性也開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，認(rèn)清“男女都一樣”所掩蓋著的矛盾。正如八九十年代出生的女孩，她們從小接受和男孩一樣的教育，被“男孩女孩都一樣”所教導(dǎo)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中一樣要面對(duì)升學(xué)、升職的壓力。而二十多年過(guò)后，恰逢適嫁之齡，當(dāng)她們擁有了和男性一樣的生存能力時(shí)，她們又被要求回歸家庭。職場(chǎng)歧視、大齡剩女、女強(qiáng)人等污名化給她們?cè)斐闪诵詣e上的撕裂，“干得好不如嫁得好”的現(xiàn)實(shí)使她們開(kāi)始一遍又一遍地質(zhì)疑從小受到的教育。

21世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，這些經(jīng)歷過(guò)性別撕裂的一代女性將男性角色摒棄到女性世界之外，開(kāi)始在這塊游離在現(xiàn)實(shí)之外又和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的領(lǐng)域，構(gòu)建屬于女性自己的“烏托邦”平臺(tái)，肆意揮灑女性欲望。女性向網(wǎng)文即為其陣地之一，由女性書(shū)寫(xiě)，由女性閱讀，表達(dá)女性的欲望，種田文即是其中的一個(gè)典型代表。

不同于男性向網(wǎng)文的“爽文觀”，種田文反映的是一種“虐”或“寵”的文化。所謂“虐文”，即虐戀情深，讓主角遭受身或心的打擊。“虐”為全文的核心，女主角在文本中所遭受的種種折磨，實(shí)質(zhì)上就是女性作者和讀者在數(shù)千年男權(quán)壓迫下遺留下來(lái)的隱隱的受虐習(xí)慣。占據(jù)種田文大半江山的“寵文”，正如同匡匡在《有時(shí)女子》中所說(shuō)：“我一生渴望被人收藏好。妥善安放，細(xì)心保存。免我驚，免我苦，免我四下流離，免我無(wú)枝可依。”

然而，不論是“虐文”還是“寵文”，女性都處于受男性虐待或?qū)檺?ài)的狀態(tài)，并沒(méi)有達(dá)到真正的男女平等。女性作者在這個(gè)烏托邦世界中所塑造出來(lái)的男性角色，實(shí)質(zhì)上是為了滿足女性的欲望進(jìn)行的男色消費(fèi)。一個(gè)能夠滿足女性欲望的男主角需要多金、英俊、忠誠(chéng)、能力強(qiáng)、健康，他們予取予求，為女主角解決一切麻煩。這么一個(gè)在女性作者和讀者眼中完美的形象其本質(zhì)其實(shí)是安全感的代表。女性作者和讀者一方面振臂高呼男女平等，另一方面又希望男性能給自己搭建一個(gè)遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所。這種從男性身上找尋安全感的做法實(shí)質(zhì)上是對(duì)男權(quán)的依附，也是“埃勒特克拉情結(jié)”的折射。更具諷刺意味的是，許多作品中作者高喊“要成為他身邊的橡樹(shù)，不做菟絲花”的口號(hào)，然而在女主角成為“女強(qiáng)人”封官拜職的同時(shí)，實(shí)則所設(shè)定的男主角的能力和官職卻高于甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于女主角之上。此外，女性作者和讀者所幻想出來(lái)的完美男性形象的修飾語(yǔ)如多金、英俊、忠誠(chéng)等，實(shí)質(zhì)上是男權(quán)話語(yǔ)體系對(duì)一個(gè)“成功男人”的標(biāo)準(zhǔn)定義。而在種田文文本中，對(duì)女性角色的設(shè)定——美貌(胸大腰細(xì)腿長(zhǎng))、賢淑、能干(賢內(nèi)助)、可愛(ài)，這些限定詞實(shí)質(zhì)上也是男權(quán)中心文化對(duì)女性的要求。

不難發(fā)現(xiàn)，種田文的女性作者和讀者雖然迫切渴望改變女性生存困境，達(dá)到真正的男女平等，但并非真正的女性意識(shí)覺(jué)醒，她們潛意識(shí)里依然沒(méi)有擺脫男女性別的刻板印象，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，更遑論達(dá)到性別解構(gòu)和建立女性話語(yǔ)體系。

