中國心理學(xué)的本土化分析:源起、流變與展望

劉暢 孫凱文 張旭武警警官學(xué)院4大隊(duì)11隊(duì)

一、中國心理學(xué)本土化的源起

嚴(yán)格來說，現(xiàn)在現(xiàn)代體系所規(guī)定的心理學(xué)起源于西方。西方心理學(xué)在20世紀(jì)初期引入中國，這種心理學(xué)自傳入中國以來便一直和中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化，還有中國的實(shí)際情況相互碰撞、融合。這就自然而然的產(chǎn)生了一種本土化的中國心理學(xué)。從起源上來講，早在20世紀(jì)初期就出現(xiàn)了西方心理學(xué)進(jìn)入中國的進(jìn)入中國的先兆。比如說早期心理學(xué)家朝張耀翔在回國之后建立了中華心理學(xué)學(xué)會(huì)并創(chuàng)辦了《心理》雜志，《心理》雜志的創(chuàng)辦標(biāo)明了中國心理學(xué)學(xué)派的開端。這一學(xué)派是中國最早有實(shí)物，可證的中國心理學(xué)的起源。當(dāng)時(shí)中國國情比較混亂，一些文人企圖用文字救國的方式來來挽回當(dāng)時(shí)的局面，所以在中國這種復(fù)雜的社會(huì)背景下一些心理學(xué)家，比如艾維、陳鶴琴等有名的心理學(xué)家都提出了自己對(duì)于心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和主張。陳鶴琴主張不要盲目的學(xué)習(xí)國外心理學(xué)要結(jié)合實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)。艾維則在心理學(xué)的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化字形，研究教育心理學(xué)，成為了中國早期教育與心理學(xué)研究的先驅(qū)。除了心理學(xué)家之外，其他一些學(xué)者也自覺的結(jié)合國情投入到中國心理學(xué)本土化的過程當(dāng)中，比如北大校長(zhǎng)蔡元培就曾大力提倡心理學(xué)的藝術(shù)性。反對(duì)將心理學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的文理分科，大力提倡“美育”的方式以推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。

二、中國心理學(xué)本土化的流變

經(jīng)歷過中國早期心理學(xué)家的奮斗之后，到了二十世紀(jì)中期中國的一些名人也自發(fā)的對(duì)心理學(xué)提出自己的主張。比如說梁漱溟從文化對(duì)比的角度提出了對(duì)心理學(xué)的理解。他認(rèn)為中國文化博大精深，中國的傳統(tǒng)文化需要深入的探討和推向世界，所以實(shí)際上梁漱溟對(duì)于心理學(xué)的根本觀點(diǎn)是以中國文化為基礎(chǔ)，結(jié)合西方文化發(fā)展和中國心理學(xué)的發(fā)展總結(jié)規(guī)律，以此來推動(dòng)中國的心理學(xué)的發(fā)展。而熊十力則主要偏向佛教，他把西方名家的精神分析說與中國佛教理論相結(jié)合，提倡中國傳統(tǒng)的修身理論。這些名人的代表觀點(diǎn)，基本上可以代表20世紀(jì)中期中國心理學(xué)本土化的一個(gè)發(fā)展概況。等到進(jìn)入20世紀(jì)末期的時(shí)候，中國的國情又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，改革開放打開了國門，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)界的多元化趨勢(shì)。所以一些從事其他方面的專家也開始自發(fā)的去研究關(guān)于中國心理學(xué)本土化的問題。雖然，這些名家的研究過程帶有較為濃厚的哲學(xué)氣息，但正是因?yàn)閷?duì)于心里學(xué)的不專業(yè)，也使得這些名家很少受西方心理學(xué)的束縛，使得心理學(xué)的中國本土化更加的明顯。比如說李澤厚提出了民族性格的主要因素是民族的心理和思維；而從事歷史行業(yè)的孫龍奇也對(duì)心理學(xué)提出了自己的看法，他主張中國心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該去追溯過往和過去的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是著重于當(dāng)代，即在日常生活中可以接觸到的文化行為。

在經(jīng)歷了近百年的發(fā)展史之后，中國的心理學(xué)自成一派，中國本土心理學(xué)和中國特色心理學(xué)的提出標(biāo)志著中國心理學(xué)正式進(jìn)入一個(gè)完整的體系，表明了中國心理學(xué)真正明確的把中國心理學(xué)的中國本土化作為一種心理學(xué)的研究趨勢(shì)。中國心理學(xué)越來越中國化、越來越本土化。這主要體現(xiàn)在一些中國本土性詞匯的出現(xiàn)，比如說面子，人情等都更為細(xì)致的對(duì)中國的心理學(xué)進(jìn)行深入的探究。對(duì)中國文化進(jìn)行一系列總和，并且融入西方的心理學(xué)當(dāng)中，促進(jìn)了中國心理學(xué)的中國的發(fā)展。并且在這個(gè)心理學(xué)的中國化過程中一些心理學(xué)者大部分都是利用中國人的思維方式和中國人的行為方式來進(jìn)行作為心理學(xué)研究的素材。并且一些中國大陸的心理學(xué)家偏向于對(duì)中國心理學(xué)思想的一種挖掘和探討，更注重像歷史方面知識(shí)的挖掘，并且率先提出了中國特色心理學(xué)的主張。

三、中國心理學(xué)本土化的展望

從心理學(xué)引入中國到如今近百年的學(xué)術(shù)史中，我們可以看出當(dāng)前中國本土化的心理學(xué)已經(jīng)在中國形成了一定的力量。但是還是一個(gè)相對(duì)薄弱的階段，沒有原創(chuàng)的系統(tǒng)化和理論和與之配套的實(shí)施措施。中國心理學(xué)的分化最重要的是一些基礎(chǔ)性的問題。在此，本篇文章對(duì)中國心理學(xué)的發(fā)展提出一些展望。第一，希望中國的本土心理學(xué)可以擁有屬于自身特殊的研究對(duì)象，通過準(zhǔn)確的實(shí)際的方法來獲取獨(dú)立的知識(shí)。使中國的本土心理學(xué)，擁有足夠的辨識(shí)度；第二，在華人心理學(xué)中，把中國本土化的心理學(xué)理論統(tǒng)一的列舉出來，使得華人的心理學(xué)均能夠得到統(tǒng)一的理解。這樣可以使中國本土的心理學(xué)得到一定的基礎(chǔ)。努力的去發(fā)展一些值得探究的學(xué)術(shù)理論，爭(zhēng)取獲得西方主流心理學(xué)的認(rèn)同，提升本土心理學(xué)的文化的檔次，加強(qiáng)心理學(xué)的說服力，使得中國的心理學(xué)形成一種真正的制度化的力量。

總結(jié)：中國本土心理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。中國心理學(xué)發(fā)展過程中，最主要的還是要破除西方心理學(xué)對(duì)于中國心理學(xué)的影響，要打破這種思想上的束縛。同時(shí)，中國本土心理學(xué)的研究學(xué)者也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自己工作效率，時(shí)刻保持清醒的思維邏輯，使中國本土心理學(xué)有實(shí)實(shí)在在的成果和理論可以向世界表明中國心理學(xué)的魅力和力量，努力使中國心理學(xué)成為一種成為一種獨(dú)立的真正的學(xué)派，可以使中國心理學(xué)能夠真正的走向世界。