淺論《論語》中的道德修養(yǎng)方法

文大山

中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)是責(zé)任倫理，在大力倡導(dǎo)內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)社會里，道德教育地位崇高，道德修養(yǎng)理論繁榮，道德教育方法多樣，給后人留下了很多遺產(chǎn)。對這些彌足珍貴的遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代人的光榮使命?？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的思想家、教育家，自己身體力行，立志成仁，還終身從事教育事業(yè)，積累了豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方法。《論語》是反映中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的重要史料，研究、借鑒《論語》中的道德修養(yǎng)方法，對當(dāng)下社會主義核心價值觀的培育和踐行，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)外兼修，客觀因素和主觀因素相結(jié)合

孔子十分重視外在環(huán)境對人的思想品德的影響，認(rèn)為好的環(huán)境是促使人的思想道德向好的方向轉(zhuǎn)變的重要外因。首先，要選擇好的住處?？鬃犹岢觯陀腥实碌木幼≡谝黄?，和道德高尚的君子作鄰居，才是理想的居住環(huán)境。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，和道德高尚的人經(jīng)常接觸，耳濡目染，自己的道德水平也就慢慢提高了。反之，居所若是小人的群居所在地，成天或爾虞我詐，或錙銖必較，這樣的環(huán)境下只會產(chǎn)生小人，是無法培養(yǎng)出君子的?！懊夏溉w”是中國最膾炙人口的教子故事，背后折射的道理正是孔子的這一思想。其次，要選擇好的朋友。在孔子看來，朋友好壞是影響道德養(yǎng)成的另一重要外因。一是慎重交友是君子的行為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥倪@一思想在《論語》中多次論及。在《論語》開篇的《學(xué)而》中，孔子至少兩處論述選擇好友對培養(yǎng)君子的重要性。一處是在第8章，他說：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“無友不如己者”，就是君子不交道德品行比自己差的人為友。要成為君子，要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，擇友非常重要。另一處是第14章，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)刻意追求吃住等物質(zhì)需要，應(yīng)選擇有道德的人做朋友，向好友學(xué)習(xí)。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“就有道而正焉”，就是通過交有道德之人為友，提高自己的道德水平。二是交益友是進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要前提。在孔子那里，“友”和“仁”是不可分離的，“友”是“仁”的前提。曾子深得孔子真?zhèn)?，提出：“君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）另一個弟子子貢問孔子的成仁之道，孔子的回答是：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛(wèi)靈公》）在這里，孔子打了一個比喻，以闡明“友其士之仁者”與“居是邦”的邏輯關(guān)系：要“居是邦”，必先“事其大夫之賢者”、“友其士之仁者”，即侍奉賢者、結(jié)交仁者。三是明確了益友和損友的劃分標(biāo)準(zhǔn)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）朋友正直、誠信、見多識廣，就是益友；朋友花言巧語而不以誠待人，則是損友。孔子為后人如何交友提供了具體的、可操作的方法。孔子還從理論上闡明了益友能幫助道德修養(yǎng)的原因。朋友之間不僅止于受到好朋友品行的熏陶，還在于朋友能直接勸告、引導(dǎo)，他這樣教導(dǎo)他的學(xué)生子貢說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！保ā墩撜Z·顏淵》）“忠告而善道之”，即朋友能提出勸告，并進(jìn)行引導(dǎo)。正所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，朋友的規(guī)勸對糾正錯誤言行具有重要作用。

道德的養(yǎng)成固然離不開外部環(huán)境因素的影響，如選擇好的住所和好的朋友，但這些畢竟是外因，道德的養(yǎng)成最終要通過道德修養(yǎng)主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)。主體的消化、吸收、深思熟慮，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動，在孔子那里，用的是“思”這一范疇?！八肌笔切摒B(yǎng)的重要一環(huán)，主要是對自己言行進(jìn)行自我檢查，其實(shí)質(zhì)是一種自我教育方法?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）就是要求全面思考、檢查自己的言行舉止是否符合道德規(guī)范?！墩撜Z》中的“省”、“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”，多是對“不賢”、“不忠”、“不信”等“過”的反思。曾子說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）這是孔子的學(xué)生談自己道德修養(yǎng)的具體做法，即每天多次反思?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）這是說，遇到賢人要向他看齊，看到不賢之人要反思自己是否有類似缺點(diǎn)?？鬃佑终f：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z·公冶長》）說明能夠“內(nèi)自訟”的人少之又少?！八肌笔钦J(rèn)識過程中的復(fù)雜的理性活動，道德的養(yǎng)成要靠內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟，要靠理性的認(rèn)真思考、比較，不是通過聽等簡單的感性認(rèn)識可以達(dá)到目標(biāo)，所以他的弟子子貢感嘆道：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）就是說，孔子教授的禮樂詩書等具體知識是可以靠聽而掌握，而孔子關(guān)于人性和天道的理論，不是靠聽可以獲得的，內(nèi)心的感悟和理性思考是道德修養(yǎng)的重要途徑。