四、兩條軌跡的困境與出路

女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從興起到壯大不過(guò)短短十多年，其作者和讀者一直在致力于探索真正的男女平等。早期的古代言情網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)融合了以瓊瑤為代表的言情小說(shuō)、以金庸為代表的武俠小說(shuō)以及傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)等多種類型的氣質(zhì)創(chuàng)作而成。在這里，作者往往肆意揮灑女性的欲望，而不必遵循真實(shí)歷史的種種邏輯，構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有瑣碎現(xiàn)實(shí)、只有愛(ài)情和自由的理想世界。

漸漸地，這些試圖構(gòu)建女性主體地位的作者和讀者開(kāi)始不再滿足于此，“女尊文”應(yīng)運(yùn)而生并紅極一時(shí)?！芭稹奔础芭鹉斜啊保谧髡咚軜?gòu)的世界中，女性地位天然高于男性，并以此衍生出來(lái)一系列的社會(huì)制度，如一妻多夫、嫡長(zhǎng)女繼承制等。這種女性“翻身做主人”的設(shè)定，使得在現(xiàn)實(shí)中遭受性別歧視的女性作者和讀者揚(yáng)眉吐氣。然而，女尊文本質(zhì)上不過(guò)是將男女性別對(duì)調(diào)的“男權(quán)文”。這和男權(quán)社會(huì)的性別權(quán)力壓迫并沒(méi)有差別，并沒(méi)有沖破男權(quán)社會(huì)所架構(gòu)的社會(huì)秩序，對(duì)男性的一味壓迫不過(guò)是出于報(bào)復(fù)的心理補(bǔ)償而已。這是對(duì)男性的不公，對(duì)女權(quán)的張揚(yáng)未免矯枉過(guò)正。這也是女尊文風(fēng)靡一時(shí)卻又最終偃旗息鼓的原因。

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)性別矛盾的進(jìn)一步激化，女性作者和讀者發(fā)現(xiàn)公主和王子愛(ài)情圓滿以后要面對(duì)的是柴米油鹽的枯燥，于是她們從“愛(ài)情和自由”的自我放逐中醒來(lái)，開(kāi)始“直面慘淡的人生”，于是種田文興起并逐步占領(lǐng)女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大半江山。作者和讀者樂(lè)此不疲地把自己投身其中，跟隨女主角“借尸還魂”回到古代，去尋求一種虛幻的滿足，一方面在中國(guó)封建歷史中尋找失落的女性主體性；另一方面希望在那段女性最受壓制的時(shí)期高喊出“男女平等”的歷史最強(qiáng)音；此外，又希望在傳統(tǒng)的儒家文化中找到一個(gè)解決事業(yè)與家庭相沖突的辦法。

然而，由于覺(jué)醒的不徹底性和妥協(xié)性，使得女性作者和讀者更傾向于在一定范圍內(nèi)尋求女性困境的解決辦法——她們要求實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值，但不介意地位低于男性；她們關(guān)注女性群體自身，但甘愿將自己放置于輔助地位，做家庭中的“后備軍”。女性作者和讀者一方面從內(nèi)心深處希望受到男權(quán)社會(huì)的尊重，另一方面又按照男權(quán)社會(huì)所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己。

從早期的古代言情網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到女尊文再到種田文，不難看出，女性作者和讀者一直在試圖建立女性主體地位，在尋求男女平等。然而，現(xiàn)實(shí)的困境是，他們?nèi)狈茖W(xué)的女性主義指導(dǎo)，無(wú)論她們?nèi)绾无D(zhuǎn)變敘事模式都沒(méi)有跳出男權(quán)制度所架構(gòu)的性別藩籬。

