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      《老子》“無棄人”與用天下人之力思想的價值哲學(xué)解析

      2018-01-27 04:31:51韓強(qiáng)
      探求 2018年3期
      關(guān)鍵詞:善人天下人用人

      □韓強(qiáng)

      用天下人之力歷來是執(zhí)政者和執(zhí)政黨的重大課題和生命力所在。習(xí)近平總書記在十九大報告提出“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”,“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?!边@個帶領(lǐng),包括“我們要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”,“我們要激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力”等等。大國之天下所有人民都要團(tuán)結(jié)和調(diào)動起來,這一奮斗目標(biāo)才能實現(xiàn)。近些年中國的大國外交、“一帶一路”倡議等,則展現(xiàn)出更大范圍“用天下人之力”的努力和智慧。在新時代挖掘老子“無棄人”與用天下人之力思想的智慧,可以為當(dāng)代實踐開出鮮活的源泉。

      老子“用人”一詞只在六十八章出現(xiàn)兩次:“……善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力”。但用人思想?yún)s包含于全書多章,需要進(jìn)行全文本貫通的分析,這不僅要分析原句和本章,還要與各章相關(guān)思想建立有機(jī)的價值聯(lián)系。本文還運(yùn)用“多元價值析老”的方法。它首先強(qiáng)調(diào)多視角解析《老子》的微言大義,析出其多重價值涵義。其次要集眾家之長,將史上眾注家解老注老文本中有創(chuàng)意的視角和分析包容于《老子》思想中。《老子》可視為漫長歷史中經(jīng)過眾多老學(xué)家的傳抄、增刪、注解、發(fā)揮、“六經(jīng)注我”,得以持續(xù)建構(gòu)起多元價值,不斷發(fā)展的學(xué)說。故多元價值析老不同于注老,也不是用現(xiàn)代價值哲學(xué)去套《老子》,而是從全文本貫通的解析中發(fā)現(xiàn)和挖掘老子的價值思想,將零星的、散落于全書的價值智慧進(jìn)行系統(tǒng)整合,結(jié)合老氏各家注本和研究成果呈現(xiàn)的多元解析,自然地生發(fā)出多元價值內(nèi)涵,展現(xiàn)《老子》的多元價值空間,并抽象概括出《老子》的價值哲學(xué)范疇及其獨(dú)特思路。

      運(yùn)用這一方法我們發(fā)現(xiàn),雖然老子只有“用人之力”的表述,但卻內(nèi)含著“用人才之力”和“用天下人之力”兩方面思想。老子用人智慧流傳至今,以往研究多集中于人才領(lǐng)域。本文認(rèn)為老子在當(dāng)時時代的重要貢獻(xiàn)之一是,其用人范圍最為廣泛,即用天下人之力,內(nèi)含著更為普適的價值,用人才之力是其在人才這一具體領(lǐng)域的展開。[1]用天下人之力思想中,“無棄人”是一個關(guān)鍵理念,內(nèi)含多重價值維度,如價值平等、人本主義等,本文嘗試通過對“無棄人”的文本分析和多元價值解析,呈現(xiàn)老子“用天下人之力”的價值思想,并初步涉及老子價值哲學(xué)思路和特有的一些價值哲學(xué)范疇。“無棄人”思想的直接表述只有兩章,但卻與全書多章的論述相聯(lián)系,共同表達(dá)老子的天下情懷和擔(dān)當(dāng)。其一是“故無棄人”(二十七章),①其二是“人之不善,何棄之有?”(六十二章)下面分別析之。

      一、“故無棄人”:不棄人→用天下人→沒有棄人

      二十七章曰:“是以圣人常善救人,故無棄人,常善救物,故無棄物,是謂襲明?!辈簧僮⒓覂H從字面上直接解“無棄人”為沒有被拋棄的人或廢人,這是只從價值結(jié)果上理解。其實它還包含另一層意思,即從價值實現(xiàn)方式上看,圣人不舍棄任何人,從而才產(chǎn)生天下人得以用之,沒有被拋棄的人這種價值結(jié)果,我表述為:不棄人→用天下人→沒有棄人。

