試從建安風(fēng)骨角度分析曹丕“文章是經(jīng)國之大業(yè)”

⊙徐晨迪［武漢大學(xué)文學(xué)院， 武漢 430072］

曹丕的《典論·論文》在中國古代文學(xué)史上一向占據(jù)著重要地位。自西漢武帝采用董仲舒主張獨(dú)尊儒術(shù)以來，文學(xué)作品受經(jīng)學(xué)束縛日益嚴(yán)重，辭賦被視為“小道”，且傳統(tǒng)賦體文重格式而輕思想，這就導(dǎo)致了當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的沉寂。這一僵局在東漢末年被逐漸打破，而曹丕的《典論·論文》則因為具體闡發(fā)了對文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識，使文學(xué)進(jìn)入了自覺階段而具有里程碑式的意義。

一、“文章是經(jīng)國大業(yè)”的含義

曹丕在《典論·論文》中寫道：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！贝苏Z一出，便引發(fā)了后世歷朝歷代有關(guān)文章和文章作用的論斷和爭辯。那么，首先必須闡明的是“文章是經(jīng)國大業(yè)”一語的具體內(nèi)涵。首先，“文章”應(yīng)該是一個從廣義上定義的概念。從“文章”一詞產(chǎn)生的歷史淵源來看，彼時的文章并不等同于現(xiàn)代意義上所泛指的文學(xué)，而是有具體的指向性的，漢人所言的文章應(yīng)包括詔書、律、令、賦、頌、記、奏、經(jīng)、傳、論、箴等一切文字作品，而曹丕所言的“文章”正是如此。在表現(xiàn)形式上一切見諸文字著述的古今著作因為能夠成一家之言又不失政教作用，所以可統(tǒng)稱為文章。之后，當(dāng)相同種類的著作積淀到一定程度，就會形成成套的集大成的理論體系，這也是“文章”的一種表現(xiàn)形式。此外，各種不同類型的著作雖各有側(cè)重點(diǎn)，但其中靈魂都是其所體現(xiàn)的思想和精神，這也是“文章”的一種表征。既然說“文章是經(jīng)國大業(yè)”，“經(jīng)國”即“治理國家”，“大業(yè)”即“偉業(yè)”，文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，這就強(qiáng)調(diào)了文章第一性的實用性。真正意義上的文章不能與其存在的大環(huán)境脫節(jié)，而必須有其社會根基。而其社會功能也正打破了文學(xué)僅是用以滿足人們內(nèi)心審美體驗的觀點(diǎn)的束縛。屈原著《離騷》針砭時弊剖析社會，為后世執(zhí)政者留下了諷諫教材；《孟子·滕文公下》中對“大丈夫”的人格定義則激勵世人正義秉德，無畏強(qiáng)暴，這均是例證。同時，文章是具有超時空性的。古今中外的文章產(chǎn)生后便具有了普世價值，其價值不會因為時空的轉(zhuǎn)換而被消磨殆盡，其功效在不同的歷史節(jié)點(diǎn)則會從不同角度聯(lián)系實際被不斷發(fā)掘。正如《論語》在不同的時間、地點(diǎn)都展現(xiàn)著它永恒的教化功用。此外，古人也有這樣一種傾向，即實用性的文字也要追求文采，故而文章的實用性與審美性是辯證統(tǒng)一的。一方面，作家寫作時為了形式上的精致雕琢語句，賦予文章藝術(shù)氣息和美學(xué)特征；另一方面，作家為了提升文章的可讀性，必定會有所針對，這就為文章注入了思想內(nèi)涵。當(dāng)然，文章具有治國的政教作用并非簡單地將文章工具化，反倒恰恰是對儒家文章工具論的反撥，也是對先秦以來“重德輕才、德本文末”文章價值觀的否定，因為眾多文章自產(chǎn)生伊始便具有了政治社會等方面的影響力，所以文章并不會淪為單純的治國理政的工具，其政治意義也是與生俱來的而并非刻意強(qiáng)加的。因此，文章是不僅可以用以治國安邦，也可以用以教化民眾修德敬業(yè)的真正的大事業(yè)。

二、從建安風(fēng)骨角度解析“文章是經(jīng)國大業(yè)”

建安風(fēng)骨，指的是漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，誕生了一系列價值極高、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。建安時期，由于前期國家尚未實現(xiàn)大一統(tǒng)，局部沖突不斷戰(zhàn)亂頻發(fā)，這就激發(fā)了文人為家國請命、為天下發(fā)聲的熱情，或抒發(fā)慷慨之風(fēng)，或寄寓悲涼之情。同時，文人在亂世中不忘砥礪自我，匡正言行，秉持浩然正氣。因此這一時段崇尚忠直和英雄文學(xué)主題發(fā)展，文學(xué)意識也由“模糊”轉(zhuǎn)向“多元實用”。故而建安風(fēng)骨由于其所處的時代和文學(xué)特色，與曹丕的文學(xué)理念相互影響，具有了典型意義。所以選取建安風(fēng)骨的文章為例，分析“文章是經(jīng)國大業(yè)”，是有代表性的。文章是經(jīng)國之大業(yè)，其“經(jīng)國”功效主要表現(xiàn)在治國和教化兩方面。