總之，既重視外部環(huán)境的選擇，又重視主體自身的深思熟慮，在道德修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上注重主觀因素和客觀因素的相互作用、相互影響，這種道德修養(yǎng)方法在一定程度上符合辯證唯物主義的要求，也反映了道德養(yǎng)成的內(nèi)在規(guī)律，對當(dāng)下的社會主義核心價值觀的培育和踐行，具有重要的借鑒意義。一方面，要營造符合社會主義核心價值觀的環(huán)境。這些環(huán)境包括政策、法律以及鄉(xiāng)規(guī)民約等制度環(huán)境，要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求；也包括老百姓日常的生活環(huán)境、生活方式，要構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)集體化的生活方式，因?yàn)橹挥屑w化、鄰里相助的生活方式才能生長出集體主義的價值觀。另一方面，發(fā)揮每個人的主觀能動性，鼓勵、動員人們對照社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的要求，對自己的言行舉止進(jìn)行自我檢查 ，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。通過召開民主生活會、座談會等多種形式，拿起批評與自我批評的武器，提高認(rèn)識。

二、知行統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合

盡管孔子在知識和道德來源上有某些先驗(yàn)論傾向，如，他認(rèn)為“生而知之者，上也”（《 論語·季氏》），但其整體思想還是強(qiáng)調(diào)，對大多數(shù)人而言，知識和道德是后天學(xué)習(xí)而獲得的，即所謂“學(xué)而知之”（《論語·季氏》）。這顯然是符合唯物主義認(rèn)識論的。他承認(rèn)他自己就是通過學(xué)習(xí)而有所收獲的，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）一代圣人尚且是通過學(xué)習(xí)才有所成，常人更要加強(qiáng)后天學(xué)習(xí)以提高學(xué)識和道德水平了。他的學(xué)生子夏也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，提出：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）就是說，廣泛學(xué)習(xí)是成“仁”的重要手段之一。子夏還打了個比喻，形象地說明“學(xué)”之于“道”的主要作用，他說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）“學(xué)”如同百工成事的“肆”（即作坊），是得“道”的必要手段和路徑。至于學(xué)的內(nèi)容，重要的一方面就是學(xué)習(xí)思想文化方面的文本，即所謂“博學(xué)于文”。（《論語·雍也》）“文”，在孔子看來，具體包括詩、書、禮、樂等內(nèi)容和范圍。書和禮主要是有關(guān)思想禮節(jié)方面的文化典籍，詩和樂則主要是文學(xué)、藝術(shù)方面的文化典籍。孔子崇尚德治，也就賦予了文藝作品的道德意蘊(yùn)和倫理價值?？鬃觿袼膶W(xué)生們多讀《詩》，因?yàn)椤对姟酚泻芏嗾蝹惱砉δ?，他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）就是說，從《詩》中學(xué)到的，近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主，換言之，《詩》不僅是文藝作品，更具有調(diào)節(jié)人倫的道德功能?？鬃涌础稑贰?，也注重從道德層面的價值。他曾經(jīng)把《韶》和《武》作了比較：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！彼麑烧叩脑u價只有一字之差，卻差別立現(xiàn)，《韶》“盡善”，《武》“未盡善”，可見，有無道德價值是孔子衡量文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