從前文梳理過(guò)的主流女性文學(xué)發(fā)展與普通大眾女性意識(shí)覺(jué)醒的脈絡(luò)中可以發(fā)現(xiàn)，普通大眾女性與主流女性文學(xué)作家的女性意識(shí)覺(jué)醒幾乎是兩條軌跡——普通大眾女性意識(shí)覺(jué)醒時(shí)間和程度都遠(yuǎn)滯后于后者。早在20世紀(jì)八九十年代，一系列如《私人生活》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《愛(ài)情畫(huà)廊》等充滿女性主義色彩的文學(xué)作品就開(kāi)始百花齊放，這些作品關(guān)注女性本身，聚焦婦女命運(yùn)，反對(duì)宏大敘事，從個(gè)人視角解讀女性的性與愛(ài)，是女性文學(xué)的先鋒代表。這些文本的文學(xué)價(jià)值毋庸置疑，遺憾但是令人不得不正視的一個(gè)事實(shí)是，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“女性文學(xué)”依然處于一個(gè)邊緣化的地位，換言之，其影響微小。而且主流女性文學(xué)文本文藝性較強(qiáng)，曲高而和寡，普通大眾并不能很好地領(lǐng)會(huì)作者所要表達(dá)的女性主義傾向，這也導(dǎo)致了許多如《上海寶貝》等作品只能靠“性愛(ài)”或“美女作家”為噱頭來(lái)吸引讀者。作為一種大眾媒介的傳統(tǒng)女性文學(xué)，由于受眾面窄小，其傳播女性主義的功能就被大大弱化。

相反，以種田文為代表的女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨著讀者多、傳播廣、作者和讀者尋求女性主體性意識(shí)強(qiáng)烈但缺少正確的理論指導(dǎo)的尷尬局面。雖然種田文所呈現(xiàn)的女性主體意識(shí)是虛假的，但并非要完全摒棄，它在某種程度上恰巧又能夠彌補(bǔ)主流女性文學(xué)傳播力度不足的缺陷。在種田文的受眾群體多為18～35歲的青年女性且受教育程度多為本科及以下的情境下，與其將希望寄托于提高讀者的甄別能力及批判意識(shí)，不如一方面對(duì)作者進(jìn)行系統(tǒng)的女性主義教育，提高文學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)種田文走向主流女性文學(xué)創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出真正帶有女性主義色彩的文學(xué)作品；另一方面發(fā)揮種田文的傳播優(yōu)勢(shì)，傳播真正的女性主義思想，普及女性主義教育。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)種田文文本進(jìn)行仔細(xì)剖析，可以發(fā)現(xiàn)：種田文的敘事模式有三次變化；其作者所塑造了一系列女官員、女將軍等形象；女主角在古代為女性爭(zhēng)取權(quán)利；等等，在表面上表現(xiàn)出女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。然而，從女性主義的角度深度解析，又可以發(fā)現(xiàn)：其作者和讀者并沒(méi)有跳出男權(quán)所設(shè)立的思想價(jià)值體系；沒(méi)有顛覆“男強(qiáng)女弱”的刻板印象；依然將男女放在“二元對(duì)立”的視域下；并未發(fā)掘真正的女性主體意識(shí)。

仔細(xì)梳理中國(guó)近現(xiàn)代女性歷史的發(fā)展脈絡(luò)，能看出中國(guó)女性迫切地希望實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，并在尋找女性歷史主體地位的過(guò)程中逐漸分成了兩條軌跡：一條是以丁玲、冰心、陳染等為代表的女性作家在不斷進(jìn)行女性主義探索，最終形成了中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作；另一條是廣大普通女性隨著意識(shí)形態(tài)的灌輸和社會(huì)的發(fā)展，而進(jìn)行的或被動(dòng)或主動(dòng)的探尋。

然而，自從20世紀(jì)80年代西方女性主義思潮流入中國(guó)，便僅在受過(guò)高等教育的精英階層傳播。受其影響，一系列如《私人生活》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《愛(ài)情畫(huà)廊》等充滿女性主義色彩的文學(xué)作品相繼問(wèn)世，卻由于曲高和寡，并未真正被普通大眾所體味。而未曾接觸過(guò)系統(tǒng)女性主義教育的普通大眾，則在經(jīng)歷性別撕裂的痛苦后，借助于互聯(lián)網(wǎng)，盲目而焦慮地企圖探索解決性別歧視現(xiàn)狀的辦法，營(yíng)造出了“虛假覺(jué)醒”的表象。

因此，在兩條軌跡同時(shí)遭遇困境的情況下，通過(guò)種田文來(lái)改變這一現(xiàn)狀未嘗不是一個(gè)選擇。一方面可對(duì)種田文作者進(jìn)行系統(tǒng)的女性主義教育，提高其文學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)種田文走向主流女性文學(xué)創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出真正帶有女性主義色彩的文學(xué)作品；另一方面可發(fā)揮種田文的傳播優(yōu)勢(shì)，傳播真正的女性主義思想，普及女性主義教育。