      先看“棄”字含義。棄字本義有二。一是拋義,扔掉,拋棄?!墩f文》釋:“棄,捐也?!睏壍墓乓庠醋约坠俏?,其形上面似頭向下的逆產(chǎn)幼嬰,三點(diǎn)似表示羊水,中如一只簸箕,下面表示兩只手,會意為雙手用簸箕將不吉利的死嬰接了扔掉,表拋棄、放棄、嫌棄等意。后發(fā)展出唾棄、割棄、棄如敝履等組詞和延伸義。此外還有背叛、廢除等義如棄天、背信棄義?!蹲髠鳌べ夜辍酚小疤熘畻壣桃簿靡印!薄稇?zhàn)國策·秦策》曰“子棄寡人?”二是舍義,含遺、離、超出等義,表舍去、忽略、舍棄或遺棄不用等意思?!稜栄拧丰尀椤皸?,忘也。”或意在揭示舍的更深層原因,遺忘、忽視則舍?!肚f子·達(dá)生》曰:“棄世則無累。”表主動的舍棄和超出世俗義,遺世獨(dú)立。棄權(quán)、棄重取輕等均為主動的舍去義。亦有被動的舍義。棄才指被舍棄、遺棄的人才。棄世也有被動義,如去世,非拋棄生命。

      《老子》棄字出現(xiàn)于3章共6處,既含拋棄義,但更重視舍義。二十七章有兩處:“無棄人”、“無棄物”,六十二章一處:“人之不善,何棄之有?”容后述。十九章有三處:“絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有?!币酝⒓覍Υ巳皸墶倍嘟鉃橥耆珤仐?,或不確。舉“絕巧棄利”為例。老子對利沒有一概排斥,相反卻十分重視利。十一章說“故有之以為利,無之以為用?!倍信c無是道之下一層次的兩個基本范疇,通過常無與常有這兩玄的“玄之又玄”的運(yùn)動才實現(xiàn)道的周行不殆和永恒運(yùn)動,顯然,作為老子本體論基本要素的“有”及其“有之利”,他不可能取拋棄的價值態(tài)度,“棄利”只是舍棄、擱置那些眼前、世俗、過度的利益追求。“絕圣棄智”為的是“民利百倍”,老子對天下人之利十分珍視。綜合看,這三個“棄”包含著將其“無”之,舍而不用、擱置不用的意思,并非單純的拋棄義,《老子》全書反對的只是人為和過度的“為”,而提倡無為的自然方式。

      “棄人”和“無棄人”就包含此兩義,并在構(gòu)詞上產(chǎn)生兩種詞義。一是棄字動詞作形容詞,棄人成為名詞,既指被拋棄的人,也指被舍棄的人,取被動義?!豆茏印枴罚骸皢枃畻壢?,何族之子弟也。”尹知章注曰:“棄人,謂有過不齒,投之四裔者也?!奔粗敢蜃锘蜻^錯而被放逐的人。下面所引今人陳鼓應(yīng)釋“棄人”為“被遺棄的人”,亦做名詞解。二是棄人作為動賓詞組,指拋棄人或舍棄人而不用,取主動義。它指向的不是被拋棄的人,而是對人的行為及其方式。漢代賈誼《新書·春秋》曰:“我儕棄人也,安能守戰(zhàn)?”說的是遺棄、舍棄人才的行為,則導(dǎo)致守戰(zhàn)皆不能。棄人還有失人心、失人才的意思?!秶Z·晉語一》:“行之以齒牙,不可謂得人……棄人失謀,天亦不贊。”棄人一詞的古義中,動賓詞組義是名詞義的基礎(chǔ)和根據(jù),拋棄、舍棄人則失人,天下才有被拋棄或舍棄的人。