孔子認(rèn)為，提高知識和道德除了要認(rèn)真加強(qiáng)對文化典籍的理論學(xué)習(xí)外，還應(yīng)注重行動和實(shí)踐，即所謂“行”。“子以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z·述而》）就是說，孔子的教授內(nèi)容除了文本理論，還有行動、實(shí)踐和道德修養(yǎng)。在孔子看來，學(xué)習(xí)不是空泛的學(xué)習(xí)書本，還要落實(shí)到行動，運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，要言行一致。孔子認(rèn)為，不落實(shí)到行動，夸夸其談，沒在行為中體現(xiàn)，不是君子所為，他說：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”（《論語·先進(jìn)》）這是說，言論誠懇值得贊許，是君子呢？還僅僅是外表莊重呢？可見，孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該是表里如一，言行一致的。后來，他又明確提出了判斷一個人道德水平的正確方法，即“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。一個人的道德水平不是通過他的言論就可判斷，而要看他是否形成了比較穩(wěn)定的行為習(xí)慣。通過總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，孔子得出一個結(jié)論就是，道德實(shí)踐是道德養(yǎng)成的重要路徑，道德行為是衡量道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，他倡導(dǎo)每個有道德的人，應(yīng)該做一個身體力行的“躬行君子”（《論語·述而》）。這個觀點(diǎn)無疑是符合道德形成的客觀規(guī)律的。其次，要學(xué)以致用。孔子一生積極入世，開創(chuàng)了經(jīng)世致用的儒學(xué)傳統(tǒng)。他周游列國，積極宣傳他的學(xué)說主張，力圖實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)；興辦私學(xué)，從事教育實(shí)踐，主要目的也在于通過學(xué)生去影響政治。他教導(dǎo)他的學(xué)生說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）就是說，若不能學(xué)以致用，書讀得再多，又有什么用呢？他的學(xué)生子路深受他的思想影響，積極從事實(shí)踐，《論語·公冶長》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！本褪钦f，子路如果聽說某個道理，卻未能實(shí)踐去檢驗(yàn)的話，就害怕聽到新的道理。子路后來發(fā)揮孔子的思想，進(jìn)一步提出“不仕無義”（《論語·微子》）的觀點(diǎn)，把讀書人做官看作必須完成的任務(wù)，否則就是拋棄了“君臣之義”（《論語·微子》）。在《論語·微子》篇，孔子的積極入世態(tài)度得以集中體現(xiàn)?？鬃釉谠撜轮斜磉_(dá)了對于三仁（微子、箕子、比干）、逸民（伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連）、八士（伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧）等的稱贊；對于隱逸者，如接輿、長沮、梁溺、老丈等人的失望。在孔子的影響下，他的后繼者把這一思想進(jìn)一步擴(kuò)展深化，在《大學(xué)》中提出了“三綱八目”的核心理念，把修己和治人緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)修身是治人的前提，提高道德修養(yǎng)是治國平天下的目的，說明提高個人道德修養(yǎng)和治國平天下的一致性。這一思想對后世影響深遠(yuǎn)，儒家一方面致力修身，培養(yǎng)以“仁”為核心的理想人格，做到“內(nèi)圣”；另一方面積極投身于現(xiàn)實(shí)政治，為理想社會不懈努力，希望“外王”。

知行統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合的道德修養(yǎng)方法，對當(dāng)下的社會主義核心價值觀建設(shè)，無疑具有很強(qiáng)的借鑒意義。一方面，政府可通過專家講座、街頭廣告、電視公益廣告、新媒體公益廣告等多種形式宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、意義，幫助人們理解，加深理論認(rèn)識，讓核心價值觀在群眾中了然如心。另一方面，要加強(qiáng)道德實(shí)踐以鞏固理論認(rèn)識成果，利用既有的群眾性精神文明創(chuàng)建活動、學(xué)雷鋒活動常態(tài)化機(jī)制等平臺融入社會主義核心價值觀的內(nèi)容或創(chuàng)設(shè)新的培育社會主義核心價值觀的實(shí)踐平臺，通過實(shí)踐鍛煉，讓核心價值觀變成大眾日常行為。

三、高低銜接，樹立遠(yuǎn)大志向與循序漸進(jìn)相結(jié)合

在孔子的道德修養(yǎng)理論里，意志的堅(jiān)定和志向的遠(yuǎn)大是道德修養(yǎng)得以持續(xù)的重要前提，在漫長而艱辛的道德修養(yǎng)之路中起抵抗外部干擾、引領(lǐng)召喚作用。他的學(xué)生子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）“篤志”，就是對道德修養(yǎng)的志向堅(jiān)定不動搖。他自己也說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）在孔子看來，“仁”與人對“仁”的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念密切相關(guān)，是否有“欲仁”的想法是“仁至”的前提。沒有“欲仁”的宏偉志向，或沒有“篤志”的堅(jiān)定信念，要抵制“富且貴”（《論語·述而》）的誘惑，實(shí)現(xiàn)“見利思義”（《論語·憲問》），修成“仁至”正果，恐怕不太現(xiàn)實(shí)。所以，孔子十分注重意志堅(jiān)定的重要性，他說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）這里，他以自然界的現(xiàn)象作喻，闡述了他對道德修養(yǎng)方法的看法：只有樹立遠(yuǎn)大志向才能經(jīng)受住道德修養(yǎng)路上的重重考驗(yàn)。