1.文章的政治影響性曹丕的這句話指出了文章的政治實用性，點(diǎn)明文章可以為治理國家和社會提供助力。而建安風(fēng)骨或反映現(xiàn)實，或為民請命，或書寫抱負(fù)，與時代關(guān)聯(lián)緊密。無論是其主觀創(chuàng)作目的，還是后世客觀影響，都不乏政治功用。曹操曾在《蒿里行》中寫道：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！泵枥L了軍閥混戰(zhàn)帶給人民的深重災(zāi)難。這首詩不僅深刻揭露了造成社會災(zāi)難的原因，也表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭中普通百姓的無助和慘烈，更為后世統(tǒng)治者敲響了一記警鐘?！耙允窞殍b，可以知興替”，當(dāng)歷代執(zhí)政者再讀此詩，看到由于一味爭權(quán)奪利帶來的社會混亂動蕩百姓流離失所之景，方能明白以民為本、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要性。這也啟發(fā)了執(zhí)政者以合適之法勤勉治國，使人民安逸富足，社會清明升平，才是長久之計。而在《短歌行》里有“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之句。源自《詩經(jīng)》，卻并非聊表愛情，而是用“婉而多諷”的方法提示賢才“為什么不來主動投奔呢”。求賢若渴，大概便是如此。統(tǒng)治者如果想有所大成，便不能故步自封，而是要多聽取有識之士的意見，不斷提升自我和助力國家發(fā)展。這句詩在其產(chǎn)生之后的千余年間一直啟發(fā)著執(zhí)政者唯才是舉，即便是在當(dāng)今中國，解決人才資源的發(fā)展問題也是一項重要議題，“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略便與太祖的訴求有著異曲同工之妙，足見其政治影響性之強(qiáng)。陳紀(jì)作《肉刑論》討論刑罰方式，認(rèn)為“漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死者更眾，所謂名輕而實重者也”，引發(fā)了關(guān)于法律和定刑的討論。陳紀(jì)反對廢除肉刑，認(rèn)為原應(yīng)施肉刑之罰簡單劃入死刑或徒刑易導(dǎo)致刑罰不當(dāng)，這就引起了人們對定刑原則的關(guān)注。這種對法的品評在古代的人治社會是極為難得的，所以文章一出，便能促使統(tǒng)治者重新思考審定現(xiàn)有法度，商討既符合人倫，又不悖法理的定刑準(zhǔn)則。據(jù)此種種不難看出，建安文學(xué)中有大量篇目體現(xiàn)著建安文人的政治抱負(fù)和主張，即兼濟(jì)天下、匡救亂世、就時論政。此類詩篇之所以能夠流傳甚久，文章之所以不朽，與他們所具有的政治影響性是分不開的。在政治上這種實用性的大氣度，使得文章經(jīng)國的生命力經(jīng)久不衰。

2.文章的教化立德性若想治理好國家，對百姓的立德是不可或缺的，而文章便可以作為道德教化的一種載體，即所謂“文以載道”。七子之一的王粲就曾在《荊州文學(xué)記官志》言明：“夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也”，強(qiáng)調(diào)了文章在立德樹人方面的社會價值。而建安風(fēng)骨中，抒發(fā)建功立業(yè)的理想、積極進(jìn)取精神的諸多篇章大抵都是如此。曹植的《白馬篇》塑造了一個豪邁驍勇、無懼犧牲的游俠形象，這一游俠形象與《史記》所述不同，是一位“捐軀赴國難，視死忽如歸”為國家效力的愛國壯士。 國家之重，當(dāng)為之奮不顧身，縱舍生取義也在所不惜。這就催生了普通民眾九死不移誓報國的決心，也激勵了后人的愛國熱情和民族精神。而劉楨的《贈從弟》其二則通過“冰霜正慘凄，終歲常端正”等語描繪了松柏抗風(fēng)傲霜之氣節(jié)，運(yùn)用“比德”手法，以松柏為喻，號召人們無論身處何時何地，都要有堅定的人格追求而不能隨波逐流，其用以啟發(fā)修德的作用可見一斑。至于曹操的《龜雖壽》，“烈士暮年，壯心不已”，人生苦短，自當(dāng)積極進(jìn)取，追求更高的人生價值。類似的還有曹植的《贈徐干》等，這種建安文人積極的人生觀 ，對后世仁人志士珍惜青春、奮發(fā)作為有很大的激勵作用。雖身處亂世，但建安文人卻堅持修身守志，愛國進(jìn)取，表現(xiàn)在筆下則使作品具有了為人處世方面的啟發(fā)性，促使世人在上至國家社會，下至自身言行的方方面面不斷進(jìn)行自我匡正，這正體現(xiàn)出文章的教化立德作用。

三、建安風(fēng)骨與文章經(jīng)國的意義

建安時代的文人面對動蕩亂世，以擺脫了經(jīng)學(xué)束縛的文章書寫世事和心志，其文章不朽，政教作用亦不失，成為闡釋曹丕“文章是經(jīng)國大業(yè)”觀點(diǎn)的極好例證。曹丕提出“文章是經(jīng)國大業(yè)”，這就點(diǎn)明了文章不僅具有審美性也具有實用性的重要作用。曹丕的文學(xué)觀并非片面強(qiáng)調(diào)政治功利，而是以“文章不朽”的文學(xué)價值思想為核心的，充分肯定了文學(xué)作品的社會地位和藝術(shù)作品的抒情言志功能，文章不失于政教卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于政教，這就突破了以往的觀念束縛，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的多元發(fā)展。以曹丕為代表的建安文章觀念在中國文學(xué)理論批評史上具有開風(fēng)氣之先的意義，推動中國古代文論的發(fā)展，對后世文章觀的發(fā)展影響極大。從建安風(fēng)骨的角度探究文章經(jīng)國的意義，既能更好地結(jié)合時代風(fēng)氣理解建安文學(xué)中的慷慨之風(fēng)，又能用具體文論闡發(fā)文章的深層價值，體現(xiàn)出文章普世意義的經(jīng)久不衰。