      老子的“無棄人”以否定的方式“無”連通“棄人”這兩層相通的古義,構(gòu)成自身獨(dú)特的價值邏輯或思路。史上注家為此提供了多元視角。

      王弼解“是以圣人常善救人,故無棄人”:“圣人不立形名以檢于物,不造進(jìn)向以殊棄不肖,輔萬物之自然而不為始,故曰‘無棄人’也。不尚賢能,則民不爭;不貴難得之貨,則民不為盜;不見可欲,則民心不亂。常使民心無欲無惑,則無棄人矣?!保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰざ哒隆罚┻@里解出了“無棄人”的兩種詞義?!肮试弧疅o棄人’也”之前的論述概括的是圣人的價值實現(xiàn)方式,王弼將“無”解為“不”,不采取棄人的方式如“造進(jìn)向”、“立形名”等,而將其“無之”就是對棄人方式的否定?!皠t無棄人矣”則指價值結(jié)果,為名詞義。顯然王弼認(rèn)識到兩者是有區(qū)別的,他把動賓詞組的價值實現(xiàn)方式義視為價值動因,名詞義的沒有棄人則視為結(jié)果,動賓詞組義引導(dǎo)和統(tǒng)轄名詞義。這可視為他對老子價值思路的睿智發(fā)揮。

      今人陳鼓應(yīng)解“是以圣人常善救人,故無棄人”:“因此,有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才,所以沒有被遺棄的人”。[2]將老子“無棄人”落實到用人之才能,這值得肯定。但解“棄人”為“被遺棄的人”只釋名詞義,未盡全意。老子的無棄人還含有動賓詞組義。人沒有被遺棄而能盡其才這一價值結(jié)果之所以產(chǎn)生,原因是圣人采取不舍棄任何人的價值實現(xiàn)方式。

      一些注家明確地將無棄人與用天下人聯(lián)系起來。蘇轍解“故無棄人”曰:“我不棄人,而人安得不歸我乎?”(蘇轍:《老子解·善行無轍跡章第二十七》)將“無棄人”解為動賓詞組義“不棄人”,即不舍棄人而不用。第二個“人”字意義更廣泛,含天下人之意?!皻w我”并不只有崇拜,歸附等意,也不是被我占有,而是含有得人心,天下歸心的意思。圣人使天下歸心,聚攏天下人歸于麾下,又含有得人的意思。這就將“無棄人”落實到天下這個最大的社會層面,不僅得天下人心,而且得天下人而用之。

      李涵虛則解為“人皆可重”(李涵虛:《道德經(jīng)注釋·第二十七章》),這里的“人皆”表明是所有人即天下人,“可重”將人的作用和價值提得更高。對天下人皆重,包含重視、重用,這是圣人的價值態(tài)度和價值實現(xiàn)方式,由此才達(dá)到天下沒有棄人的價值結(jié)果。

      通過上面的多元解析,老子的論述思路呈現(xiàn)為“不棄人→用天下人→沒有棄人”?!肮薀o棄人”表面上看只是價值結(jié)果的事實描述,無怪乎史上不少注家解為沒有廢人或被遺棄的人。但多元視角的深層分析顯示,這種價值結(jié)果的事實內(nèi)含著不棄人的價值實現(xiàn)方式,這與西方近代事實與價值二分截然不同。老子的價值哲學(xué)范疇中,“果”即價值結(jié)果總是與一定的價值實現(xiàn)方式如行、為、作等緊密聯(lián)系,不可分割?!吧朴泄选保ㄈ拢频姆绞綄?dǎo)致善果。本文用價值實現(xiàn)方式這一價值哲學(xué)范疇來概括《老子》關(guān)于言行、各種實踐方式的表述,標(biāo)示人的價值行為和實踐方式,將老子的價值哲學(xué)思路理解為“價值實現(xiàn)方式→價值結(jié)果”。這不僅揭示老子的價值哲學(xué)的表達(dá)特點(diǎn)即事實描述中隱含著應(yīng)當(dāng)?shù)膬r值判斷,而且突出老子高度重視價值實現(xiàn)方式的時代和現(xiàn)代意義,當(dāng)為符合老子價值邏輯的一種方法。

      二、“人之不善,何棄之有”:天下人所有價值均可用之

      “故無棄人”命題的分析,我們集中于對作為整體的人(天下人及個體人)的不棄,還未及進(jìn)入具體分析層面。老子并不停留于抽象概括的論述,他的用天下人思想并非籠統(tǒng)地用人,“人之不善,何棄之有?”及其相關(guān)論述將用人具體化于用人的所有價值即“力”。