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為，一個有志于學(xué)習(xí)道的人，但若以自己吃穿不好感到恥辱，是不值得與他談?wù)摰??？鬃舆€認(rèn)為，一個人若不能克服畏難情緒，也是不可能得道的。他的學(xué)生冉求曾為學(xué)道替自己找借口，他說：“非不說子之道，力不足也?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說，他對老師的學(xué)說很喜歡，就是能力不足?？鬃用靼兹角笥形冯y情緒，就批評道：“力不足者，中道而廢。今女畫?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是說，能力不夠的人是半途而廢，而你卻是自己不想前進(jìn)了。

有了遠(yuǎn)大志向，還需腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)一個又一個階段性目標(biāo)的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)?？鬃釉@樣總結(jié)自己一生的道德修養(yǎng)歷程，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）就是說，孔子從十五歲立下遠(yuǎn)大志向，到七十歲把道德規(guī)范內(nèi)化于心、外見于行，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與自己行為的統(tǒng)一，中間歷經(jīng)“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”諸多階段，正是立志后堅(jiān)持不懈，一步一個腳印，才最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界“從心所欲，不逾矩”。

在孔子看來，治學(xué)與修身，根據(jù)積累的功力不一樣，水平分屬不同層次，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z·子罕》）一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；學(xué)到道的人，未必能堅(jiān)守道；堅(jiān)守道的人又未必能隨機(jī)應(yīng)變。這里，孔子把治學(xué)和修身分成三重境界：得道、守道、變道。這段話既可以看做孔子對治學(xué)規(guī)律的描述，也可以說是對道德修養(yǎng)規(guī)律的總結(jié)。既然知識和道德是逐步積累的過程，干超越規(guī)律的事反而適得其反，正所謂“欲速，則不達(dá)”（《論語·子路》），所以，要“學(xué)而不厭”（《論語·述而》），要有耐心，腳踏實(shí)地。

高低銜接，樹立遠(yuǎn)大志向與循序漸進(jìn)相結(jié)合的道德修養(yǎng)方法，同樣具有當(dāng)代價值。一方面，要從社會主義核心價值體系建設(shè)關(guān)乎全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，是國家一項(xiàng)凝神聚氣的固本工程、鑄魂工程的高度認(rèn)識社會主義核心價值觀的培育重要性，增強(qiáng)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的主動性和自覺性。另一方面，要意識到社會主義核心價值體系建設(shè)非一朝一夕可以完成，需要一個長期的過程，西方資本主義社會的核心價值建設(shè)就歷經(jīng)幾百年，需要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，分步驟、按計(jì)劃進(jìn)行，如從三個層面在全社會進(jìn)行核心價值觀的倡導(dǎo)就是當(dāng)前條件下進(jìn)行的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，共識的增多，十二個詞的表述就可以慢慢簡化，變得更加精煉，老百姓更加易懂、易記。

四、揚(yáng)抑并重，榜樣激勵與改過自新相結(jié)合

樹立榜樣其實(shí)質(zhì)就是典型示范法?？鬃颖救司褪钱?dāng)時的道德模范，所謂“以夫子為木鐸”（《論語·八佾》）。“木鐸”為木舌的銅鈴，古代天子發(fā)布詔令時搖它以召集聽眾?？鬃由畹哪甏恰岸Y崩樂壞”的春秋時期，當(dāng)時迫切需要道德模范供民眾學(xué)習(xí)，以改變“天下無道”的混亂社會狀況。在孔子看來，學(xué)習(xí)的榜樣到處都有，可能就在我們身邊，要善于向身邊的人學(xué)習(xí)，他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）孔子深信，一起行走的幾個人就有學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)。換言之，隨時隨地都可以學(xué)，這種認(rèn)識無疑是對的，這種道德修養(yǎng)方法也具有很強(qiáng)的可操作性，而且成本低、見效明顯?？鬃舆€很看重官德對全社會的道德示范作用，他要求官員特別是高級官員要做到身正?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）。就是說，不論是為人還是做官，首先在一個“正”字。只要身居要職的官員能夠做到身正，那么下面的官員和百姓焉有不正的道理？正所謂上行下效、正人先正己。魯國大夫季康子多次向孔子求教為官從政之道，孔子給出了他的“德治”方案。他主張以主政者的德行去感染百姓、教化百姓，而不是用嚴(yán)刑峻法去制裁懲罰犯罪行為。而“德治”教化功能的實(shí)現(xiàn)很大程度上要依靠官員等榜樣的示范，“子欲善，而民善矣”（《論語·顏淵》），您（季康子）只要行善，老百姓自然跟著行善。其原因在于：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）就是說，在位者的品德好比風(fēng)，老百姓的品德如同草，風(fēng)吹到草上，草就倒了。