      六十二章曰:“道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?”這涉及善概念的三層意蘊(yùn):一是善與不善,在全書中具有抽象的普遍意義,在本章則內(nèi)含于善人與不善人中。二是善人與不善人,相對第一層是具體和特殊的。三是“人之不善”,則更加具體。對老子的“善”研究甚多,本文僅限于用人領(lǐng)域。連“人之不善”都不應(yīng)棄之,那么不棄善,不棄善人已是題中之意,故不詳論。“人之不善,何棄之有”命題包含著對人、天下人、人的價值的豐富性的價值認(rèn)知,由此決定其價值實現(xiàn)方式上,對“人之不善”都不棄之,從而達(dá)到對天下人不離不棄,而能用天下人的所有價值。

      《老子》出現(xiàn)“不善”有5章(二、二十七、四十九、六十二、八十一章)6處,通過多元價值解析可以看到,“人之不善”分為從具體到抽象,從局部到整體的三個層次。

      一是“人的不善”。指言行的不善,如犯有過錯、有罪等,也指行為能力如技能的不擅長,《莊子》中還指形體的殘缺,屬于具體、特殊的層次。八十一章“善者不辯,辯者不善”,強(qiáng)辯、多為、多言是辯者的不善之行。河上公解“辯者不善”:“辯者,謂巧言也。不善者,舌致患也?!保ê由瞎骸独献诱戮洹わ@質(zhì)第八十一》)蘇轍解為:“以辯為主,則未必善。”(蘇轍:《老子解·信言不美章第八十一》)二章說“皆知善之為善,斯不善已?!边@個“不善”河上公釋出行為的含義:“皆知善之為善,有功名也。斯不善已。人所爭也?!保ê由瞎骸独献诱戮洹ゐB(yǎng)身第二》)將不善解為人去爭去奪的行為,即指“人的不善”。

      二是“人有不善”,指人在品德、性格等方面的不善,屬于內(nèi)在的定性,是在“人的不善”基礎(chǔ)上的抽象,已帶普遍意蘊(yùn)。二章的“皆知善之為善,斯不善已”,既包含善與不善的普遍性的本質(zhì)的概括,也包含不善的行為即“人的不善”,還包含著人有善也有不善。

      三是“不善人”,這是對人的整體定性,具有更抽象、普遍的意義。“善人之寶,不善人之所保”就屬于抽象的分類。這種整體定性內(nèi)含著前兩層的意義?!叭说牟簧啤笔亲罨A(chǔ)的層次,它表現(xiàn)于個體人言行、技能、形體等方面,從而“人有不善”的抽象才能成立;進(jìn)一步,在天下人的整體分類中,才有“不善人”的整體定性而與“善人”構(gòu)成相對關(guān)系。

      另外兩章的表述都包含著“人之不善”的這三層含義。四十九章“圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善?!薄安簧普摺笨梢灾刚w的人,但在本章接著“百姓心”來說,而“百姓皆注其耳目”,王弼釋為“各用聰明”(王弼:《老子注·四十九章》),則又具“人有不善”的意蘊(yùn);百姓心之所馳,必付諸行動,產(chǎn)生善行與不善行,所以也內(nèi)含著“人的不善”。二十七章“故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。”同樣包含三層含義。首先,“不善人者”的“者”字強(qiáng)調(diào)不善人之所以為不善人的根據(jù),帶整體的意味。其次,“者”字特別提示不善人所有的不善方面。三是“者”還可指稱人的不善,即言與行等方式的不善。

      不少注家多從字面上直接釋為整體定性的不善人之義。河上公釋“人之不善,何棄之有?”:“人雖不善,當(dāng)以道化之。蓋三皇之前,無有棄民,德化淳也?!保ê由瞎骸独献诱戮洹榈赖诹罚┎簧婆c棄民相聯(lián),表明“人雖不善”指稱的是整體定性的不善人。陳鼓應(yīng)釋為:“不善的人,怎能把道舍棄呢?”[2]這就直指整體的不善人。

      雖然史上注家并未明確解析出“人之不善”的上述三層含義,但不能忽視他們的論述所觸及到的“人的不善”和“人有不善”的內(nèi)涵。上面曾提到河上公在二章釋出“人的不善”之含義,我們看王弼注“人之不善,何棄之有?”:“不善當(dāng)保道以免放。”這沒有明指是“人之不善”的哪個層次,未對三個層次分別進(jìn)行分析,還是較含糊的。但整句卻也挖掘出老子思想的深意即免放?!胺拧笔菞壍牧矸N表述,相當(dāng)于放逐、放棄、舍棄,這是聯(lián)系了老子后文的“有罪以免”。王弼加上了“放”字,“免放”成為一個詞組?!懊狻卑笪乃f的免罪,這就將“人之不善”釋出有過錯、有罪的含義,包含了“人的不善”、“人有不善”這兩層意思?!胺拧迸c棄人相聯(lián)系,“免放”表達(dá)了人有不善的方面,曾有過錯、有罪,也應(yīng)得以免去刑罰,不被放逐或舍棄。他解《老子》六十二章的“不善人之所保”曰:“保以全也”。不善人也內(nèi)在地葆有道,所以即使做錯事也得以保全,不被棄之即“免放”。

      蘇轍解“人之不善,何棄之有”曰:“朝為不義,而夕聞大道,妄盡而性復(fù),雖欲指不善,不可得也,而又安可棄之哉?”(蘇轍:《老子解·道者萬物之奧章第六十二》)這里妄和不義表述“人有不善”的抽象意義,而“朝行不義”還特別指示出不善行為的時間性,即有時而非時時不義。這一特定時刻的不義就包含做出“人的不善”這種行為的含義。既然夕聞大道而妄盡性復(fù),整體上這個人就非“不善人”??梢娞K轍在此處不將“人之不善”釋為整體定性的不善人,人最終是向善的,“欲指不善”即想行不善之舉都“不可得也”。

      連“人的不善”也不應(yīng)棄之正是老子的精義所在。莊子闡述和發(fā)揮老子“無棄人”思想,就注重并解析出不棄“人的不善”這一層次。被斷去一只腳的申徒嘉與鄭國子產(chǎn)都求學(xué)于“夫子”伯昏無人。子產(chǎn)覺得申徒嘉形體丑陋,認(rèn)定為以往罪過所致,不愿與申徒嘉同時出入課室,兩人發(fā)生爭論。申徒嘉駁斥子產(chǎn):“吾與夫子游十九年矣,而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi),而子索我于形骸之外,不亦過乎!”(《莊子·德充符》)對此“人的不善”,子產(chǎn)嫌棄之,伯昏無人則完全不嫌棄其形體缺陷,對申的過往不究,而與其他學(xué)子同等對待。莊子以此說明有德之人不棄“人的不善”?!兜鲁浞愤€講了一個孔子與叔山無趾的寓言故事,也以形體缺陷和有罪標(biāo)示“人的不善”,說明不可棄之的道理,同時諷刺了儒家。

      李涵虛之解也釋出老子思想中的這一閃光點(diǎn)。對“人之不善,何棄之有?”他釋曰:“世之棄道之馳者,人自不善耳,道何嘗棄人者?”(李涵虛:《道德經(jīng)注釋·第六十二章》)“馳”字特別點(diǎn)明行為的含義,“棄道之馳者”指做出“人的不善”這類背道的行為。這才有“人自不善”,即才產(chǎn)生“人有不善”和整體定性的“不善人”??梢姟叭说牟簧啤笔腔A(chǔ)的層面。

      老子的“人之不善”也不應(yīng)棄之的思想,以反問句“何棄之有?”來表述,透出堅定的價值立場。這一思想的寶貴之處在于從“道者萬物之奧”的本體論高度指出,最基礎(chǔ)的層面“人的不善”也不應(yīng)拋棄和舍棄,這是在絕對的、最普遍的意義上強(qiáng)調(diào)“無棄人”的周普性,即天下人及其所有價值包括善與不善均不可舍棄或拋棄。只釋出“不善人”一層含義,會大大削減老子思想的深邃和絕對性、形而上學(xué)性。因為如果只是不棄不善人,不棄“人有不善”,而對“人的不善”卻棄而不用,那么每個人都有可棄之處,無棄人就不是普遍和絕對的。