那孔子自己的榜樣又是誰呢？堯、舜、禹、周文王等幾位品德高尚的執(zhí)政者就是他效法的榜樣，這些榜樣反映了孔子的政治理想和愿望?？鬃訉蚋叨仍u價：“大哉堯之為君也!”（《論語·泰伯》）贊美之情溢于言表。他稱贊舜道：“舜有臣五人而天下治。”（《論語·泰伯》）孔子對禹的評價很高，他特別佩服禹的高尚品德：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致關(guān)乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為禹無可挑剔，因?yàn)橛淼娘嬍澈唵味M力去孝敬祖宗，他平時穿的衣服很樸素而祭祀時盡量穿得很隆重，他住的宮殿很低矮而致力于興修水利。對周文王也贊賞有加，他說：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）就是說，周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝之德，周文王之德可以說是最高的了?？鬃右詧颉⑺?、禹、周文王為榜樣一生修德，同時畢生致力于宣傳、推廣他理想中的“德治”社會治理模式。

孔子認(rèn)為，在道德養(yǎng)成過程中，既要有正面激勵，擴(kuò)大善的因素，還要進(jìn)行壓縮負(fù)面因素，要改過自新，杜絕惡的思想行為?？鬃由钤趧邮幍哪甏砩蠐?dān)負(fù)著恢復(fù)周禮的重任，懷揣建立“仁”、“禮”統(tǒng)一的和諧有序政治倫理秩序的夢想，可現(xiàn)實(shí)令他憂慮，他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）就是說，許多人不進(jìn)行道德的培養(yǎng)，不治學(xué)，聽到義不能去做，看到不善之處卻不改，這是他擔(dān)憂之處?？鬃釉谶@里把道德修養(yǎng)、治學(xué)讀書和知錯能改三者并提，因?yàn)樵谒磥恚赖滦摒B(yǎng)和治學(xué)讀書都存在共同的知錯能改的問題，只有不斷完善修改，道德水平才能提高，知識才能突破、變得淵博。所以，孔子認(rèn)為，要成為君子，就必須做到“過則勿憚改”（《論語·學(xué)而》）。若“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），就是說，有錯不改，這就是真正的過錯了。改過自新對人的道德修養(yǎng)有重要意義，因?yàn)椤巴卟豢芍G，來者猶可追”（《論語·微子》）。過去的已經(jīng)無法挽回，但是未來還來得及改正。

揚(yáng)抑并重，榜樣激勵與改過自新相結(jié)合的道德修養(yǎng)方法，可為社會主義核心價值觀的培育提供方法借鑒。一方面，表彰道德模范，為全民樹立優(yōu)秀典型。事實(shí)上，在革命、建設(shè)和改革過程中，我們繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，曾多次運(yùn)用典型示范法，取得了很好的教育效果。在革命戰(zhàn)爭年代，我們樹立了黃繼光、劉胡蘭、羅盛教、董存瑞等諸多英雄榜樣；在社會主義建設(shè)初期，我們曾樹立了焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒、時傳祥等建設(shè)模范；在改革開放新時期，我們樹立了張海迪、牛玉儒、任長霞等一大批優(yōu)秀典型。至今，這些榜樣，仍在激勵著一代又一代的中國人。另一方面，要樹立“聞過就改”的理念，對照社會主義核心價值觀的要求，凡是不符合要求的言行舉止，一律改正。只有在人格不斷完善中，核心價值觀才會內(nèi)化于心、外見于行，真正使核心價值觀成為人們的自覺追求和行為規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

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