      三、用天下人之力:幾個基本理念的價值內(nèi)涵解析

      綜合上述內(nèi)容,無棄人與用天下人之力思想是貫通的。下面逐一解析四個基本理念。

      其一,天下人。“不棄人”命題表達(dá)了天下無一人應(yīng)當(dāng)舍棄之的思想,包括各種分類如善人與不善人、貴與賤、高與下、賢與不賢、統(tǒng)治者與百姓等都不應(yīng)棄之。所以《老子》雖未出現(xiàn)“天下人”這個字眼,但其“用人之力”的“人”應(yīng)當(dāng)在普遍意義上理解為天下人。

      其二,天下人的所有價值。通過“人之不善,何棄之有”命題的多元價值解析可以看到,老子將不棄天下人具體化為不棄天下人的所有價值,包括善與不善,不善的三個層次,“人的不善”中罪與過錯、技能之不擅、形體之不善均不應(yīng)棄之。這樣老子的價值就不局限于當(dāng)下的有用,而是指向普遍、超越時代的普適價值,但又是內(nèi)含于天下所有個體中的內(nèi)在價值。

      其三,用。不棄天下人及其所有價值并非停留于純粹理念的層面,老子價值哲學(xué)區(qū)別于莊學(xué)的一個顯著特點(diǎn)是處處注重將形上落實到形下的價值實現(xiàn)方式,將自然之善連通人的內(nèi)在價值,并落實到天下人的工具價值的實現(xiàn),這個過程老子稱為“用”。利與用在《老子》中是直接標(biāo)示價值的基本范疇。“用”的多種詞義中動詞義是基本義,在《老子》中有三種表述:“用之”、“用其……”、“不用”,都涉及自然本體的內(nèi)在價值(“道用”)與工具價值及其實現(xiàn)(“用道”)的關(guān)系和相互轉(zhuǎn)化,指向自然無為的價值方式?!坝萌恕眲t在形上基礎(chǔ)上表述形下層面的將天下人的內(nèi)在價值轉(zhuǎn)化為工具價值。內(nèi)在價值標(biāo)示由價值體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定的內(nèi)部目的狀態(tài)和各種內(nèi)部性質(zhì)。就生命來說,基因是其內(nèi)在價值的凝結(jié)和工具價值的基礎(chǔ)。[1]在用人領(lǐng)域,前述人的善與不善不僅包含品德、性格等定性方面,也包括人在技能上的是否善于或擅長,甚至人形體的不善也屬于內(nèi)在價值,在生活和實踐中就化為工具價值。工具價值標(biāo)示的是價值體實現(xiàn)其自身和他者之內(nèi)在價值的方式及其外在形態(tài),表現(xiàn)為各種價值實現(xiàn)方式。老子用人思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)將天下人的內(nèi)在價值無一舍棄地,全部地轉(zhuǎn)化為工具價值,發(fā)揮其作用。這些作用的發(fā)揮老子用“力”這一概念來表述。

      其四,力?!独献印分小傲Α敝怀霈F(xiàn)兩次,另一處是“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”(三十三章)。兩組對比并列,都是對人與對己、外在的價值方式與內(nèi)在的價值修養(yǎng)的對比和價值評價,并非要拋棄知人者的“智”和勝人者的“有力”。雖然在用人領(lǐng)域,僅能做到“勝人”的人在內(nèi)在深層修養(yǎng)上不如自勝者,但還是正面價值的表述。勝人指善于用人、組織或駕馭人等等,“有力”則描述一種強(qiáng)大作用的發(fā)揮,是勝人者將被用者作為工具價值,以實現(xiàn)自身內(nèi)在價值的價值狀態(tài)。老子旨在提倡既要用其知人之智,更要用其自知之明;要用勝人者的力,更要用自勝者的強(qiáng)。結(jié)合第一、二節(jié)的解析,“用人之力”命題顯然不局限于用某些人如善人、人才之力,用人的最高境界是用天下人及其所有價值,這些力無一遺漏和舍棄地作為圣人和天下其他人的工具價值,發(fā)揮其巨大作用即“力”。

      用天下人之力的論述在《老子》中多章涉及,篇幅所限,僅舉兩處較典型的論述。

      四十九章“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。”在老子看來,“人有不善”內(nèi)含人有善的方面,善者也有不善。老子的價值辯證法在正中包含反,否定中包含著肯定。人之力來自于人的價值,而人的價值包含著善與不善,不善又包含前述三層含義,都有其價值,都能發(fā)揮其力。老子提出了一些價值實現(xiàn)方式,本章是“善之”,既有不少注家釋出的善待、寬容等意,也有善用之義。善用就是使其價值充分發(fā)揮。王弼注曰:“各因其用,則善不失也?!薄案饕蚱溆谩笔钦f天下人都有其用,因其內(nèi)在價值而被用之。“善不失”不僅指德善之人不失其善,而且指天下人的價值不被棄之而失去,都發(fā)揮了作用。王弼接著注“德善”:“無棄人也?!保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰに氖耪隆罚⒂萌伺c無棄人緊密聯(lián)系起來。前述眾注家也釋出圣人采取不舍棄任何人及其價值的方式,使人盡其才能,這就是用天下人之力的實現(xiàn)。

      二十七章“故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。”第二節(jié)我闡述了“不善人者”的“者”字包含的三層含義,“者”字還可指稱善與不善包含的所有價值。劉笑敢認(rèn)為:“然此‘者’并非必要,有‘者’字反而易起困惑?!盵3]這容易把多元價值讀丟了?!吧迫苏?,不善人之師”提倡用善人可為“師”的那些價值(“者”)。善人的全部價值不是都可為“師”,轉(zhuǎn)化為“力”的。因為善人也有不善的方面,這是不可為師的?!皫煛辈⒎莾H指狹義的“老師”,主要還是教導(dǎo),引導(dǎo)之意?!安簧迫酥畮煛奔匆浴吧迫恕钡摹罢摺奔瓷婆c不善的各方面或經(jīng)驗與教訓(xùn)引導(dǎo)不善人?!安簧迫苏?,善人之資?!北磉_(dá)善人取用不善人可以作為資借、借鏡的那些價值(“者”)作為工具,也不是全盤取用。不擅長此方面,可用其彼方面的擅長,現(xiàn)在用不上此技能的“善”,也可作為“資”備用,將來派上用場。這些“力”都是正面價值,以“師”、“資”的關(guān)系來表述,表達(dá)不僅圣人用天下人之力,天下人互用,也是用天下人之力的另一種價值實現(xiàn)方式。

      從上面解析我們看到,老子的“無棄人”與“用天下人之力”兩個理念相互貫通,第一節(jié)闡述的老子價值思路于是可以更準(zhǔn)確地表述為:不棄人→用天下人之力→沒有棄人。上述“價值實現(xiàn)方式→價值結(jié)果”的價值哲學(xué)思路,至此可以進(jìn)行更細(xì)致的分析。不棄人這種價值實現(xiàn)方式產(chǎn)生用天下人之力的價值結(jié)果,而用天下人之力既是價值結(jié)果的事實,同時是“應(yīng)當(dāng)”的價值實現(xiàn)方式即應(yīng)當(dāng)用天下人,這種應(yīng)當(dāng)?shù)膬r值觀念運(yùn)用于實踐既是用天下人之力的行動,又是天下人得以用之的事實??梢娎献觾r值哲學(xué)的一個特點(diǎn):事實與價值是緊密“纏結(jié)”的。[4]“用天下人之力”同時還是價值實現(xiàn)方式的表述,它又產(chǎn)生天下“沒有棄人”的結(jié)果,老子用“襲明”給予了高度的價值評價,上通自然之善(善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié))。而“故無棄人”的“故”字連接著前面的價值前提和條件“常善救人”,包含著老子價值認(rèn)知論、價值實現(xiàn)方式論、價值本體論等的豐富內(nèi)涵,篇幅有限,容另文探討。

      [注 釋]

      ① 本文引用《老子》只注章次,版本上參照了簡帛書、河上公、王弼、傅奕諸本及其相關(guān)眾版本,取其包含并更利于解析《老子》多元價值的“原文”。

      [1] 韓強(qiáng).老子用人才之力思想的價值哲學(xué)新解[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,(6).

      [2] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯(參照簡帛本最新修訂版)[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

      [3] 劉笑敢.老子古今——五種對勘與析評引論(修訂版)上卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006.

      [4] 張華夏.道德哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析[M].北京:人民出版社,2010.

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